京剧的特点
京 剧 的 艺 术 特 点 ， 首 先 於 它 的 表 演 本 身 就 是 一 种 非 常 复 杂 的 综 合 艺 术 。
我 们 知 道 ， 凡 是 戏 剧 都 是 综 合 艺 术 。
但 是 这 种 综 合 艺 术 和 我 们 所 说 的 综 合 艺 术 不 是 一 个 概 念 。
一 般 说 戏 剧 是 综 合 艺 术 ， 指 的 是 ： 戏 剧 是 包 含 文 学 、 表 演 、 美 术 制 作 、 灯 光 等 部 门 在 内 的 一 种 综 合 艺 术 。
但 京 剧 只 就 表 演 这 一 项 ， 本 身 就 是 综 合 艺 术 ， 包 括 唱 、 念 、 做 、 打 ， 四 种 门 类 。
如 果 把 音 乐 、 美 术 （ 包 括 化 妆 、 脸 谱 、 舞 台 设 计 、 布 景 绘 制 等 ） 、 灯 光 、 服 装 （ 刺 绣 工 艺 ） 、 道 具 （ 工 品 制 作 ） 等 等 都 包 括 在 内 ， 京 剧 实 在 是 一 种 十 分 复 杂 的 综 合 艺 术 。
京 剧 艺 术 的 另 一 个 特 点 ， 是 不 能 照 搬 生 活 。
京 剧 不 是 把 生 活 当 中 的 自 然 形 态 ， 如 实 地 照 搬 上 舞 台 ， 而 是 从 生 活 出 发 ， 以 生 活 为 根 据 ， 进 行 高 度 的 概 括 。
把 生 活 中 的 形 态 、 语 言 、 动 作 加 以 提 炼 、 夸 张 、 美 化 、 装 饰 ， 形 成 一 种 特 殊 的 表 现 手 段 ， 再 用 来 反 映 生 活 ， 这 是 京 剧 最 根 本 的 美 学 特 点 。
京剧的特点 京剧是在徽汉两调的基础上，吸收昆曲梆子腔而形成的剧种，以二黄、西皮为主要声腔。
吹打曲牌却大都来自昆曲。
它最初的脚色行当分成生、旦、净、末、丑、副、外、武、杂、流十行，各行都有一套比较严格的表演程式，在唱念做打上也各具特色，表现出不同人物的性格特征。
它的表演艺术讲究虚实结合，最大限度地超脱了舞台表演的空间和时间限制。
(mnst)\\\/wdt\\\/da3-20\\\/wd-20.htm 京剧音乐的特点 京剧唱腔属板式变化体，以西皮、二簧为主要唱腔。
西皮的旋律起伏较大，节奏紧 凑，唱腔流畅明快，适合于表现欢快、坚毅的情绪；二簧的旋律则较为平稳，节奏舒缓， 唱腔凝重浑厚，更宜于抒发沉郁、悲愤的情怀。
火锅文化
在中国这个东方古老的国度，吃既是民生之本更是一种文化，伴随着几千年而经久不衰。
火锅不仅是美食，而且蕴含着饮食文化的内涵，为人们品尝倍添雅趣。
吃火锅时，男女老少、亲朋好友围着热气腾腾的火锅，把臂共话，举箸大啖，温情荡漾，泮溢着热烈融洽的气氛，适合了大团圆这一中国传统文化。
关于火锅的起源，有两种说法：一种说是在中国三国时期或魏文帝时代，那时的“铜鼎”，就是火锅的前身；另一种说是火锅始于东汉，出土文物中的“斗”就是指火锅。
可见火锅在中国已有1900多年的历史了。
重庆火锅早在左思的中有记录。
可见其历史在1700年以上火锅不仅是一种吃的方式传承下来，更多的是它也蕴含了很多文化象征意义。
首先，火锅具有非常悠久的历史和民众基础，上到帝王，下到普通百姓，是一种大众化的烹饪方式，另外，火锅采用“煮”这一单一的烹饪手段来处理不同的食物原料，在具有食物多样性的同时，吃货还可以选择重口味和清淡口味，常吃火锅的人基本是围着桌子一起，每个人均可平等参与和分享，吃火锅意味着彼此的认同、亲近，因而具有包容性。
2010年的考研英语大作文，类型为画图作文，图画中间是一个火锅，火锅(hotpot)里面写满了很多汉字(Chinese characters)，比如佛，功夫，解构，礼，后现代，老舍，莎士比亚，爱因斯坦，道，仁，京剧等许多代表中国和外国文化的东西。
把这些东西放在一起，就意味着中西文化融合在一起，特别是下面的文字提示：文化“火锅”，既美味又营养。
火锅是我们平时经常吃到的，它可以装下很多吃的，百吃不厌，可以说是冬天聚餐闲聊首选。
小编认为，这个题目出的非常新颖，利用千百年来一直传承过来的火锅吃法，通过图画构想填入各种文化代表词，充分的体现了它的包容性。
画家的目的是告诉我们文化融合并未过时或失去价值，相反还应鼓励和保持。
一方面，多元文化作为全体人类遗产的一部分，是将不同人群和社会群体融合的有力方式。
因此，文化融合作为促进文化发展和保护的一种方式，已经不可或缺。
另一方面，中国跟世界上其他快速发展的国家一样，年久的习俗和传统面临着消失在现代化阴影里的危险。
如果京剧、功夫或天鹅湖从地球上消失，那将是不可估量的悲剧。
其次，火锅具有地域性，属于地域文化特色的一部分，而最具代表性的地域当属四川盆地。
目前，我国火锅主要分为北派、川系、粤系、云贵系、江浙系等。
可能大多数地方火锅出现最多的还是川系，不管是家里还是街上的火锅店，重庆火锅和成都火锅往往是最火爆的。
，以麻，辣，鲜，香著称，他来源于民间，升华于庙堂，无论是贩夫走卒、达官显宦、文人骚客、商贾农工，还是红男绿女、黄发垂髫，其消费群体涵盖之广泛、人均消费次数之大，都是他地望尘莫及的。
作为一种美食，火锅已成为四川和重庆两地的代表美食。
去过成都的人可能会觉得那边生活很悠闲，节奏很慢，然后满大街的火锅店，大家都围着在吃火锅，慢慢涮慢慢聊，渐渐形成了一种特有的火锅生活文化。
然后这种文化，也渐渐的在影响着全国各地。
近来，各地也有很多火锅文化节，2016年 10月23日，第八届中国（重庆）火锅美食文化节落幕。
本届火锅节规模为历届之最，共集结60余家火锅品牌、300余家火锅食材商家，以及近1000名中国火锅产业链商家、美食专家、文化学者、火锅从业人员参与，累计实现交易额超3.2亿元，其中线下交易额达2.74亿元、线上销售额达4800余万元。
总体来说，火锅代表了一种饮食文化，也是一种生活文化，千百年来，传承下来。
吃每一种火锅，都不是简单的火锅，而是历史，是文化，是传承。
虽然从南到北，从东到西，味道各异，但是吃火锅的母的，都是为了让各奔东西的人能有理由聚到一起，在寒冷孤独的冬日，在久别重逢的夜里，无论回家，还是下馆子，只要一口锅，一盆火，一群好友，一家人聚在一起，蒸腾的热气，翻滚的汤底，千言万语，都在锅里。
风声中张涵予说的那句：我本是卧龙岗上散淡的人。
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整句话是怎样说的
谢谢
中国是一个具有五千多年文明历史的古老国度，她璀璨的文化光辉耀眼夺目。
其中，筷子文化以其不朽的品格，独特的魅力，成为华夏文化大花园里的一只奇葩。
据史料记载，最早的筷子出现在距今三千多年的新石器时代。
筷子的出现不仅是中华饮食文化的革命，更是一种人类文明的象征。
经过岁月的磨练和时间的洗礼，筷子不但没有被历史淘汰，而是越发的散发出历久弥香的气息，并慢慢演化成以一种实用与文化相结合的形式而存在。
今天的筷子，已经不单作为一种就餐工具，而是成为一种独特的文化形式，代表着一种文明气息，出现在世人面前，成为研究、使用、欣赏、馈赠、收藏相结合的艺术品。
智取威虎山观后感四百字作文以上
今天，我和爸爸去看了徐克导演的《智取威虎山》。
《智取威虎山》讲述了1947年冬，我东北民主联军203小队准备攻打土匪盘踞的威虎山，侦查员杨子荣化身土匪“胡彪”潜入威虎山，最后里应外合打下威虎山的故事。
杨子荣不仅侦查经验丰富，而且非常勇敢，明知卧底威虎山危险重重，却义无反顾，当仁不让。
影片最惊险又让人拍案叫绝的是“打虎上山”这场戏，3D制作的影片动作逼真，老虎的凶猛、狰狞让我不寒而栗，更让我的心揪了起来。
杨子荣临危不乱，机智勇敢，多次险些葬身虎口，最后绝地反击，猛虎终于被他击毙。
威虎山地势险要，鹰嘴崖更是飞鸟难渡，可是这一切并没有阻挡到杨子荣和203小分队，经过殊死的较量，攻取了威虎山。
爸爸告诉我，杨子荣历史上确有其人，是一位战功卓着的战斗英雄，可惜在打下威虎山不久后的一次战斗中，被土匪的黑枪打中，壮烈牺牲，年仅30岁。
我知道，我们今天的幸福生活来之不易，是由无数个“杨子荣”用生命与鲜血换来的，我们要倍加珍惜，更要有一颗感恩的心。
我暗下决心，一定要努力学习，掌握一身本领，当国家民族需要我挺身而出的时候，我会义无反顾，更有一种打虎上山，明知山有虎，偏向虎山行的壮志豪情
这部电影截选了小说《林-海雪原》中共-产-党为了不让威虎山上的匪军再残害无辜就派扬子荣同志用机智和勇敢剿匪的精彩篇章。
给我留下深刻印象的是在剿匪故事中还加进了幽默元素。
我最喜欢的角色是扬子荣。
他遇事不慌张，带幽默感，还非常勇敢，用聪明才智把匪军打败。
我最喜欢杨子荣叫小松鼠把情报送回去的那段，那段讲了杨子荣把情报放在陀螺里，山爷为了知道杨子荣的底细，叫黑沙(一只大鹰)偷来给他看，座山雕看了很久也没有看出什么名堂。
然后也只能无奈地让黑沙将陀螺放回去。
大年夜是座山雕的六十大寿，土匪们要为这个土匪头子开庆典祝寿，杨子荣决定通知我们的部队在这天发起对这帮土匪的歼灭战。
于是杨子荣让小松鼠把装有情报的陀螺交给其他侦察员，他把陀螺系在了小松鼠的背上，让它偷偷出去，途中被黑沙发现了，小松鼠以自己的智慧战胜了大鹰黑沙，最后安全地把情报送给了后方的侦察员。
我从这里看出小松鼠很机灵、聪明，而且我还发现杨子荣不仅侦察水平高，而且智勇双全，情报就隐藏在陀螺的表面，座山雕和他的助手硬是没有察觉到。
扬子荣同志的这种精神值得我们学习。
在生活中也是这样，不要一遇到一些重要的事情就慌慌张张的，一定要镇静，不然就要吃大亏啦，这样多不划算呀——流了一把冷汗，没把事情办成，自己还吃了大亏，甚至还会害了别人。
我最讨厌的角色是那些专门残害无辜的土匪。
他们还是一帮糊涂蛋，身边明明暗藏着一个共-产-党员，都没有发觉，甚至还有些信任他，真是不动脑子，稀里糊涂!大家得站在正义的一方，因为邪-恶永远也战胜不了正义的!我非常想感谢那些用鲜血给我们换来幸福生活的共-产-党员们，如果没有他们那聪明、机智和勇敢也许就没有我们幸福美好的生活了，或者已经没有我们了。
这部电影深受我的喜爱，希望大家也能喜欢。
智取威虎山剧情1946年冬季，解放战争初期，东北牡丹江一带。
我军某部团参谋长少剑波率领三十六人的追剿队，在击破奶头山之后，乘胜进军，准备消灭座山雕匪帮。
侦察排长杨子荣得知座山雕逃回威虎山，向少剑波汇报。
少剑波下令继续向前方侦察，到黑龙沟会合。
座山雕匪帮在回威虎山途中，一路洗劫，又来到夹皮沟烧杀抢掠，强掳青壮男女上山修筑工事。
李勇奇深受大害，儿子被匪徒摔死，妻子被座山雕枪杀。
李勇奇雷力反抗，但寡不敌众，被匪掳走。
杨子荣等四人沿途侦察，访问了躲藏在深山的常猎户父女。
常户的女儿常宝闻知杨子荣是中国人民解放军，进山剿匪，为民除害，她怀着深仇大恨，控诉了座山雕的滔天罪行。
杨子荣在常猎户父女的帮助下得悉威虎山的山路和土匪的一撮毛的行踪。
杨子荣从一撮毛身上获得了载有土匪秘密联络地点的“联络图”，胜利归来，并侦积压此为座山雕垂涎已久。
杨子荣又审讯了栾平，核实了“联络图”的情况。
由于威虎山工事复杂，不宜强进攻，大家都认为只能智取。
杨子荣自请改扮土匪胡标，假借献图，打入威虎山。
杨子荣来到匪窟威虎厅，战胜了座山雕的种种试控，并把“联络图”献给了座山雕，取得了初步信任。
座山雕“封”了杨子荣为威虎山的”老九”和“上校团附”。
夹皮沟群众饥寒交迫。
李勇奇冒死逃出匪窟，转回家来，母子相逢，悲喜交集。
少剑波率追剿队进驻夹皮沟，当地人民因久匪患，不明真相，加以敌视。
少剑波对李勇奇母子耐心宣传党的政策，解除疑虑，表示全力支援解放大军，消灭座山雕匪帮。
座山雕对杨子荣深存戒心，满腹怀疑，设下毒计，再一次进行试探。
杨子荣深入敌人的心脏，又一次战胜了座山雕的试控，将搜集到的情报送下山冈。
孙达得及时取回杨子荣的情报。
这时押运犯人的小米车二道河被土匪炸毁，一撮毛炸死，栾平逃走。
少剑波考虑到栾平若逃往威虎山，将破坏整个歼敌大计，便下令急速出兵。
追剿队由杨能奇带路，迎着风雪，翻山越岭，滑雪疾进。
栾平突然逃到威虎山，他在座山雕面前指控杨子荣。
杨子荣在这生死成败关头，发挥了革命军人的大智大勇，战胜了栾平，并把这个顽匪置于死地。
在“百鸡宴”上，杨子荣把匪徒灌醉，追剿队及时赶到，全歼匪众，无一漏网。
以前我只看过《智取威虎山》的小人书和在一些晚会上看过片段。
这次终于在网上欣赏到原汁原味的正版样板戏了。
原先以为，样板戏由于特定的历史时代背景，一定有很多夸张的，做作的动作，一定能看到那个时代深深的历史烙印。
可是看了后我的这种印象和观点却被改变了。
我一点也没有感觉到那种文革的气息和味道。
只觉得戏中的情节和造型都是那么的自然，和看现在的戏没有什么两样。
我认为现代的青年完全能够接受它。
还有，整个戏是那么的平和，自然。
以前听戏，总是听不懂唱些什么，但是《智取威虎山》中演员的吐词是清楚的，我基本能听懂台词50%了。
我一直觉得京剧中台词能否听清楚是一个阻碍京剧发展的一个大问题。
我们这一代年轻人，是不知道在唱些什么，所以不太爱听。
老人喜欢戏剧的平时听得多了，所以老人们比年轻人更加的爱听。
其实，年轻人当中有不少人都喜欢京剧的和其他戏剧的。
只要社会引导得当，京剧一样是会有发展的。
今天CCTV11播放现代京剧《智取威虎山》，和先生聚精会神的看了起来，既亲切又陌生。
样板戏那个年代自己还小，对很多京剧的经典片段的调有些有印象，但对一些唱词却不知所云。
小时候一个重要的八股的作文模式就是写观后感，那可真的折磨人，现在一想到写观后感就头皮发麻，可这次看完这场现代京剧《智取威虎山》，有一种强烈的冲动，就是想写一个观后感，这个观后感可没有想象中的那种八股的格式，完全是即兴之笔。
打虎上山 当年这幅剧照非常的流行，杨子荣的高大形象绝不亚于彼时香港人对李小龙、成龙和周润发的崇拜，那时候可能每家的墙上都贴过这幅画--《打虎上山》，还有同名的经典唱段。
这威虎山位于东北的长白山脉，故事情节是杨子荣自请改扮土匪胡标，假借献图，打入威虎山。
为了突出扬子荣的英雄气概，其穿着打扮中虎皮背心格外引人注目，再就是在遇到真土匪的时候，先设计让他遇到了山中的百兽之王--老虎，结果可想而知，被我们的英雄杨子荣一枪击毙了!豺狼虎豹均不在英雄话下，更何况一般乌合之众的土匪，这就是所谓的艺术手法吧! 杨子荣打死的那只老虎不用说一定是东北虎了。
这东北虎现在可是国家濒危保护动物，和大熊猫一样的珍贵。
据统计目前野生的现存东北虎约有500只。
为什么东北虎会越来与少呢，主要原因是人们对东北虎的捕杀率大大超过它的繁殖率。
现代京剧《智取威虎山》摄制于1970年，世界动物保护组织成立时间最早可追溯到50多年前。
世界动物保护会协是由成立于1953年的动物保护联盟(WFPA)与成立于1959年的动物保护国际联合会在1981年合并而成的。
可那时的中国还没有认识到动物保护的重要性，更没有什么动物保护组织。
如果这出京剧在现代进行改编，可能无论如何都不能加进这样的“打虎上山”的艺术手法的，更不能穿着虎皮背心。
这可能就是艺术的局限性吧，每部作品都有其鲜明的时代烙印!
讲故事，猜成语
补充回答： 道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一... ：“子路曰：‘吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不... 580 耳聪目明 形容头脑清楚，眼光敏锐。
：“耳目聪明。
” 897 耳濡目染 濡：沾湿；染：沾染。
耳朵经常听到，眼... 唐·韩愈：“目濡耳染，不学以能。
” 1390 耳视目听 用耳朵看，用眼睛听。
三代道家荒唐地认... ：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而... 716 耳闻目睹 闻：听见；睹：看见。
亲耳听到，亲眼看... ：“口说不如身逢，耳闻不如目睹... 928 耳闻目击 击：接触。
亲自听说，亲眼看见。
宋·刘克庄：“仆不佞，于世之杰士仁人... 619 耳闻目见 亲自听见和亲眼看见的。
北齐·颜之推：“夫信谤之徵，有如影响；耳闻... 606 纲举目张 纲：鱼网上的总绳；举：提起。
把大绳子... 汉·班固：“若罗网之有纪纲而万目张也。
”... 636 口沸目赤 形容人情绪激动，声音脸色都很严厉的样... 卷九：“言人之非，?目 腕，疾言喷喷，口沸目赤。
”... 494 眉清目秀 形容人容貌清秀不俗气。
元·无名氏第一折：“有个小孩唤做按住，今年三岁，... 471 手挥目送 手挥：挥动手指弹琴；目送：眼睛追视归... 三国魏·稽康《赠兄秀才公穆入军》诗：“目送归鸿，手挥五弦，俯... 509 头晕目眩 头发昏，眼发花。
843 耳视目食 用耳朵看，用眼睛吃。
比喻颠倒错乱。
宋·司马光《迂书·官失》：“世之人不以耳视而目食者，鲜矣。
” 86 纲挈目张 指撒网时，举起网上的大绳，所有网眼都... 清·魏源《道光丙戌海运记》：“于是南北并举，纲挈目张。
” 44 魂飞目断 形容十分心向往之，不能自持。
无 43 魂销目断 指情思凄苦。
无 78 口呆目瞪 嘴说不出话，眼发直。
形容很吃惊的样子... 明·许仲林《封神演义》第九十七回：“那军士见妲己美貌，已自有... 49 口呆目钝 形容很吃惊的样子。
同“口呆目瞪”。
克非《春潮急》二五：“张福寿顿时口呆目钝，半天才小声说：‘我... 47 眉语目笑 指以眉目传情。
清·袁于令《双莺传》第七折：“今朝何幸聚多娇，偏称是粒面乌纱... 44 无面目见江东父老 以之为羞见故乡人之典实。
语本《史记·项羽本纪》：“於是项王乃欲东渡乌江。
乌江亭长檥船... 50 神摇目夺 形容心神荡漾，目光被吸引。
无 45 水母目虾 比喻人没有主见，人云亦云。
《文选·郭璞〈江赋〉》：“璅蛣腹蟹，水母目虾。
”李善注引《南... 138 头昏目眩 头脑昏晕，眼睛发花。
同“头昏目晕”。
无 182 头昏目晕 犹言头昏眼花。
头脑昏晕，眼睛发花。
无 47 头眩目昏 头脑昏晕，眼睛发花。
同“头昏眼花”。
无 44 心存目想 指凝目注视，用心思索。
唐·白居易《白苹洲五亭记》：“杨君缄书赍图请予为记。
予按图握... 63
中国古代四大美女到底是怎样死的
西施（沉鱼）春秋战国时越国有一个西施，今浙江绍兴人，姓施名夷光别名西子，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，容貌过人。
她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。
从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。
七夕节前浙兴地区的妇女有用荆树叶浸水洗头发的习俗，传说可以使头发滑润乌黑。
相传春秋时期，吴国打败越国，越王勾践被俘作了人质，得赦回国后，选范蠡为相，卧薪尝胆，图谋报仇，复兴大业，范蠡深思熟虑之后，准备选取一才色兼备的女子送给吴王，使其溺情于声色，不理朝政，以便越国报灭国之恨。
一天，范蠡遇见了西施。
西施自幼聪慧，天姿国色，平常喜欢用荆叶浸水梳洗。
越灭亡以后，她常在浣沙溪边自吟：“春色年年有，年年不见春，浣沙水清清，难洗亡国恨。
”范蠡见西施不但貌美，而且为亡国而哀痛，是个难得的好女子。
在禀告越王勾践之后，范蠡带了印符护送西施到了吴国。
西施委曲求全入吴，吴国灭亡后，范蠡便带了西施于七月七日隐姓埋名，泛舟于五湖之间，老百姓为了表示对西施的敬爱，于七月七日用荆树叶浸水洗发，以示纪念。
西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名词。
王昭君（落雁）王昭君是汉元帝时以“良家子”的身份入选掖庭的。
当时，呼韩邪来朝，汉元帝敕以五女赐之。
王昭君入宫数年，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。
呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。
昭君“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徊，竦动左右。
帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。
”（《后汉书》卷八十九《南匈奴传》王昭君约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省宜昌兴山县昭君村）。
景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。
其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。
王昭君天生丽质，聪慧异常，擅弹琵琶，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。
昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。
公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。
王昭君为南郡首选。
元帝下诏，命其择吉日进京。
其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。
公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。
传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣（此事无正史可考，但极有可能是杜撰。
有诗云“归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
”王安石《明妃曲》）。
昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。
公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。
汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。
呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。
王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。
貂蝉（闭月）貂蝉，是我国民间传说中人物，为东汉末年司徒王允家的义女，为拯救汉朝，由王允授意施行连环计，使董卓、吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了恶贼董卓。
之后貂蝉成为吕布的妾，董卓部将李傕击败吕布后，她随吕布来到徐州。
下邳一役后，吕布被曹操所杀，貂蝉跟随吕布家眷前往许昌，从此不知所踪。
有人说貂蝉是历史上最早的间谍。
其一：貂蝉只是小说家可能为了增添色彩而加进去的，正史并无记载（对当时局势影响这么大人物，如果真有其人，历史会不记载吗
）；其二：小说人物貂蝉从事的活动并不具有“国家性质”，而“间谍”是“国家性质”极强的职业。
是帮敌军（或敌国）搜集国家情报的特务人员（新华字典89年版“间谍”的定义）。
貂蝉只能说是个“卧底”，而并非“间谍”。
据此，认为貂蝉是“间谍”的说法非常错误。
貂蝉是东汉末年司徒王允的义女，国色天香，有倾国倾城之貌，见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，於月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。
王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。
王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。
吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。
为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。
从此以後，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚。
传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。
正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。
然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜。
貂蝉是这部以男性为人物主体的《三国演义》之中，出场的少数几位女子中最为光彩夺目的女性形象。
可以这样说，正是由于貂蝉的出现，才有了司徒王允巧施连环计的佳话，才有了吕奉先大闹凤仪亭的风波，才有了凶横无忌权倾一时的董卓宫门前的被戮，才有了儿女情长武功盖世吕布的白门楼上的殒命。
貂蝉形象存在的意义就在于，在这个清一色男人争霸的世界里，成功地显示出了一个绝色女子的胆量与智慧，正是这种非凡胆量的展示与高度智慧的运用，加速了汉末军阀战乱时代的结束，促成了一代雄才曹操、刘备、孙权等人的崛起，从而使已经风雨飘摇的汉室江山得以继续延续。
杨玉环（羞花）唐朝开元年间，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。
杨玉环进宫后，思念家乡。
一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀
你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日
”声泪俱下，她刚一摸花。
花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。
哪想到，她摸的是含羞草。
这时，被一宫娥看见。
宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。
“羞花”称号得来。
“羞花”这件事传到明皇耳朵里，便喜出望外，当即选杨玉环来见驾，杨玉环浓装艳抹，梳洗打扮后进见，明皇一见，果然美貌无比，便将杨玉环留在身旁侍候。
由于杨善于献媚取宠，深得明皇欢心，不久就升为贵妃。
杨贵妃得势后，其兄杨国忠仗势欺人，玩弄权术，陷害忠良。
安史之乱发生以后，明皇携着贵妃和文武大臣西逃，安禄山率兵追赶，不仅要唐朝的江山。
还要美女杨贵妃。
途经马嵬坡，右龙武军将军陈玄礼等六军将士认为杨家祸国殃民，不肯前行，说是因为杨国忠通于胡人，而致有安禄山之反，唐玄宗为了稳定军心，乃杀杨国忠。
左右羽林军和左右龙武军又不肯前行，说杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，被迫将玉环赐死，死时38岁。
虽说红颜祸水，但一个女人的命运怎能决定一个国家的衰败。
无论是自尽还是被迫，都只是唐玄宗的替罪羔羊。
唐玄宗看上杨玉环时，她已经嫁给寿王李瑁差不多五年了。
唐时宫廷“胡风”盛行，老子抢儿子的媳妇，好像也不算稀罕事，“爱情面前人人平等”嘛，所以也没有卫道士哭闹着向皇上谏劝什么“人伦之理”。
但这毕竟不是一件光彩的事，为了给天下人一个交代，唐玄宗还是做了一些台面上的工作。
譬如先是听从妹妹玉真公主的建议，打着孝顺的旗号，下诏令她出家做女道士，说是要为自己的母亲窦太后荐福，并赐道号“太真”，让杨玉环搬出寿王府，住太真宫。
这样做也是为避人耳目，方便他们偷情。
好不容易熬过五年，玄宗先是很正经地尽了一把“父亲之责”，为寿王李瑁娶韦昭训的女儿为妃，紧接着就迫不及待地将杨氏迎回宫里，并正式册封为贵妃。
杨玉环不仅长得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聪明，善解人意，简直就是皇上的贴心“小棉袄”，玄宗自然极为喜欢。
不久，杨玉环便专宠后宫，使得“六宫粉黛无颜色”，当时宫中称她为娘子，一切待遇（仪体规制）也都是皇后级别。
对此，唐人李商隐有话要说。
他在《骊山有感·咏杨妃》里写道：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。
”看来寿王真是郁闷至极、尴尬到家了。
但玄宗不顾人伦，依然要夺子所爱，那就只能感叹杨玉环的美色太有诱惑力了。
不过，根据常理推断，已步入老年的唐玄宗宠爱杨贵妃，可能不仅是贪图美色和床笫之欢，更是将她当作生活体贴入微、凡事知心解意、犹能迎合自己嗜好的精神伴侣。
