三国演义中的诸葛亮和王司徒的饶舌台词分别是什么
D1一部《易经》，千古迷宫。
《易经》是中华传统文化的杰作，是中华民族文化之魂。
《易经》是一部由符号到文字著成的中国第一部古经，是一部哲学著作和科学典籍。
数千年来，它对中国的哲学、社会科学和自然科学产生了重大影响，被后世尊为“群经之首”和“中国文化之源”。
中华易学源远流长，伏羲时有《河图》，夏有《连山》，商有《归藏》，周有《易经》。
《易经》因是周代之易, 故又称“周易”，被孔子定为五经之首。
D2“闲坐小窗读周易，不知春去几多时。
”不读《周易》，很难走向如此境界，更不可能走向神秘的崇山峻岭，走向奇异诡秘的未知领域。
《周易》是中国文人最高的哲学、思想和文化语境。
不读《周易》，就远离了最高的哲学、思想和文化语境，远离了最高的智慧。
D3《周易》告诉我们的人生应该是：无咎，所谓“无咎”就是讲我们的人生没有什么危险顺顺利利地从生到死就好，现代社会上我们的价值观一般都是追求大成大就，这些价值观有一定的积极性，但人生只是一个过程，每个人都是在一步一步走向死亡，不管人生的过程是怎样它最终的结果都是零，只要能保证人生的这个过程的中间不会夭折就是福。
这是最根本的点，我认为这种思想比追求大成大就更高明一些。
D4周易》是中国古代哲学思维、文化思维和灵智思维的多维载体，是“经典中的经典，哲学中的哲学，学问中的学问”。
后世“诸子百家”以及一切传统文化思想，无不源于《周易》这座思想、哲学、文化和智慧的“珠穆朗玛峰”。
读《周易》可以“上知天文，下晓地理，中通人事”，可望进入“道通天地有形外，思入风云变态中”的大境界，从而通天下之志，定天下之业，断天下之疑。
故，孔子曰：“易之为书也，不可远(离)。
”
唐朝怎么行礼
亮骂死王朗原文翻译成现代是：我原来以为，你作为大臣老元，必高明的见解，谁会预料竟然讲出这等猥琐的语言
我有一句忠告，各位耐心静听：当年桓、灵二帝的时代，汉室被篡替，宦官造成祸害；国家乱了时日凶恶，四方敌人骚扰。
黄巾之乱之后，董卓等乱臣贼子一个接一个，劫持汉帝，残暴地对待百姓生灵。
只因为国家朝廷上，都是榆木脑袋瓜子在为官从政；官宦之间，都是没有良心的家伙享用国家俸禄。
狼心狗肺的大小官员，遍及整个朝政；奉承拍马的家伙，一个个把持朝政。
使得国家成废墟，老百姓遭殃。
我一直知道你的来历：世代所居东海之滨，开始是从举孝廉进入仕途。
按照道理应该辅助君主和国家，安定汉室的天下兴旺刘氏的基业；怎么会聊到你居然反而帮助逆臣贼子，与他们一同谋取篡位
真的是罪恶深重，天地不容
现在，天底下的人们，个个想吃你的肉
今天，幸运的是老天不让汉室绝亡，我大汉昭烈皇帝继统西川。
我今天奉汉嗣君（刘禅）的旨意，带着大军讨伐乱臣贼子。
你既然成为溜须拍马的佞臣，就老老实实地当缩头乌龟算了；居然敢在我大军面前，狂妄地胡说什么“天数”
你个白头老儿
白胡子的老贼
你今天就将死到临头了看你有什么脸面去见我汉室二十四帝
你个老东西快退下
可以叫别的反臣上来和我决一死战
所骂可谓淋漓至尽，所以王朗听了之后，居然气血郁积，大叫一声，一跤跌死于马下。
。
《三国演义》中著名的对白有许多，其中最为经典的当属诸葛亮骂死王朗这段话。
以下是原文——为方便理解，将此“骂”的二人对话一并录之：王朗纵马而出。
孔明于车上拱手，朗在马上欠身答礼。
朗曰：“久闻公之大名，今幸一会。
公既知天命、识时务，何故兴无名之兵
”孔明曰：“吾奉诏讨贼，何谓无名
”朗曰：“天数有变，神器更易，而归有德之人，此自然之理也。
曩自桓、灵以来，黄巾倡乱，天下争横。
降至初平、建安之岁，董卓造逆，倔、汜继虐；袁术僭号于寿春，袁绍称雄于邺上；刘表占据荆州，吕布虎吞徐郡：盗贼蜂起，奸雄鹰扬，社稷有累卵之危，生灵有倒悬之急。
我太祖武皇帝，扫清六合，席卷八荒；万姓倾心，四方仰德：非以权势取之，实天命所归也。
世祖文帝，神文圣武，以膺大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以临万邦：岂非天心人意乎
今公蕴大才、抱大器，自欲比于管、乐，何乃强欲逆天理、背人情而行事耶
岂不闻古人云：‘顺天者昌，逆天者亡。
’今我大魏带甲百万，良将千员。
谅腐草之荧光，怎及天心之皓月
公可倒戈卸甲，以礼来降，不失封侯之位。
国安民乐，岂不美哉
”孔明在车上大笑曰：“吾以为汉朝大老元臣，必有高论，岂期出此鄙言
吾有一言，诸军静听：昔桓、灵之世，汉统陵替，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。
黄巾之后，董卓、倔、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴生灵。
因庙堂之上，朽木为官；殿陛之间，禽兽食禄。
狼心狗行之辈，滚滚当朝；奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。
以致社稷丘墟，苍生涂炭。
吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕。
理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位
罪恶深重，天地不容
天下之人，愿食汝肉
今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。
吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。
汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶
皓首匹夫
苍髯老贼
汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎
老贼速退
可叫反臣与吾共决胜负
”王朗听罢，气满胸膛，大叫一声，撞死于马下。
我校六十年校庆征集校庆口号和主题（限十字内）。
兜儿提供仅供参考嘿嘿2、气有浩然 学无止境3、和谐大气 引领进步4、加强基础 发展内涵 提高质量 凝炼特色 6、艰苦创业60载 跨越发展谱新篇7、以特色带动发展 以应用促进提高9、大力引进培养名师 坚持创建高水平大学 10、加强学科建设 提高学术水平11、深化教育改革 培养创新人才12、培养一流人才 突出两大品牌 强化三种经历 建设四个基地13、引进造就杰出人才 开拓创建科研平台14、坚持特色发展道路 树立全方位开放式办学理念15、坚持科学发展观 开创十七中事业发展新局面16、加强思想政治工作 建设校园精神文明17、贯彻党的教育方针 培养社会主义建设者和接班人18、忠诚执着 刚毅厚重 朴实无华19、争取新优势 打造新特色 实现新突破20、发挥特色 争取一流 追求卓越21、宽口径 厚基础 高素质 重创新22、团结奋斗 艰苦创业 励精图治 锲而不舍23、蓄壁立千仞之刚毅 怀海纳百川之胸襟24、高山与大海俯仰相依 名校与名城携手共建 25、青山入园 碧水进塘 松涛阵阵 繁花锦簇 建设生态化校园26、打厚基础 拓宽知识 提高能力 尊重个性 培养创新型人才27、科学的摇篮 思想的宝库 精神的圣塔 文化的田园28、培养学生竞争力、责任感和健全人格，全面推进素质教育29、提高学校教学质量、办学水平和办学效益，不断提升综合实力30、以教学为中心 以科研为先导 以学生为本位 以教师为主体31、质量立校 科研强校 创新兴校32、新目标 新思路 新举措 新发展33、求真务实 开放拓新34、山魂海韵塑筋骨 桃李天涯报春晖35、坚持服务地方经济 开拓国际合作空间 36、开拓创建科研平台 培养造就社会中坚 38、承山大百年底蕴 厚积薄发39、聚分校60载求索 跬步千里40、60年前这里是一片荒原 60年后这里是育人殿堂41、育人为本 启智求真42、昔日留下青春的脚印 今朝谱写闪光的名字43、今天我为母校自豪 明天母校为我骄傲44、热烈欢迎校友返校 热烈欢迎社会各界朋友莅临 1、热烈祝贺XX大学建校60周年
2、弘扬传统，彰显风范，凝聚侨心，共谋发展。
3、思源致远，爱国荣校。
4、汇百年积蕴，展侨校风采。
5、源远流长立百年基业，根深叶茂育五洲英才。
6、百年沧桑，薪火相传；世纪学府，弦歌不辍。
7、百年侨校，弦歌不辍；暨南学子，振翮远翔。
8、宏教泽泽被五洲大地，系侨情情牵四海人心。
9、教育兴民族兴，匹夫有责襄伟业；校友情师生情，绵薄无贷助鹏程。
10、聚百年积蕴承前启后高擎暨南精神大纛，创一代伟业继往开来再展华侨教育宏图。
11、金秋相约话如歌盛世，母校再聚望似锦前程。
12、讴歌百年华诞，续写世纪新篇。
13、桃李盈门，同贺暨南百年华诞；芝兰满室，共谋侨校发展大计。
14、淡泊宁静，志存高远；崇尚学术，追求真理。
15、厚德积学，励志敦行。
16、血脉流贯弦歌不辍，薪火相传松竹常青。
17、振木铎兴千秋大业，传薪火育五洲英才。
18、声教讫四海，桃李遍五洲。
19、时光似水，忆往昔青春如鲜花绽放；人生如歌，看今朝功业似秋果骄人。
20、百年峥嵘岁月写就辉煌昨日，一代暨南新人描绘灿烂明天。
21、向关心支持学校建设与发展的海内外校友及各界人士致敬
22、校友是母校靓丽的名片，母校是校友温馨的家园。
23、人藉校立，校以人传。
24、言忠信，根在中华；行笃敬，走遍万邦。
25、四海关爱，暖流荡漾珠江畔；百年真情，学友欢聚暨南园。
26、南国上庠，乐育天下英才俊彦；暨南紫荆，永系五洲华人侨心。
27、百年沧桑，弦歌不辍；鸿庠承运，薪火相传。
28、处千载盛世，发百年积蕴；润一代鸿业，谱暨南新章。
29、母校是你梦中永远的牵系，暨南园还记得你当年的身影。
30、这里有你曾走过的小路，这里有你梦思中的紫荆。
31、春风已百度化育桃李芳馥，俊彦布五洲播扬暨南嘉名。
32、钟山黄浦，武夷白云，沧桑百年，铸我暨南。
33、声教讫于四海，真情系于侨心。
34、百年奋斗，百年辉煌，任重道远，弘毅自强。
35、百年历程，百年沧桑；百年奋斗，百年辉煌。
36、凝聚侨心、团聚校友、展望前程、共商大计。
字谜的手抄报
拼音：zì mí 字谜，是一种文字游戏，也是汉民族特有的一种语言文化现象。
它主要根据方块汉字笔画繁复、偏旁相对独立，结构组合多变的特点，运用离合、增损、象形、会意等多种方式创造设制的。
字谜，有广义、狭义之分。
广义的字谜，指所有的文字词语谜，如字类谜、词类谜、句类谜等。
狭义的字谜，指单个汉字的谜语。
后者注重文字形体的组合及偏旁部首搭配，要从形态、功用和意义上对谜底汉字各个组成部分作多角度描绘，词句简短，行文措词和谜面修辞技巧也比较高。
本书主要讨论的是狭义字谜，即字类谜。
字谜，在我国有悠长历史，流传面广，种类繁多，变化无穷。
它在文人雅士中流行，也曾被政治斗争和图谶术数所利用。
到了现代，字谜更多地是作为一种层次较高的娱乐活动在民间流行，受到广大群众喜爱。
人们通过字谜这种形式，对楷体汉字进行了种种不依文字学原则的拆分离合，在这种变幻莫测的形体离析过程中，不仅突现了汉字本身所蕴含的形体结特点，也充分表现了人们对汉字形体结构的直观认识。
研究字谜，可以显示字谜内部蕴含着的编创设计规律，有利于整理民族传统文化，揭示游离于正统文字理论之外的楷体汉字民俗阐释特点。
[编辑本段]一、字谜的艺术构成 从字谜语言结构的表现方式上看，字谜由三个部分组成：谜面、谜底和谜目。
谜面，是猜谜时说出来或者写出来给人做猜谜线索的话语。
谜底，就是要人去猜测的本体事物。
谜底是谜面意义的真实所指，在绝大多数字谜中，一个谜底就是一个汉字。
字谜与其它艺术形式一样，它最能令人回味欣赏和吸引人注意的，就是它的外在表现形式--谜面。
谜面，集中地体现了字谜艺术的精华。
它通常由简短精炼而寓于形象表达能力的字词、短语、句子或歌谣诗词等形式组成。
谜面语言，有着十分特殊的要求。
首先，它要简洁明了，生动形象，通俗易懂。
字谜的谜面，一定要借助事物的形象，将谜底汉字的主要特征鲜明生动地表现出来。
堆砌冗长晦涩，枯燥无味的概念术语，是不会受人欢迎的。
其次，它还要对谜底的主要内容，如汉字的笔画、形状或者汉字的语词意义等典型特征，作高度集中的概括，为人们寻找和揭示谜底提供真实可信的依据。
如果谜面提供的条件不够充分，人们不能通过这个谜面找到谜底，那就是面底相违，谜面不合谜底了。
第三，谜面一般不宜使用直接方式对谜底汉字特征作正面描绘，它要十分巧妙地隐藏起自己对谜底汉字诸种条件的表达。
一个好的谜面，应该含蓄委婉，隐晦曲折；毫无遮挡、直截了当的表达，都会破坏字谜的趣味，使谜语失去它应有的价值。
所以，谜面语言通常是采用一段别有所指的、充满暗示意味的话语。
它表面上是在叙说一件与谜语真实意图完全无关的另外事情，诱导人们朝着与谜底内容完全相反的道路走下去，另一方面却又与谜底汉字密切贴合，由此就造成了谜面中的别解。
谜面别解，是增添谜味，完成字谜制作的主要手段。
下面举例说明这一点。
如：鸟落山头不见脚，四处皆水无处找。
这段话描绘了一个奇特生动的场景：一只大鸟飞到一座山头上，停落下来之后，才发现这里到处都是水，连自己的脚也因此失落找不到了。
谜面叙说的情景固然奇异，但这并不是它所要表达的主要意义。
在谜面的直接意义之外，它还隐含着另一层更深的含义。
谜面在叙说大鸟和山头情景的同时，也提出了各种条件或规定。
这些条件和规定，都与谜底汉字有一定联系。
鸟、落山头、不见脚、四周皆是水，就是谜面给我们显示的各种条件。
符合这些条件的汉字，才是谜底。
一个没有脚的鸟（ § ），落在山头上，应是岛字。
而岛字之义，也正符合山下四周皆水的要求。
可见，谜面语言，类似于一个充满了暗示性含义的隐语，它是在一种闪烁其词的外表下，准备好了猜谜所需要的各种条件和种种线索。
猜谜者不能被它的表面语意所迷惑，要做的应该是，思考和理解这段隐语的真实含义，依据谜面所显示的各种规定和限制，找到符合条件的正确答案。
一个完整的字谜，在谜面、谜底之外，还要有谜目。
谜目，是隶属于谜面，对谜底范围和数量起某种限定作用的词语。
谜语的范围相当广，它不仅包括字谜，还包括物谜和事谜。
物谜，指谜底是具体事物的谜语。
事谜，指谜底是某种行为、动作的谜语。
物谜和事谜，不仅谜底的范围与字谜大相别异，谜面设计和表达也有很大差别。
为了使猜谜都明确所要猜射究竟是哪一类谜底，就要在谜面当中使用谜目，规定出谜底的大致范围。
字谜谜面结束的时候，往往会用括号说明打字或者猜字，以便人们明白这条谜语是用来猜字的。
在字谜中，谜目的另一特殊功用是来区分一面一底谜和一面多底谜。
一面一底谜，就是一个谜面只有一个谜底。
绝大数字谜都属于这种类型。
一面多底，就是一个谜面有两个或两个以上的谜底。
这也是字谜中经常用到的。
如： 惟有绿杨堪系马。
（打一字） --杵 他俩差点都当兵。
（打二字） --乒、乓 一阴一暗，一短一长，一昼一夜，一热一凉。
（打一字） --明 例1是一面一底谜，例2是一面多底谜，至于例3嘛，就是左右两边的比较。
如果仅从谜面的字句上看，一面一底谜与一面多底谜在表达上没有明显区别。
在一句话的谜面中，只要符合条件，就可以用它来制作一底字谜，也可以用它来制作两底或两底以上的字谜。
为了使猜谜者明白这个谜面的确切所指，就还在谜面后面用打一字、打四字等方式，规定谜底字的数量。
谜目对谜语类别与谜底字数的规定和限制，给猜谜者指明了谜路，也扩大发挥了谜面的作用。
[编辑本段]二、绚丽悠长的历史 最早的字谜大约产生在汉魏年间。
刘勰说：自魏以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。
刘勰说谜语产生于魏代，是因为那时的文人创作了许多独立完整的字谜。
如当时大文学家孔融写的一首离合作郡姓名字诗，每句四言，每四句或两句隐射一个字。
全诗长二十二句，共八十八字。
全文如下： 渔父屈节，水潜匿方；与时进止，出寺驰张。
吕公矶钩，阖口渭旁；九域有圣，无土不王。
好是正直，女回于匡；海外有鳦，隼逝鹰扬。
六翮将奋，羽仪未彰；龙蛇之蛰，俾它可忘（孔融字文举）。
孔融的这首离合诗，现在已被公认为我国最早制作的完整而成熟的字谜了。
这一时期，除了诗歌形式之外，人们还常常借助语言以外的实物来隐曲地表达文字之谜。
记载，杨修做主薄时，一次为曹操修建国府。
在始构屋架时，曹操出来巡看，颇不中意。
于是在相国府门上大题一个活字，不发一言就离开了。
杨修一见此字，立即叫人把相国府的门拆去重修。
他说：'门'中加'活'字，就是'阔'字。
魏王是嫌门太小了呀。
这件事传开之后，曹操的制谜之巧，杨修的辨谜之捷，都被当时人们传为美谈。
到了两晋南北朝时期，字谜就已经流行了。
不少文人名士都嗜好字谜，引为雅乐。
晋朝的潘岳、南朝宋国的谢灵运、谢惠连、鲍照，齐国的王融，梁国的萧巡之、陈沈炯等人，都制作了许多类似孔融的离合体字谜。
当然，从这一时期的制谜技巧来看，有了很大发展。
在离合文字偏旁之处，还揉和了象形、比说、会意以及名物文化等许多方法，对后世字谜产生了积极影响。
唐宋元明时期，制谜和猜谜的风气非常盛行。
字谜也不再局限于文士之中，而是浸透了社会生活的各个角落。
童谣歌赋、符瑞图谶、碑额书题、印章绘画、小说笔记、百戏技艺、酒令暗语中，都可以看到字谜留下的种种痕迹。
上至帝王将相，下至士民百姓，皆以谜为乐，以谜为戏，竞相猜测，蔚为一时风气。
宋元时代，编字谜与猜字谜还被当作一种技艺，有人竟能以此为业，赚钱谋生。
其中的佼佼者，竞能名播四方，流芳百世。
宋·吴自牧记：商谜者，先用鼓儿贺之。
然后聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜，本是隐语。
……杭之猜谜者，且言一二，如有归和尚及马定斋，记问博洽，厥名传久矣。
正说明了当时字谜流行的盛况以及人们对能制谜、猜谜者的尊崇。
字谜在历史上的作用，主表现在以下五个方面： （一）利用字谜，为政治宣传和外交活动、军事斗争服务。
中引，有谶语：宝文出，刘季握。
卯金刀，在轸北。
字禾子，天下服。
卯金刀，合之为刘；禾子，合之为季。
汉高祖刘邦，字季。
这条谶语显然是刘邦将要统一天下，为君王帝位神授制造舆论的。
字谜在外交场合中也常被用来当作一个斗争武器。
记：蜀汉张奉出使吴国时，曾在孙权前用字谜嘲笑尚书阚泽的姓名。
阚泽不善此道，不能作答。
张奉不免沾沾自喜，以为丢了吴国人的脸。
这时吴大臣薛综出席对答，说：我有一谜向先生请教：'有犬为独，无犬为蜀；横木苟（句）身，虫入其腹。
这首谜诗处处扣住蜀字，张奉感到国名受辱，于是勉强答道：请再用这种方法比喻你们的吴国吧。
薛综应声答道：无口为天，天口为国；君临万邦，天子之都。
于是列官员皆嘻笑，张奉自取其辱，尴尬异常。
在军事斗争中，字谜也常用来作为军事行动的联络暗号。
唐武则天在位时，徐敬业集合扬州军队准备谋反，中书令裴炎在朝廷内部策应。
结果谋事不密，反致泄露。
朝廷在审讯裴炎谋反案时，只发现他给徐敬业的一封信，上面仅写青鹅两字。
满朝文武皆迷惑不解，最后由武则天识破，说：此乃隐语。
青者，十二月；鹅者，我自与也。
原来，青字可以拆成十二月三字体；鹅字可以分离为我自与三字。
裴炎是以此约定徐敬业十二月起义，他再从内部动手。
自此，裴炎伏法，谋反事败。
人民群众在反抗封建统治，发泄不满情绪时，也常以字谜作斗争武器。
记，汉末献帝时，董卓擅权，颠乱朝纲，鱼肉百姓，引起人民的强烈不满，因而京城人民编制童谣：千里草，何青青；十日卜，不得生。
童谣中的千里草，合为董字；十日卜合为卓字；何青青、不得生是说董卓虽然威势赫赫，但总逃脱不了人民的惩罚。
此歌巧妙地诅咒了这个专横跋扈、丧尽天良的当权者。
（二）字谜是古代谣谚、诗歌、小说、戏剧及各类文艺作品中的重要组成部分。
早在魏晋两北朝的字谜初起时期，古诗歌谣就已经充分吸取了字谜的各种表现形式。
清·翟灏记，六朝乐府的子夜、读曲等民间歌谣中，就多以谐音法隐喻诗字之意。
如：雾露隐芙蓉，见莲不分明。
以芙蓉为夫容；以莲为怜（爱）。
朝看暮牛迹，知是宿蹄痕。
以蹄为啼。
东边日头西边雨，道是无晴还有晴。
以晴为情。
此种谜例无数，不可尽举。
当时文人也多扣住谜意，创作出许多别有情味的古诗。
如南宋诗人谢灵运写的离合诗：古人怨信次，十日眇未央。
加我怀缱绻，口咏情亦伤。
剧哉归游客，处子勿相忘。
此诗五言六句，诗面极写离别伤感之情。
每两句之中，又用离合法各自隐含口、力、刀三旁，合成后成别字。
像这种诗意（谜面）与谜底同意相承的古诗，都有极高的写作水平。
古诗歌中的字谜隐意别指的方式，由于能够委婉曲折地倾诉诗人的情感，使诗味更加含蓄浓郁，因而多被后代诗人承继。
如唐·孟迟的诗：山上有山归不得，湘江暮雨鹧鸪飞。
山上有山，既写了旅途的艰险，又暗藏着一个出字，最大限度的挖掘了汉字的表达能力，犹如画龙点睛之笔，顿使全诗增辉。
宋·苏轼的：坐看十八公，俯仰灰烬残。
用十八公暗藏一个松字，拟人比物十分巧妙，亦得力于字谜的离合之法。
小说戏曲中使用的字谜，也常常成为整个故事情节的重要环节。
唐·李公佐写的传奇小说《谢小娥传》，说谢小娥的父亲与她的未婚夫外出被贼人所杀，谢小娥当夜就见其父托梦说：杀我者，车中猴，门东草。
又梦见其未婚夫说：杀我者，禾中走，一日夫。
此二语中隐含了凶手申兰、申春二人的姓名。
谢小娥破谜后，女扮男装，明察暗访，果然报了杀父杀夫之仇。
这种以字谜为主要线索，扣住凶手，帮助破案的故事，构思甚为别致奇特，开后世字谜进入小说故事的先河。
戏曲中，字谜更是大显身手，妙趣横生。
元代董解元的《西厢记》写张生与莺莺私约相见，就有托红娘传递的一首诗《明月三五夜》，诗中以三五暗指十五日夜晚。
这时莺莺回书作谜时因羞涩忸怩的故作怒态，红娘不解谜字的张皇失措，以及见到张生见谜、破谜之后的喜不自禁，都使全剧达到一个高潮。
（三）古人也常用字谜来测智、量才、逗趣，并在酒宴游乐等各种聚会场合充作雅乐。
对破解字谜的徐疾快慢，是古人辨识对方才智高下的一个方法。
《世说新语·捷悟》记魏武帝曹操曾率军路过曹娥碑，见碑背题有：黄绢幼妇，外孙 臼。
于是问主簿杨修：解否
杨修答道：解。
魏武帝说：卿暂且不说，待我思之。
行军三十里，魏武帝才说：吾已得之。
两人互对答案，知黄绢是一种有色的丝，纟、色相合为绝；幼妇是少、女，合之为妙；外孙，乃女之子，相合为好； 臼，是承受辛辣之物，受、辛相合为受（辞）。
石碑谜隐绝妙好辤（辞）四字。
此谜一揭，魏武帝十分感叹，说：我才不及卿，乃觉三十里。
在酒席宴乐等各种聚会场合，人们也常以字谜代替酒令歌舞助兴，对猜中的人进行奖赏，对猜不中的人进行惩罚。
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》记，一次，北魏孝文帝设宴招待群臣，酒酣兴起之时，举杯口占一谜：三三横，两两纵，谁能辨之易金钟。
。
三三横，两两纵是拆卸羽字笔画，金钟是酒杯，古代又称大白。
羽字加白合为习字。
此谜为彭城王猜中，举座大欢。
元·高德基《平山记事》说，元达鲁花赤八刺脱为国公时，一日燕集，曾随口行令：一字有四个口字，一个十字；一字有四个十字，一个口字。
前两句指图，后一句指毕。
此谜难度较大，在座的谁也没猜中，结果每人都罚了一大杯酒。
（四）古代字谜中往往还隐藏着古书的著者姓名，古碑古墓的建造重修年月及碑主墓主姓名及形成年代。
是否了解字谜的特殊表达方式，能不能准确地破译古代字谜，往往就成为考证和辨识古书故物的关键。
东汉光武年代有一本著名的历史书《越绝书》。
此书不撰著者姓名，只是在后序中以诗相代。
诗曰：以去为姓，得衣乃成。
厥名有米，复之以庚。
禹来东征，死葬其乡。
不直自斥，托类自明。
文属词定，自于邦贤。
以口为姓，承之以天。
楚相屈原，与之同名。
此书由于没有写明究竟为何人所撰，所以它的作者一直不为人所知。
直到明代，大文学家杨慎仔细推敲钻研了该书后序，才知道此书为东汉会稽人袁康、吴平所著。
原来诗中以去为姓，得衣乃成，暗示一个??（袁）字；厥名有米，复之以庚，暗射一个康字；禹来东征，死葬其乡，是作者自述其为会稽人；以口为姓，承之以天，暗射一个吴字；楚相屈原，与之同名，暗喻一个平字（屈原名平）。
此谜既解，《越绝书》也日益被人们重视，成为研究战国时期吴、越二国史地的一本重要历史书籍。
南唐文字学家徐铉之父徐延林在江苏宜兴当县令时，曾在县署掘得一块后汉太尉许馘庙的石碑，碑文为东汉时评论曹操是治世能臣，乱世之奸雄的大名士许邵撰写的。
碑文词藻华丽，极有气势，但是最后八个字谈马砺毕，主田数七，却不知是何意。
徐延林揣摩许久，才得知这八个字是一个字谜，暗射许碑重立。
原来许馘墓的碑刻由于风雨侵蚀，到了唐代，上面的铭刻都已侵蚀殆尽，模糊不清了。
唐开元间，许氏的后裔在修墓时又在原碑上照旧刻重新镌刻，并且添加了这八个字。
谈马指许；砺毕指碑字；主田指重字；数七指立字。
如果不知谈马砺毕，主田数七是什么意思，那就会把唐时重刻过的石碑误以为是汉代的了。
（五）此外，古代字谜也曾被各种迷信活动所利用。
如测字、抽签、相命、圆梦、图谶等，都是利用离合汉字的手法来迷惑和欺骗人。
宋·蔡绦《铁围山丛谈》记：宋徽宗时，成都人谢石在京师一带以拆字相命为业，预言人的祸福，很有些名气。
一日，宋徽宗要东宫太子写一个太字，找谢石测算。
谢石早已得知此事，见了此字以后，故作惊讶的说：这个字有天子之气呀
'太'字下面的一点写得长些，略像一横。
若把此横移在'大'字上，那不就是天子的'天'字了吗
这种通过笔画移动变字的方法，在命相中应用极广。
[编辑本段]三、现代字谜的特点 现代字谜是在古代字谜基础上发展起来的。
解放后，字谜这一古老的传统文化游艺活动，获得了新生，呈现出一派蓬勃发展景象。
这个历来只为少数文人雅士所欣赏品味的高级谜语，在各类有组织的集体活动中不断出现，无论形式还是内容，都发展到了一个空前的阶段，在丰富人民文化生活，陶冶人民情操方面发挥了越来越大的作用。
现代字谜的特点，主要表现在以下五个方面： （一）字谜得到了前所未有的重视支持，猜谜和字谜的活动广泛普及。
过去，字谜活动只是在少数人中进行，即使是传统元宵节也只有极少数字谜与群众见面。
现在，字谜已成了元旦、春节、五一、国庆及各种游艺、联欢活动中的一个常设项目。
1979年江苏省南京市举行了一次为期四天的全国九城市灯谜会猜，将各地字谜，荟萃一堂，五彩缤纷，美不胜收，成为当代字谜史上的一大盛事。
此外，各类报纸杂志的专栏介绍和定期不定期的刊载，也大大改变了字谜的传播范围和猜射方式。
各种汇集字谜、讲解字谜的书籍，在书城书摊中出售，供不应求。
这些都对切磋谜艺，繁荣字谜创作，促进字谜研究，起了重要作用。
（二）现代字谜具有鲜明的时代特点，它在反映社会生活的发展变化，时代进步，科学昌明等方面，都起着重要作用。
现代字谜中有大量人民讴歌幸福生活和对未来无限向往的内容。
如旦字谜：旧貌换新貌。
玲字谜：中国领先一球。
反映了人们对国力不断增强的认识。
又如回字谜：团结在党中央周围。
余字谜：体制改革人变化。
反映了人们对改革开放的信心。
社会主义的新思想、新道德、新风尚也进入字谜，给字谜注入了新的血液。
如俄字谜：先人后已。
八字谜：公而忘私。
这些字谜都有深刻的思想意义，受到良好的社会效果。
有些字谜为配合形势教育的宣传需要，往往就某一专题内容而作，寓教于乐，给人以潜移黙化的影响。
如为配合植树造林，绿化祖国，人们就创作了直字谜：植树节。
荼字谜：植树种草，大改面貌。
樊字谜：齐心齐心，大造其林等等。
为宣传计划生育，就制作了，日字谜：提倡晚婚，人人有份。
众字谜：一对夫妇一个孩子。
珏字谜：全国人口必须控制住等。
此外，如秋字谜：日抽香烟乃病因。
是宣传戒烟的。
旭字谜：八一南昌迎朝阳。
是庆贺建军节的。
坦字谜：国庆迎朝阳。
是庆祝国庆日的。
随着改革开放的步伐，中外文化交流的加强，运用外文字母和外语单词编制的中外合壁的新颖字谜，也随之产生和流行。
如用瓜儿连着藤，藤儿连着瓜做谜面，猜一英文字母Q。
用英语Good morning做谜面，猜一汉字谭（西言早）。
都是别致新奇，颇为有趣的。
此外，新知识、新科技也进入字谜。
如用测量声音强弱的单位，打一贫字（分贝）。
中了，打一字（子之中为一），等等。
这些字谜都有意识地运用它特有的社会功能为现代社会服务。
（三）现代字谜是在充分吸收了传统字谜的精华部分，在不断创新的基础上健康发展起来的。
我国浩如烟海的传统字谜，基本上是健康的。
但也有少数存有庸俗、落后的东西，特别是古代的符瑞、谶言、乩语、测字等都是利用字谜形式进行的迷信活动，因此，对传统字谜必须持批评的态度，取其糟粕，取其精华，才能使字谜在新的历史条件下健康地向前发展。
现代字谜对传统字谜的态度不外是：继承、改造和淘汰。
被淘汰的那部分字谜，从思想内容上来看，多带有庸俗趣味或不健康情调，以及封建伦理道德观念的陈腐说教。
从表现形式上看，有些被淘汰的则是因面底扣合不确，过于牵强附会，或者在用词、用典、用格上过于生僻或离奇，这样的字谜，也不能为现代人所接受。
与之相反，那些内容健康、充满生活气息，底面扣合巧妙，语言通俗流畅，形式活泼有趣的传说字谜，多被现代字谜所吸收。
如相传是北宋时代王安石所作的日字谜：画时园，写时方，东时短，夏时长。
就抓住了谜底字谜的外形和特点，突出了它的内在矛盾，谜面浅显生动，深得人民喜爱，得以广泛流传，至今不衰。
也有不少字谜被重新改造，以簇新面貌重新出现。
其中有取其制造手法，而赋予具有时代内容特点的。
如南朝鲍照的土字谜：乾字一九，只立无偶；坤之二大，宛然双宿。
这首谜因涉及八卦知识，现代人很不好理解。
但依其原义，此谜前两句可得一字，后两句可得十字，一、十相合，即得谜底。
故今人或改为垫上运动，或编为一百减去八十九。
这样的谜面浅显易懂，语言清新简洁，充满时代气息，便于接受和传播。
在继承传统字谜的基础上，现代字谜也不断地创作出许多反映时代特色的新谜语。
仅就字谜的表现形式来说，人们不但接受和谜承了古代已经有的诗谜、词谜、故事谜、实物谜、画谜、哑谜等形式，还不断地出数学公式谜、外文字母谜、汉语拼音字母谜、印章谜、扑克谜、象棋谜、符号谜、歇后语谜、歌谣谜、书法谜、钟面谜等新形式，这都是给谜苑增添了新的花色品种，带来光辉夺目得异彩。
此外，制谜方法和修辞技巧也在不断提高，较传统字谜有更大地发展。
（四）现代字谜以简化字为主体，也不排除繁体字和异体字，是一种兼收并蓄的体式。
字谜的主要对象是字。
历史上汉字字形、字体的变化，对字谜的编撰都会有很大影响。
解放以后，政府颁布了文字改革方案，实行简化字，废除了一部分繁体字和异体字。
因而充当现代字谜谜底的，都是以简化字为主体的现代流行汉字。
如听字谜：加半斤。
办字谜：一点点力。
等等，都是专为简化字设制的。
但现代字谜也不全部排除繁体字和异体字。
若谜面需要，要有异体字或繁体字进入时，也还会同样采用。
如进为进的繁体，进，可拆分为人（亻）、行（辶）、佳（隹）。
要用行为美制作谜面时，就必须选用繁体进字。
又如升为升的异体，为了表现东方红，太阳升的意思，就仍要选用升作谜底字。
除了在谜底字上用繁体字和异体字外，有些谜面也对此加以利用。
如领字谜：翻山越岭。
岭，是岭的繁体。
谜面意谓，翻去岭的山旁，就可以得到谜底领字。
这种谜面显然不适合用简化字岭。
虽然，繁体字和异体字在现代字谜中的应用不是很广，但随着大陆与港澳台及海外文化交流的日益增加，大陆字谜涌入港澳台或海外，或者港澳台海外字谜传进大陆，繁体字和异体字入谜的情况还会继续增长，这些都值得制谜者和猜谜者重视。
1 字谜 (打一字) 夫人何处去 二 2 字谜（打一字） 打断念头 心 3 字谜（一成语） 百米赛跑 争先恐后 4 字谜（打一字） 人对人 众 5 字谜（打一字） 表里如一 回 6 字谜（打一字） 果断有力 男 7 字谜（打一字） 黄昏前后 昔 8 字谜（打一字） 推开又来 摊 9 字谜（打一字） 迁来一口 适 10 字谜（打一字） 四边残缺 匹 11 字谜（打一字） 拉她也不来 接 12 字谜（打一字） 后来者居上 屠 13 字谜（打一字） 重逢 观 14 字谜（打一字） 课桌椅样样齐备 木 15 字谜（打一字） 人人都走横道线 丛 16 字谜（打一字） 一口咬定 交 17 字谜（打一字） 一日进一尺 昼 18 字谜（打一字） 水上码头 泵 19 字谜（打一字） 大框框不能破 因 20 字谜（打一字） 发生大火划禁区 烟 21 字谜（打一字） 凶横 区 22 字谜（打一字） 大厂用电多一点 庵 23 字谜（打一字） 欲话无言听流水 活 24 字谜（打一字） 存心不善，有口难言 亚 25 字谜（打一字） 值钱不值钱全在这两点 金 26 字谜（打一字） 添丁进口 可 27 字谜（打一字） 二小姐 姿 28 字谜（打一字） 一曲高歌夕阳下 曹 29 字谜（打一字） 依山傍水 汕 30 字谜（打一字） 旭日不出 九 31 字谜（打一字） 挥手告别 军 32 字谜（打一字） 正字少一横，莫作止字猜 步 33 字谜（打一字） 人不在其位 立 34 字谜（打一字） 独眼龙 省 35 字谜（打一字） 日落香残，洗却凡心一点 秃 36 字谜（打一字） 既有头又有尾，中间生了四张嘴 申 37 字谜（打一字） 因小失大 口 38 字谜（打一字） 一字生的巧，四面八只脚 井 39 字谜（打一字） 黄昏时候 晒 40 字谜（打一字） 一箭穿心 必 41 字谜（打一字） 上任之前，落榜之后 傍 42 字谜 (打一字) 贫农分贝之后 贫 43 字谜（打一字）中央电视台长出一棵草 英 44 字谜（打一字）人们建筑 健 45 字谜 (打一字) 一个人带着草帽,站在木头上 茶
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整脸女人坐在镜子前,捯饬自己的脸,这叫爱美,天经.但如果一个男同天也坐在镜子前把自己的脸通,可能就有人笑了,或许送出两字评论:变态.都是男女平等,怎么男人爱一下美,就招致非议 其实男人整脸无可厚非,古人早就有相关的传教.最有名当数唐太宗李世民,他说以铜为鉴,可正衣冠.虽然他的主旨是想表达后一句以史为鉴,可知兴替.但我们从他的前一句话里可以看到,唐朝的男人是经常照镜子的,照镜子的目的,就是正衣冠,美容貌.盛唐的大气与繁荣,至今让中国人想起来都豪气万丈.既然如此,我以为,男人整脸也就应该光明正大,磊磊落落.当我们有时间时,大大方方地在镜子前坐下,给我们的脸上拍拍水,抹抹油,按按鬓角,去去粗皮,把日渐苍老的面容整得青春焕发,红光满面,光彩照人,自己心情舒畅,别人看着养眼,有什么不好 试想,我们在大街上走过,满眼的俊男靓女,一条街,一座城市,一个国家,是不是都容光焕发,神采奕奕 是不是整个社会的精神面貌都充满活力,朝气蓬勃 人类对自身的生命开始进行改造和美化,这难道不是更能接近文明的本质吗 美,是一种文明.建筑美,音乐美,绘画美,书法美,等等,都是一种文明的标识,爱美,则是对这些文明标识的精神运动,而这种精神运动,则是对文明的一种建设过程.爱之,则呵护,则珍惜.不爱,则怠慢,则放弃.男人整脸,也跟女人一样,是对美的追求和爱护,对于自身的建设与美化,直抵文明的本质. 整脸是重要的,但更必要的,还是要整好自己的心灵.因为脸毕竟只是表象,如果心灵没有整好,脸整得再好,被人识破,那就不仅只是变态,而是一张画皮了.归来吧,小精灵(神州情思)祁玉江 《 人民日报 我不知从什么时候起,喜爱上那些鸟雀及狐狸,黄鼬之类的小精灵的,近来这种感觉愈来愈强烈.因为久居都市看不到,就常常下意识地往乡下跑.不知怎的,我总觉得现在的鸽子,乌鸦,喜鹊,山鸡远没有过去那么多,喜鹊好像越来越少,而狐狸,黄鼬,獾,狼等野物却很难找到!记得小时候在乡下,这些小精灵们是随处可见的.那时候,我对那些小精灵十分喜爱!应当说,燕子是报春最早的鸟儿,扑扇着翅膀,在人们的面前绕来绕去;有时轻轻地跃上半空,有时几乎匍匐在地面,又箭一般地从屋前穿过.不几日,两只燕子,轮番往来,嘴里衔着泥球,衔着绒草,在房檐下甚至在主人住的窑洞里垒起了窝.不知不觉中,燕子的安乐窝已经筑好,新的生命便诞生了.那玲珑的体态,乌黑的羽毛,光亮的嘴头,细长的尾巴,橘红色的下颌,常常惹得我心神不宁.几次欲将燕子围困在窑里,逮住看看,但每次都遭到了母亲的责骂和拒绝.接着就是大雁了.大雁属典型的杂食性水草候鸟,以采食无毒,无特殊气味的谷类,野菜,牧草和螺虾等为生,栖息地随季节变化而变化.春夏一般栖息在北方诸如西伯利亚,以及我国宁夏,内蒙古,河套地区一带;秋冬则南飞,落脚到江南一带.南岳衡山山脉的首峰——回雁峰以北一带,就是大雁南迁的归宿地.大雁的飞行速度很快,而且无论由南向北还是从北往南飞行,途中从不歇息.再就是布谷鸟了.那种小巧玲珑,机灵敏捷,华丽漂亮的体态,常常惹得人驻足观赏.布谷,布谷,从这棵树飞到那棵树,从这个山头飞到那个山头,不停地催促着人们播种谷物.这时,喜鹊也不甘寂寞,在房前屋后飞来飞去,叽叽喳喳地叫个不停,那腹白背黑,尖嘴长尾的体态,十分招人喜爱!不几日,便开始在高高的树杈上搭起窝棚.为了避免过多的西北风和西北雷阵雨,便将窝口有意向南.那夫妻俩相互配合默契,衔来的一枝枝干柴,一口口泥球,一撮撮绒毛,凝聚了它们多少心血和汗水!垒成的一个个鸟巢,令人无限感动.喜鹊是一种益鸟,从不争食庄稼,不损害人类,而常常给人带来喜讯.小时候,每当我家门前大树上喜鹊鸣叫不停,母亲便喜笑颜开,就说家里要遇喜事了或有贵客将要到来.我不信,然其结果往往得到应验.最使人感到神秘和感动的是,大人们常讲,每年农历七月初七,所有喜鹊都要飞上天空,给牛郎和织女一年一度的相会搭天河桥,直至七月十五将天桥拆掉后才能够返回人间.并且还说,牛郎,织女相见和分离时,都会以泪洗面.每当到了这个时节,我都要细细观察.说来倒也奇怪,这段时间,真的很难见到喜鹊,即使偶尔见到几只,也是萎靡不振,一副病态;雨也真的下了.可是现在,这些可爱的小精灵们,有的很难见到,有的却再也见不到了.一是由于生态失衡,它们的生存环境遭到严重破坏,原有的生物链被扯断,使它们无法生活下去,不得不挥泪辞别,远走他乡;有的则难以传宗接代,自然消灭!二是那些游手好闲的人中败类,似乎天生就与这些可爱的小精灵们过不去,整日背了猎枪,提着套子,揣着毒药,上山下沟,走乡串村,盯着小精灵们寸步不离,开黑枪,设圈套,下毒药,使多少小精灵们活活惨死在这些人之手!归来吧,我心中可爱的精灵!孙道临的字典(心香一瓣)赵家耀 《 人民日报 》( 2009年3月2日 16 版)上海徐家汇三角街30号,30多年前的上海海燕电影制片厂小录音棚.此刻,棚内外写有实录的红灯骤然亮起,立即要录音的铃声大作,厚重的铁门嘭!地关上,所有参加录音配音的演职人员全部停止走动和所有声响,准备为修改后的大型艺术纪录片《大庆战歌》作后期配制解说词,正当人们几乎屏住呼吸时,有人称解说词中有个字恐怕还有些问题,于是配音工作只得中断,现场的录音师,机房里的放映员,剧务等人不禁愕然,面面相觑,有人说大庆石油会战标兵铁人王进喜从钻井深处提起的钻杆以及手握的把杆的杆字该是第三声gǎn,该片总导演张骏祥特邀前来配音的表演艺术家孙道临先生却读成了第一声gān,大家一时看法不一,甚至有些尴尬和沉闷,根据几十年的读字习惯我也觉得钻杆的杆字应为第三声,在此之前,包括在大庆油田拍片前后的一年半许,作为该片导演组的成员,张骏祥的助手我都是这么读的,现场绝大多数演职人员也都这么认为,但为确保准确无误,录音工作只得暂停.这时孙道临老师当时是绝对少数,为说服大家,他立即从那人造革拎包里取出一本翻旧的新华字典,且很快便翻到了钻杆的杆字,并对围拢来的人们说,较长的木棍如旗杆,电线杆,栏杆等杆字应读第一声gān;可是较小,较短的木条或像木条的东西,如笔杆儿,烟袋杆儿等才应读第三声gǎn.道临老师耐心平实毫无张扬地给大家即席上了一课,顿时大家哑然服帖,对道临老师肃然起敬.我读书时是个影迷,有时省下早点钱,周六或周日下午会连着看上几场电影,走出影院时,夜幕里一时难辨南北西东,家门开向何方已摸不着头脑,脑海里依旧回闪着影片中的那些人,事与对白.我是看着这些大家的电影长大的,但都是从银幕上看到他们塑造的生动形象,而今我面对面地走近他,由衷地感到他是那么认真,那么优秀.由此细节我在想,他能取得如此辉煌的成就不难找到其缘由了.由他配音的影片《王子复仇记》中哈姆雷特这个人物形象至今仍是电影学院,戏剧学院影视艺校等语言技巧和台词课的经典教材,声画,教科书,至今仍无人逾越.关于他查字典一事,我想他在做配音前的案头工作过程中,他在阅读解说词时很可能会查过这个字,否则不会从字典里信手拈来!尽管当时配音紧张不便问及.那时,录音棚里除了录音控制台有盏工作灯之外,一片昏暗,我像一个孩子做错了事,感到脸在发烧.若演员错读了字或词,导演是有责任的.当时张骏祥导演没说什么,还是挺高兴,他以佩服的目光注视着道临老师,其内心独白似乎在说,选道临前来配音绝对是选对了.几十年过去,虽说这间小录音棚已不复存在.不过从这以后,我拍电视剧尤其是为电视剧,专题片,广告片等配录对白或解说词时,新华字典每天都要放在拎包里,但凡遇到读不准,吃不准的字,词就随手翻起来,求教这位无言的指导教师,每每受益.从此未曾在电视剧或其它片种的配音中,由于演员读错字而修改或重配.每逢手捧新华字典查找规范读音时,眼前往往会闪现出道临老师那谦和的形象.他对待艺术创作精益求精的严谨作风给我以很深的印象,以至后来我在影视艺术表演课任教的十余年中,也以道临老师为榜样,从严要求所有学员,绝不让错别字蒙混过关,要求学员要读准每个字,要正声,要规范,轻重缓急,抑扬顿挫,要特别考究,不要辜负那些可以创造出无穷新意的汉字与词组.喜羊羊成功的启示(快人快语)江林 《 人民日报 》( 2009年3月6日 15 版)国产动画电影《喜羊羊与灰太狼》自年初在全国各大影院上映以来,截至2月10日在全国的票房已达8000万元,创造了国产小成本动画影片的票房神话.该片的热映也带来了相关衍生品的热卖,产生了不凡的产业延伸价值.与此同时,全国各大媒体纷纷予以报道和关注,使该片的热映成为一个文化现象和公众话题.这不仅使社会看到了国产动画电影的希望,也大大激起了国内动漫企业发展原创产业的兴趣和信心.《喜羊羊与灰太狼》的成功取决于若干因素.卡通形象设计的成功,幽默风趣,老少咸宜的创作风格,长期打造的品牌效应,颇具创意的营销策略,丰富多样的宣传方式……无论从动画产业链的上游——艺术创作,还是到下游——产品终端销售,该片都作出了有益探索,积累了成功的经验,开创了中国动画产业发展的成功模式,对我国大力发展动画产业具有诸多有益启示.一是国产动画产业必须树立原创卡通品牌.《喜羊羊与灰太狼》之所以受到孩子们的热烈欢迎,一个重要原因是这个卡通品牌已经具备了较强的影响力.这表明,国产动画创作必须精心设计卡通造型,要让中国孩子们有自己喜爱的本土卡通品牌,才能让中国卡通形象最终向走世界.二是国产动画制作设计要注重故事性.动画的核心价值是故事性.《喜羊羊与灰太狼》的成功得益于故事风趣幽默,情节轻松,非常贴近现在的青少年生活.我国动画创作设计必须注重故事性,进行周密的市场调查,精心地选择题材,以满足各种观众的心理需求.三是国产动画创作要继续宣扬真善美的价值理念.《喜羊羊与灰太狼》中洋溢着小羊们乐观,积极的生活态度和机智幽默,以及小羊们互相团结的深厚友情,可谓做到了寓教于乐.我国动画制作应该多从中华五千年悠久的历史文化中选取题材,宣扬真善美的价值理念,做到社会效益与经济效益的统一.四是国产动画产业要有科学的产业营销模式.国外动漫产业的成功模式是先出图书漫画,电视系列片,在音像市场发行OVA剧场版,最后推出电影,这样有利于投资回报的控制.而我国动画产业起步较晚,产品营销等诸多环节都还不太成熟,产业规模较小.《喜羊羊与灰太狼》积极摸索适合中国市场的成功之路,产业链比较完整,整体运作成效颇为显著.投资方透露,《喜羊羊与灰太狼》的赢利主要靠出售播映权,约占40%,图书音像约占10%,衍生产品授权约占20%,其他约占30%.其成功的营销策略对于国产动画产业的发展有很大的借鉴意义.五是国产动画产业要有更开阔的受众视野.《喜羊羊与灰太狼》的成功在于突破了国产动画电影以往在观众群定位上的低龄化瓶颈,让人看到了国产动画电影老少咸宜的希望.这说明,发展动画产业应有更开阔的受众视野,通过大力拓宽观影群体,挖掘市场消费潜力.六是国产动画产业仍需国家政策的大力扶持.通过及时而恰当的产业政策来推动动画产业这一战略性产业的快速发展,是许多发达国家的共同经验.国家广电总局《关于2008年国产原创电视动画片及国产动画创作人才扶持项目申请事项的通知》,对2005—2008年间创作生产,经广电总局推荐播出的电视动画片作品和相关创作人才进行物质扶持,扶持总额近900万元.正是这些国家政策的大力扶持,才出现诸如《喜羊羊与灰太狼》等动画电影的热映热播.今后应继续加大对国产原创动画产业发展的政策资金支持力度,使之获得进一步发展的动力.早春消息赵丽宏 《 人民日报 》( 2009年3月7日 14 版)北京开两会,总是早春时节.虽然乍暖还冷,但冬天的严寒已经过去,大自然不慌不忙将春意一点一点透露出来,出其不意地给人惊喜.这两年,我写了不少赏读古诗的文字,谓之玉屑集,其中有一些和春天有关的文字.古人描绘春意的诗句,今天读来还会让人产生共鸣,会让人情不自禁会心而笑.现代文明的发展,无法改变大自然的规律,我们感受到的春天景象,还是来自天地万物.那些美妙咏春古诗,也因此而常读常新,生生不息. 暖风徐来,冰雪消融,春意在大地上悄悄蔓延.春意最早在什么地方露头 苏东坡有名句:春江水暖鸭先知,在河里游泳戏水的鸭子最先感知到温暖的春意.这其实是诗人的想象,苏东坡诗中没有具体描绘鸭子们如何感知春意,但就这么巧妙一点,已经可以让人联想春意如何不动声色地悄然而至.鸭子们在水中欢腾的模样,读者可以自己去想象,那一片被欢快的脚掌和翅膀搅动的春水,正带着春天的暖意,缓缓而来.苏东坡写早春景象,在他的词中也有佳句:东风有信无人见,露微意,柳际花边,这几句诗中,东风是早春信使,吹得柳绿花发.鸭戏春水,表现的是瞬间景象,而东风播春,却是一段较长的时空.诗人对春的观察,细致入微,从微观到宏观,从有形到无形.在我的记忆中,古人描绘大自然最初春意的佳句,可以举出很多.李白的《宫中行乐词》中,有两句诗写得传神:寒雪梅中尽,春风柳上归.寒冬的冰雪在梅花的幽香中消融,柳条在和煦的春风中爆出了金黄嫩绿,这也是最早的春消息.同样的意境,在李白的诗中可以找到不少,如《早春寄王汉阳》中:闻道春还未相识,走傍寒梅访消息,《落日忆山中》中:东风随春归,发我枝上花.杜甫的《腊日》中,也有两句妙诗,和李白的诗意异曲同工:侵陵雪色还萱草,漏泄春光有柳条.这样的早春诗意,李清照也感受到了:暖日晴风初破冻.柳眼梅腮,已觉春心动.从绿和梅在暖风中的变化中感觉春心动,是李清照的创造.宋人张耒的《春日》中有两句写得很生动:残雪暗随冰笋滴,新春偷向柳梢归.在冰棱滴水融化中,看到冬天已悄悄过去;从柳梢的新绿中,发现春天已偷偷归来.同样的意境,也可以在宋人张栻《立春偶成》中看到:律回岁晚冰霜少,春到人间草木知.春到人间草木知和春江水暖鸭先知,属于相类的思路,草木知,也可以引动读者的丰富联想,春风中,草木复苏,大地泛出新绿.韩愈咏春,曾写道:草树知春不久归,百般红紫斗芳菲,也是草树知春,不过却已经春深似海了.他这首诗题为《晚春》,所以会有万紫千红的景象.韩愈的《春雪》,写的也是早春景色,却与众不同:新年都未有芳华,二月初惊见草芽.白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花.二月初,正是春之头,在刚刚解冻的田野里看到草芽,心生惊喜.对盼春心切的人来说,这一丝春色初露,实在不过瘾.于是诗人笔锋一转,请来了白雪,这当然是春雪,是冬天的尾巴.雪花在已经萌动春芽的草木间飞舞,仿佛是在向诗人预示春花烂漫的盛景.多年前我曾以《早春》为题写过一组短诗,每首六行,写这些诗时,眼前漾动着大自然的春意,心里也出现古人的诗句.其中有《芦芽》,描绘的是我当年下乡插队落户时的感受,每年初春,看到河边芦苇发芽,总是心生喜悦和希冀: 出土便是宣判冬天的末日,尽管寒风仍在江边呼啸横行.纤细的幼芽竟能冲破冻土,地下搏动着何等强韧的春心.不要再为自己的柔弱哀叹,且看这遍野迎风而长的生命. 开掘中华文化的和谐精神文 君 韵 曦 《 人民日报 》( 2009年3月14日 08 版)由周来祥先生主编的六卷本《中华审美文化通史》,是我国现当代第一部全面系统探索和弘扬中华文化和谐传统的鸿篇巨制.首先,《通史》明确提出和谐思想是中华文化中发源最早,且绵延不绝,通贯古今的根本精神和优良传统之一.《淮南子》有含德怀和,《史记·黄帝本纪》有协和万邦,表明在远古时代,和已经成为我们先祖的社会理想和价值追求了.而和谐在周代礼乐文化中已成为核心的观念,礼辨异,乐敦和,礼,乐成为治国安邦之大政.春秋末年史伯提出:和实生物,同则不继的著名论断,把和提升为一个哲学范畴.孔子及其弟子有子倡导礼之用,和为贵,主张仁者,爱人,并把中庸延伸为一个至善的伦理学话语.孟子把孔子的爱人深化为爱民,强调民为贵,君为轻,主张与民同乐.墨子主张兼爱,非攻,《孙子兵法》说天时不如地利,地利不如人和,把人和提到三和之首.老庄道家更重天人之和,更重人与自然之和,把天人之和的天乐作为人生追求的最高境界.汉代董仲舒不但发展了天人之合的思想,并论述了和的普遍性,他说成于和,生必和也;始于中,止必中也.中者,天地之所终始也,而和者,天地之所生成也.这不但在中国,而且在人类思想史上,也是第一次提出了和谐的绝对性问题,极大地推动了和谐理论的创造性发展.到宋元理学,特别是在朱熹的著作中,和的思想进一步系统化,普遍化,从意识观念,思维模式到行为准则,从哲学,文化,伦理,政治到平常生活,无不贯彻着和的精神.直到明末清初的王夫之,在中庸问题上仍极力推崇朱熹的正统地位,并坚决僭承朱子之正宗为之衍,继续彰显中和精神.这大概要到近代王国维之倡导崇高,悲剧,鲁迅之盛赞摩罗诗力,反对大团圆十景病,情况才起了大的变化.和是中华文化的优良传统,绝非虚言.其次,《通史》不但在时间上展现了和谐传统,还在广阔的空间上,描绘了和谐精神的广泛性,普遍性,它像一种文化基因潜存于中华文化的各种形态,各种类型之中.美是和谐,正是和谐的普遍性,规定了中华文化之审美性质;正是和谐的普遍性,使得庖丁解牛,轮扁斫轮出神入化,达到自由的审美境地;正是和谐的普遍性,使得方块汉字成为一种可供观赏的甲骨文,创造了世界上绝无仅有的书法艺术,成为中华民族对世界文化的独特贡献;正是和谐的普遍性,使老子的无为,庄子的逍遥成为审美的哲学,使知其不可为而为之的孔子达到从心所欲不逾矩的人生审美境界;又正是和谐的普遍性,养育和陶冶了中国的文学艺术,使之成为希腊艺术之后人类艺术发展史上又一个无与伦比的高峰.再次,《通史》不但在总体上展现了和谐精神的传统性,而且把它贯穿于每一个个案研究之中.在这种宏观与微观,总体与个别的互动中,一方面进一步挖掘了各个文化现象的和谐内涵,发前人所未发;一方面又相互论证,相互辉映的时时处处地令人感受到和谐文化的博大精深.如书中对《太极图》的审美分析和历史考索,有力地说明了它是中华和谐美第一图,显然这是一个前所未有的创见.如在老子,庄子,孔子的研究中,也特别强调了老子两不相伤,居下守中的思想,庄子关于天和,人和的论述,孔子的仁,美与和的内在关联,并把孔子的思想与他的为人,行为,日常生活联系起来,作为大哉,孔子的一个完整的审美形象来描绘,也极有见地和特色.《通史》还站在人类文化总体发展的高度,以比较的眼光,审视中华文化与西方文化各自的特色.指出西方文化是偏于客观的哲学与美学,而中华文化则是天人合一的主客体统一的文化;西方是偏于美,真统一的哲学的逻辑的美学,是客观性与真理性,科学性与宗教性结合的文化,而中国则是偏于美善相乐的审美文化,是偏于主体性与社会性,伦理性与审美性相融和的文化;西方是偏于对立的斗争文化,而中国则是偏于相反相成,相辅相成,求同存异,相互包容,共生共存,共进共荣的中和文化.中和(和谐)文化是中华文化对全人类文化的最大贡献之一,在世界上几乎是独一无二的.二十年和两千万
