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生日：1969年9月30日 张国强 生活照(20张) 星座：天秤座 生肖：鸡 血型：O型 身高：180cm 性格：外向 尊称：七哥、强哥 出生地：黑龙江吉贤镇福利屯 单位：佳木斯市话剧团 经纪公司：广州天搏文化传播有限公司 经纪人寒冰 毕业院校：黑龙江省艺术学校佳木斯话剧表演班 所学专业：话剧表演 签约公司：华谊兄弟 最喜欢的职业：演员 最爱的人：家人 特长：话剧表演，影视表演，唱歌 爱好：游泳， 乒乓球， 健身 编辑本段个人作品 电影作品 2010年《唐山大地震》饰演：方大强 导演：冯小刚 七哥写真(2张) 2006年《界河之吻》饰演：封刚 导演：李明馨 2006年《列兵大学生》饰演：郭连长 导演：韩赤飞 2005年《驯匪记》饰演：大本字 导演：马德林 2004年《常隆基》饰演：常隆基 导演：李俊 电视剧作品 2011《永远的忠诚》饰演：沈浩 导演：张植皓 2011《情感战争》饰演：顾立伟 导演：扈耀之 2011《只要你过得比我好》饰演：周自横 导演：马鲁剑 2010《王海涛今年四十一》饰演：王海涛 导演：黄健中 2010《永远的忠诚》饰演：沈浩 导演：张绍林 2009年-2010年 《牵挂》饰演：牛建国 导演：黄力加 2009年《我们队伍向太阳》饰演：郑大 导演：李京 张国强应邀为《时尚北京》杂志拍摄照片(7张)2009年《大掌柜》饰演：陈九 导演：雷献禾 2008年《我的兄弟叫顺溜》饰演：陈大雷 导演：花菁 2008年《我的团长我的团》饰演：迷龙 导演：康洪雷 2007年《雾柳镇》饰演：柳云轩 导演：黄健中 2007年《落泪成金》饰演：刘强 导演：刘涛 2006年《末路天堂\\\/幻想之旅》 饰演：刀龙 导演：康洪雷、李京 2006年《士兵突击》饰演：高城（七哥） 导演：康洪雷 （该剧荣获2009年电视剧飞天奖） 2005年《一针见血》饰演：杨远 导演：康洪雷 2004年《破天荒》饰演：方连喜 导演：周小平 2003年《一路花香》饰演：冯国刚 导演：郁晓鹰 《走进高一》饰演：杨老师 导演：赵卫列（该剧荣获第23届电视剧飞天奖儿童影视剧二等奖） 1999年《小镇法官》饰演：陈鸣 导演：赵国华 （该剧荣获99年电视剧飞天奖） 1998年《分手了难说再见》饰演：曲小达 导演：赵光远\\\/ 李明馨 1997年《滴血年华》饰演：胜利 导演：赵为恒 1990年《硝烟散后》 话剧作品 《托起明天的太阳》 导演：孟庆生、付晓萍 1990年《邂逅》（话剧小品） 音乐作品 2009年《我的团长》 （单曲，词\\\/曲：吴品醇） 2010年《牵挂》 （单曲，作词：甲丁，作曲：郭鼎立、郭东童） 代言广告 2007年汇源奇异王果汁 2009年代言三井小刀酒 2011年代言步云男装 编辑本段获得奖项 2009年腾讯星光大典年度电视剧最佳男演员大奖 2010年第14届全球华语榜中榜暨亚洲影响力大典最佳电视剧男演员（内地） 2010年中国电视剧满意度调查华鼎奖：近代革命题材类电视剧最佳男演《我的团长我的团》和《我的兄弟叫顺溜》 其他 2009年8月28日成为富锦形象大使 编辑本段综合评价 张国强出生於梨园世家，从小就热爱表演艺术，并具有很高的表演天赋。
拥有丰富的表演经验,把握人物准确,表现到位,在细节的处理上经常会给人带来意外的惊喜，极富激情的表演风格给合作过的导演和演员留下了深刻印象。
张国强高大帅气,嗓音浑厚有磁性,他的外形和气质条件都很好,而且可塑性相当强!用心表演,融入角色,拍戏的拼命程度是出了名的。
踏踏实实,稳扎稳打,做好人演好戏,这是张国强长期以来对自己的要求。
在生活中,张国强极具亲和力,喜欢休闲打扮,性格直爽开朗,是影迷眼里风趣热情的七哥。
编辑本段个人履历 2007年，当电视屏幕里铺天盖地上演着一个普通士兵许三多的突击传奇，有一个人，带着他的钢七连，带着他的孩子气和铮铮铁骨，风风火火地闯进了我们的世界。
他是702团三营七连连长高城，是某军长的某儿子和某猴子，是我们的七哥张国强。
一、 他来自东北 1969年9月30日，遥远的东北，黑龙江省佳木斯市的一个梨园世家里，诞生了排行老幺的孩子张国强。
曾外祖父是评剧倪派小生创始人倪俊声，父亲张海峰是京剧演员，母亲倪静环也是评剧名角，这样的家庭背景，给了张国强与生俱来的好嗓子和表演天赋，以及后来对戏剧表演矢志不渝的热爱和执著。
1986年，17岁的张国强在父亲张海峰的建议下，考入黑龙江省艺术学校佳木斯分校话剧表演班。
在当时那个年代，考大学并不是件容易事儿，张海峰认为儿子在戏剧表演上比较有灵性，而且毕业了好找工作，所以帮他做了这个选择。
1989年，20岁的张国强完成学业，被分配到佳木斯话剧团当演员，开始了自己未知的演艺道路。
二、 平淡的话剧舞台 1990年，刚刚工作不久的张国强，参加了一个电视单本剧《硝烟散后》的演出，扮演一位隐姓埋名的抗美援朝战斗英雄的儿子。
这次演出，给张国强带来了600块钱的奖金，这在当时绝对是一笔巨款，差不多是他一个月工资的10倍。
这让张国强非常兴奋，也坚定了自己此后的艺术表演之路。
然而上世纪90年代初，话剧舞台并不像现在这么红火，做一个话剧演员，也远没有如今的风光无限，接下来的几年，张国强仍然坚持努力学习、观察、琢磨，并且出演了获得五个一工程奖的话剧《托起明天的太阳》。
不过现实和理想之间差距，也让张国强在很长的一时间里默默无闻，没有更多的发展空间。
三、 转战电视领域 眼看在话剧团的发展不尽如人意，家庭生活的负担也逐渐加重，张国强开始寻找话剧舞台之外的发展机会。
1992年，他曾经在佳木斯电视台主持曲艺类节目《抒情大观园》，后来也曾经在歌厅当主持人、给别人伴唱，现在回忆起那时的艰苦，张国强没有后悔和抱怨选择了这条艺术道路，反倒认为这些经历都是他日后表演的基础，他在不断地积累，耐心等待机会的降临。
1997年，张国强转战电视领域，拍摄了自己的第一部电视连续剧《滴水年华》。
1998年，他参演了黑龙江著名投资人赵光远的电视剧《分手了难说再见》，扮演一位摇滚歌手，不羁的长发，略显忧郁的眼神，抱着吉他轻声弹唱。
值得一提的是，这部电视剧的片尾曲也是由张国强演唱的。
此后几年，张国强陆续出演了《小镇法官》、《走进高一》等一些电视剧，虽然都是配角，也是在不断积累演出经验。
四、 机会来了 2004年，张国强35岁。
这一年的下半年，命运开始眷顾这个颇具天分、又十分勤奋的演员，他得到了出演电视剧《破天荒》的机会，并且是男主角方连喜。
这部曾经在央视播出的电视剧，虽然由于剧本和人物角色的限制，张国强并没有能很好的发挥出自己的演技。
但这部戏可以说是他事业和人生的重大转折，因为他结识了在剧中扮演方连喜父亲的哈尔滨话剧院演员吴连生。
同样在这一年，张国强主演了自己的第一部电影《常隆基》，男主角全剧只有59句台词，然而他却展现了非常精彩的表演，塑造了一个老实、憨厚、甚至有点儿木讷的农民，面对日军暴行时从漠然、麻木、灰心丧气到想自杀，直至觉醒、反抗、制定并实施刺杀计划，最后被汉奸出卖，在重重包围下纵身跳进滚滚松花江，英勇就义……影片中张国强又一次展现了不俗的嗓音，一段清唱的地方戏《王二姐思夫》，全片中出现四次，恰如其分地表现出常隆基高兴、悲痛、愤怒、以及慷慨就义时的各种心情，令人难忘。
2005年，佳木斯话剧团演员张国强依然在坚持自己热爱的表演事业，认真对待每一个来之不易的演出机会。
曾经多次合作过的演员吴连生，推荐他去一部电视剧里跑龙套，演一个在片尾演职员表里都没有名字的小角色，男主角是当时已经很红的刘烨，这部戏就是康洪雷导演的《一针见血》。
出场时间不多的张国强，精彩的表演给康导和执行导演李义华都留下了非常深刻的印象，也为后来的合作奠定了基础。
这一年，张国强36岁。
装甲老虎高城 五、士兵突击、高城附体 2006年，37岁的张国强接拍了电视剧《士兵突击》，扮演钢七连连长高城。
一部初期并不被看好的军旅题材电视剧，曾被戏称“三无”：无大牌、无女人、无爱情，屡屡被各家上星电视台拒之门外。
首播只能选择西安当地影视频道的《士兵突击》，最终却造就了中国电视剧史上前无古人、后无来者的奇迹。
关于《士兵突击》的种种，关于“士兵”演员们的一切，已无需赘言。
不过张国强得到高城这个角色，却十分不易。
被通知去试镜，结果被告知“长得太帅”，而且投资方更希望找个有名气的演员来演高城。
最终张国强幸运地得到了高城这个角色，我们才得以幸运地看到一个如此真实的钢七连精神支柱。
从搬着小板凳在院子里“日光浴”想把自己晒黑，到眼泪横飞后的一马平川，张国强成就了这个比原作中更加精彩的高城。
六、 不抛弃、不放弃，终成男一号 结束了《士兵突击》的拍摄，张国强紧接着上了康导的《末路天堂》，饰演反派蛇头刀龙。
虽然不是男主角，他却又一次用精湛的演技，和不惜体力不怕受伤的搏命演出，让这个阴狠狡诈、贪财如命的刀龙大放异彩，抢尽了风头。
2007年上半年，《士兵突击》通过网络迅速传播开来，被大家亲切地唤作“七哥”的张国强，有了一批最早的影迷，他把他们当成自己的弟弟妹妹们，毫无保留地跟大家交流。
年中开拍的《落泪成金》，张国强扮演男主角的哥哥，一个为了供弟弟上学、辛苦打工患上肺痨的农民刘强。
身为男三号，张国强坚持一贯的认真态度，亲身体验农民工的艰辛，为了在形象上更加接近肺痨病人，他还迅速减重，因此得了病毒性肠胃炎。
7月份的几次公开活动中，影迷们见到瘦的不成样的七哥，心疼不已，他反而一脸轻松地安慰大家，说自己是为艺术献身…… 不抛弃，不放弃，总有一天，成功一定会属于你。
2007年8月，《士兵突击》开始在全国各省卫视台播出；11月7日，士兵剧组做客央视《艺术人生》，掀起一场席卷全国的“士兵”热潮；11月11日，38岁的张国强加盟黄建中导演新戏《雾柳镇》，饰演男一号柳云轩。
七、 我们一路陪你走 时间进入2008年，张国强这个名字已经被大多数人所熟知，他也拥有了遍布全国以及海外许多国家的影迷。
1月20日的成都影迷见面会上，面对一张张真诚的笑脸，一句句真心的祝福，这个一米八的东北男人，哭得像个孩子。
他说我演戏演了十几年，从来没有想过我能有这么多这么好的影迷，这么多年的坚持，是非常值得的。
3月9日，集结了《士兵突击》原班人马的《我的团长我的团》，在全国媒体和影迷的期待与关注中，于云南腾冲开机。
172天的拍摄周期，艰难程度无法想象，两次意外事故、人员伤亡、地震、流言、不断延期……全组上下承受了巨大的压力。
扮演主角之一、“炮灰团”东北兵迷龙的张国强，拍摄期间饱受脚踝伤病困扰，心情一度非常低落。
可天生善良乐观的他，咬牙挺了过来，再一次用令人惊叹的表演，交出了一份足以让所有人满意的成绩单。
8月26日，张国强应邀与陈思成、李晨、段奕宏一起，参加了央视为灾区儿童举行的“开学第一课”活动，演唱歌曲《相信自己》；8月30日，一袭黑衣的张国强出现在湖南长沙金鹰电视艺术节的红毯上，自信满满、神采飞扬的样子，早已不是当年他自嘲的那个“县话剧团演员张国强”；9月2日，他应邀第三次走进央视《艺术人生》，录制了教师节特别节目，现场朗诵著名诗人舒婷的《这不是一切》。
六分区司令员陈大雷 9月17日，央视大戏《我的兄弟顺溜》在江苏盱眙顺利开机。
张国强在剧中饰演男主角之一、一位新四军年轻司令员陈大雷，和他并肩战斗的是《士兵突击》里的兄弟王宝强。
该剧在2009年6月19日央视一套黄金时间开始首播，获得广泛好评，单集最高收视率达到12点，创09年央视新纪录。
张国强所扮演的陈大雷以其战神般勇猛顽强的气度、父兄般广阔温暖的胸怀和革命浪漫主义、英雄主义情怀而受到观众的喜爱和肯定。
八、忙碌2009 2009年4月10日，张国强09年新戏《大掌柜》在黑龙江雪乡森林公园开机，张国强扮演男一号陈九，与他合作的女演员是团长中迷龙妻子的扮演者刘威葳，由著名导演雷献禾执导。
《大掌柜》以整个东北解放区抗日战争为大背景，讲述了陈九从一个无名马贼，发展成为宏发祥商行大掌柜，并与马贼、白俄土匪以及日本奸商斗智斗勇，最终粉碎了日军储备冬季侵略物资的计划。
该片于2009年6月底杀青，将于2010年播出。
2009年7月28日，冯小刚执导的电影《唐山大地震》在唐山开机，张国强在其中饰演女主角方登的父亲方大强，一个普普通通的轧钢厂卡车司机。
这个角色与他以往的军人角色有所不同，个性柔和，对妻子儿女充满了感情，在地震发生的时候，为救妻儿而牺牲了自己的生命。
《唐山大地震》中的表演使他更加被广大观众所牢记。
该片于2010年7月22日上映，也是国内第一部IMAX电影，最终获得人民币6.3亿的票房。
2009年9月17日，电视连续剧《我们队伍向太阳》在湖南怀化中方县开机，张国强扮演男一号侦查科长郑大，导演李京。
这是一个集智慧、狡黠、机警和淳朴为一身的具有传奇色彩的军人角色，与以往有所不同的是，郑大在剧中将面临着四份真挚的感情。
该剧于2009年11月28日在北京杀青，于2010年5月在沈阳电视台播出，10月9日在山东、广东卫视全国首播。
九、2010年，新的荣誉和挑战 2009年12月28日，张国强携手牛莉、刘威等实力派演员共同出演的都市家庭情感类电视剧《牵挂》在北京开机，该剧由著名导演黄力加执导，讲述的是上世纪90年代至今十几年间，发生在什刹海边槐树胡同一户平常百姓家曲折且充满矛盾的生活故事，演绎普通人家长里短的平淡生活。
《牵挂》是张国强暂别军人形象后所接拍的第一部情感剧，于2010年9月19日登陆央视一套晚八点黄金强档，广受关注和好评，有望冲击2011年央视电视剧收视率排行榜前三甲。
七哥获得华语榜中榜最佳电视剧男演员 2010年1月10日，经过此前长达一个多月的网络投票，美涛·领衔2009 腾讯网星光大典在北京举行，张国强凭借在《我的团长我的团》以及《我的兄弟叫顺溜》中的出色表演，获得了专业评审和3.6亿网民的认可，高票赢得“内地年度电视男演员”大奖。
3月28日，在四川成都举行的第14届全球华语榜中榜暨亚洲影响力大典上，凭借着在《我的兄弟叫顺溜》中塑造的新四军司令员陈大雷一角，张国强获得了最佳电视剧男演员（内地）大奖。
2010年6月30日，以“2009感动中国十大人物”之一、已故安徽省凤阳县小岗村书记沈浩的事迹为原型的电视剧《沈浩》正式开机，该剧导演张绍林、著名制片人严从华担纲制作、张国强和小陶虹领衔主演，预计本片将于2011年七月在央视一套隆重播映。
2010年9月24日，张国强与著名导演黄健中再度携手打造的都市剧《王海涛今年四十一》在北京开机，合作演员包括刘蓓、高虎、王媛可等。
在这部轻松的都市生活剧中，七哥又将给我们带来怎样的表演惊喜呢
该剧于2010年11月18日杀青，将于2011年3月16日起陆续登陆各省地方台，4月21日登陆北京卫视和深圳卫视。
十、光芒绽放2011 2011年3月15日，张国强新戏在江苏盐城开拍，由华夏电视传播有限公司、盐阜大众报报业集团联合拍摄的30集情感伦理大戏《只要你过得比我好》。
该剧由一手打造《错爱》系列剧本的金牌编剧于漫洋、实力导演马鲁剑执导，合作演员包括温峥嵘、李琳、林家川等，并将于2012年贺岁档登陆各大卫视。
2011年5月18日，由李波工作室出品、扈耀之导演、张国强、姜宏波、张子枫主演的家庭剧《情感战争》在天津开机，张国强和张子枫再度饰演父女，续写《唐山大地震》中的父女情。
关于风筝的诗句及优美句子
1.茶叶的起源 中国茶文化源远流长，巴蜀常被称为中国茶业和茶文化的摇篮。
六朝以前的茶史资料表明，中国的茶业最初兴起于巴蜀。
茶叶文化的形成，与巴蜀地区早期的政治、风俗及茶叶饮用有着密切的关系。
① 三国以前的茶文化启蒙 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。
东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。
西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。
到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。
茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。
② 晋代、南北朝茶文化的萌芽 随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的?瘛⑸缁嶙饔谩?br> ③ 唐代茶文化的形成 “自从陆羽生人间，人间相学事新茶。
”中唐时，陆羽《茶经》的问世使茶文化发展到一个空前的高度，标志着唐代茶文化的形成。
《茶经》概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。
以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。
唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。
在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。
《茶经》是个里程碑。
干百年来，历代茶人对茶文化的各个方面进行了无数次的尝试和探索，直至《茶经》诞生后茶方大行其道，因此具有划时代的意义。
④ 宋代茶文化的兴盛 宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等 。
宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。
茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。
至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要：“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。
民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。
⑤ 明、清茶文化的普及 此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。
茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。
晚明时期，文士们对品饮之境又有了新的突破，讲究“至精至美“之境。
在那些文人墨客看来，事物的至精至美的极至最后之境就是“道”，“道”就存在于事物之中。
张源首先在其《茶录》一书中提出了自己的“茶道”之说：“造时精，藏时燥，泡时洁。
精、燥、洁茶道尽矣。
”他认为茶中有“内蕴之神”即“元神”，发抒于外者叫做“元体”，两者互依互存，互为表里，不可分割。
元神是茶的精气，元体是精粹外观的色、香、味。
只要在事茶的过程中，做到淳朴自然，质朴求真，玄微适度，中正冲和，便能求得茶之真谛。
张源的茶道追求茶汤之美、茶味之真，力求进入目视茶色、口尝茶味、鼻闻茶香、耳听茶涛、手摩茶器的完美之境。
张大复则此基础上更进一层，他说：“世人品茶而不味其性，爱山水而不会其情，读书而不得其意，学佛而不破其宗。
”他想告诉我们的是，品茶不必斤斤于其水其味之表象，而要求得其真谛，即通过饮茶达到一种精神上的愉快，一种清心悦神、超凡脱俗的心境，以此达到超然物外、情致高洁的仙境，一种天、地、人融通一体的境界。
这可以说是明人对中国茶道精神的发展与超越。
到清朝时，茶叶出口已成一种正规行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。
⑥现代茶文化的发展 新中国成立后，我国茶叶从1949的年产7500T发展到1998年的60余万T。
茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以弘扬茶文化为宗旨的社会团体－－－“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。
1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。
随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。
国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。
各省各市及主产茶县纷纷主办“茶叶节”，如福建武夷市的岩茶节，云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺和湖北英山及河南信阳的茶叶节不胜枚举，都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。
2、饮茶的发源时间 （1）神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。
”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。
归到这里以后就再也不能向上推了。
也正因为如此，神农才成为农之神。
（2）西周时期：晋·常璩《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，......茶蜜......皆纳贡之。
”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。
《华阳国志》中还记载，那时并且就有了人工栽培的茶园了。
（3）秦汉时期：西汉。
王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。
近年长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有?一笥和“?一笥竹简文和木刻文，经查证?即槚的异体字，说明当时湖南饮茶颇广。
我们现在还饮用着与很古老的祖先如姜太公之流相同的饮料，确实是很使人心潮澎湃的事情。
能够给我们很多的遐想。
3、饮茶发源地点的考证 对这一点的探求往往集中在茶树的发源地的研究上来。
关于茶树的发源地，有这么几种说法： 1．西南：“我国西南部是茶树的原产地和茶叶发源地。
”这一说法所指的范围很大，所以正确性就较高了。
2．四川：清·顾炎武《日知录》：“自秦人取蜀以后，始有茗饮之事。
”言下之意，秦人入蜀前，今四川一带已知饮茶。
其实四川就在西南，四川说成立，那么西南说就成立了。
四川说要比西南说“精密”一些，但是正确的风险性会大些。
3．云南：认为云南的西双版纳一代是茶树的发源地，这一带是植物的王国，有原生的茶树种类存在完全是可能的，但是这一说法具有“人文”方面的风险，因为茶树是可以原生的，而茶则是活化劳动的成果。
4．川东鄂西：陆羽《茶经》：“其巴山峡川，有两人合抱者。
”巴山峡川即今川东鄂西。
该地有如此出众的茶树，是否就有人将其利用成为了茶叶，没有见到证据。
5．江浙：最近有人提出始于以河姆渡文化为代表的古越族文化。
江浙一带目前是我国茶叶行业最为发达的地区，历史若能够在此生根，倒是很有意义的话题。
其实我认为在远古时期肯定不只一个地方有自然起源的茶树存在。
有茶树的地方也不一定就能够发展出饮茶的习俗来。
前面说到茶是神农发明的，那么它在哪一带活动
如果我们求得“茶树原生地”与“神农活动地”的交集，也许就有答案了，至少是缩小了答案的“值域”。
4、发明饮茶的方式 人类是怎样发明饮茶习惯的
或者说茶是怎样起源的
对这个问题的研究始终是茶学的一个“基本问题”。
因为做为任何一个茶学学者或茶学工作者，如果连“茶是怎样来的”都不能解释的话，那就太不够了。
而现在对这一问题的回答有多种答案： 1．祭品：这一说法认为茶与一些其他的植物最早是做为祭品用的，后来有人偿食之发现食而无害，便“由祭品，而菜食，而药用”，最终成为饮料。
2．药物：这一说法认为茶“最初是作为药用进入人类社会的。
”《神农百草经》中写到：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。
3．食物：“古者民茹草饮水”，“民以食为天”，食在先符合人类社会的进化规律。
4．同步：“最初利用茶的方式方法，可能是作为口嚼的食料，也可能作为烤煮的食物，同时也逐渐为药料饮用。
”这几种方式的比较和积累最终就发展成为“饮茶”是最好的方式。
以上这几种说法中最无用的就是第四种，它把前面的三种说法加在一起，就成为了自己“万无一失”的解释了。
也许这种解释就是最恰当的了。
现在我们可以论证茶在中国被很早就有认识和利用，也很早就有茶树的种植和茶叶的采制。
但是也可以考证，茶在社会中各阶层被广泛普及品饮，大致还是在唐代陆羽的《茶经》传世以后。
所以宋代有诗云“自从陆羽生人间，人间相学事春茶”。
也就是说，茶发明以后，有一千年以上的时间并不为大众所熟知。
5、茶树的起源 中国是最早发现和利用茶树的国家，被称为茶的祖国，文字记载表明，我们祖先在3000多年前已经开始栽培和利用茶树。
然而，同任何物种的起源一样，茶的起源和存在，必然是在人类发现茶树和利用茶树之前，直到相隔很久很久以后，才为人们发现和利用。
人类的用茶经验，也是经过代代相传，从局部地区慢慢扩大开了，又隔了很久很久，才逐渐见诸文字记载。
茶树的起源问题，历来争论较多，随着考证技术的发展和新发现，才逐渐达成共识，即中国是茶树的原产地，并确认中国西南地区，包括云南、贵州、四川是茶树原产地的中心。
由于地质变迁及人为栽培，茶树开始由此普及全国，并逐渐传播至世界各地。
一.起源及原产地 茶树起源于何时
必是远远早于有文字记载的3000多年前。
历史学家无从考证的问题，最后由植物学家解决了。
他们按植物分类学方法来追根溯源，经一系列分析研究，认为茶树起源至今已有6000万年至7000万年历史了。
茶树原产于中国，自古以来，一向为世界所公认。
只是在1824年之后，印度发现有野生茶树，国外学者中有人对中国是茶树原产地提出异议，在国际学术界引发了争论。
这些持异议者，均以印度野生茶树为依据，同时认为中国没有野生茶树。
其实中国在公元200年左右，《尔雅》中就提到有野生大茶树，且现今的资料表明，全国有10个省区198处发现野生大茶树，其中云南的一株，树龄已达1700年左右，仅是云南省内树干直径在一米以上的就有10多株。
有的地区，甚至野生茶树群落大至数千亩。
所以自古至今，我国已发现的野生大茶树，时间之早，树体之大，数量之多，分布之广，性状之异，堪称世界之最。
此外，又经考证，印度发现的野生茶树与从中国引入印度的茶树同属中国茶树之变种。
由此，中国是茶树的原产地遂成定论。
近几十年来，茶学和植物学研究相结合，从树种及地质变迁气候变化等不同角度出发，对茶树原产地作了更加细致深入的分析和论证，进一步证明我国西南地区是茶树原产地。
主要论据，简单地讲， 有三个方面： 1.从茶树的自然分布来看 目前所发现的山茶科植物共有23属，380余种，而我国就有15属，260余种，且大部分分布在云南、贵州和四川一带。
已发现的山茶属有100多种，云贵高原就有60多种，其中以茶树种占最重要的地位。
从植物学的角度，许多属的起源中心在某一个地区集中，即表明该地区是这一植物区系的发源中心。
山茶科、山茶属植物在我国西南地区的高度集中，说明了我国西南地区就是山茶属植物的发源中心，当属茶的发源地。
2.从地质变迁来看 西南地区群山起伏，河谷纵横交错，地形变化多端，以致形成许许多多的小地貌区和小气候区，在低纬度和海拔高低相差悬殊的情况下，导致气候差异大，使原来生长在这里的茶树，慢慢分置在热带、亚热带和温带不同的气候中，从而导致茶树种内变异，发展成了热带型和亚热带型的大叶种和中叶种茶树，以及温带的中叶种及小叶种茶树。
植物学家认为，某种物种变异最多的地方，就是该物种起源的中心地。
我国西南三省，是我国茶树变异最多、资源最丰富的地方，当是茶树起源的中心地。
3.从茶树的进化类型来看 茶树在其系统发育的历史长河中，总是趋于不断进化之中。
因此，凡是原始型茶树比较集中的地区，当属茶树的原产地。
我国西南三省及其毗邻地区的野生大茶树，具有原始茶树的形态特征和生化特性，也证明了我国的西南地区是茶树原产地的中心地带。
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傣族的语言文字 傣语属藏语系壮侗壮傣语支。
分西双版纳方言、方言和金平方言族的拼音文字来源于梵文字母，各地不尽相同。
1954年进行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西双版纳）、傣绷文（瑞丽、耿马、澜沧等地）和金平傣文。
现通行西双版纳和德宏两种傣文。
傣族的天文历法 傣族有自己的传统历法。
傣语称“祖腊萨哈”，意即“小历”。
其起源可上溯至周秦之际，现行傣历则始于明代以前。
是一种阴阳合历。
傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周的时间；傣历的月是阴历月，即以月亮的一个圆缺为周期。
一年分12月，单月是30天，双月是29天。
以六月为岁首，它的正月相当于夏历十月。
平年是350或355天，闰年为384天。
傣历始于公元638年。
四、傣族的医药卫生 傣医药作为一门知识，是傣族科学文化的重要组成部分。
几千年来，傣族人民在和疾病的斗争中，不断总结经验，汇积了丰富的民间药方，收集了上千种草药。
其中《档哈雅》（医药书），是傣族一部重要的医学文献。
据文献记载：傣族迁到景永时，许多村寨因疫病死亡了很多人，唯独有一个村子，在景永坝头，不但没有人病死，而且个个身强力壮。
他们开出了许多田地，生产发展得很快。
一天，有个名叫波的牙老人上山摘野果，路过这个村子，看到村里的人个个都很健康觉得很奇怪，就问村子里的人：“你们吃些什么东西，为什么人人都身强力壮的?”村子里的人告诉他：“没有吃别的什么，只不过刚来的时候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是这当中有什么原因吧。
” 波的牙回去后把这一情形告诉了别的村寨的人，并劝大家不妨试试看，上山去采摘野菜吃。
大家都想把病冶好，便纷纷照波的牙说的去做了。
经过一段时间，果真见效，疫病明显减少。
波的牙注意从大家每采摘回来的野果、野菜中挑出样品保存起来。
以后只要村子里有人生病，他就依样找这些果、菜给病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明显，而换了别样的一吃就有效。
就这样他慢慢地总结、积累经验，凡遇有人生病（当时主要是疟疾），就按不同类型的病分别给予治疗。
逐步地疾病减少了，人们健康了，傣族群众就把波的牙称为“摩雅”，意思是会治病的人。
从此就有了傣医。
有了文字以后，才记载下来成为今天较完整的傣族医书。
《传统傣医学手稿》：傣族古典医学著作。
记载了传统傣医关于医药、方剂、制剂方面的理论和治疗方法。
至今保存下来的有在贝叶上书写的“贝叶本”和用构树皮支撑的纸张转抄的“棉纸本”多种。
这是中国医药遗产中的珍品，目前已根据这些手稿资料整理编写出版了傣汉文对照的《德宏傣药验方集》及《西双版纳傣药志》。
五、傣族的宗教信仰 傣族是一个信仰南传佛教的民族，傣语称为“布塔沙散那”。
它对傣族社会的政治、经济、文化艺术等方面都有极深刻的影响。
大约在公元6—8世纪传入傣族地区。
在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。
由于佛教的广泛传布，傣族地区佛寺十分普遍。
送子入寺为僧似乎是天经地义之事，尤其是在西双版纳地区，男孩到了8—10岁几乎都要入寺去过僧侣生活。
他们在那里学经识字，一般在1～5年还俗回家。
傣文的大藏经号称八万四千部，大部分刻写在贝叶上，称贝叶经。
其中有些是傣族僧俗根据佛教义加以发挥和补充的著述。
六、傣族的文学 民族文学：傣族人民有着蕴藏丰富的民间文艺作品，包括叙事长诗、寓言、神话、传说、童话等。
许多著名的叙事长诗，如《召树屯与嫡木诺娜》、《娥并与桑洛》、《阿銮的故事》 等中外闻名。
史诗：《巴塔麻嘎捧尚罗》又名《南师巴塔麻嘎帕萨傣》。
傣族创世史诗。
内容包括开天辟地、人类形成，傣族先民的兴起、迁徙、定居的过程。
其中有许多傣族的神话故事和历史人物传说，是一部研究傣族古代神话及社会的古籍文献。
史书：《泐史》原名《囊丝本勐泐》）（《西双版纳历代编年史》）。
该书采取编年体记录了傣族从1180年（傣历542年）傣族首领叭真入主西双版纳建立景金殿国始，止于1950年西双版纳解放的主要史实。
该书有1947年云南大学刊印的、李拂一的译本，译名为《泐史》，翻译的是从1180年～ 1864年部分。
1958年由张公瑾补译1844～1950年部分，名为《续泐史--西双版纳近百年大事记》。
该书还有其他详简不同的译本。
《泐史》为后人提供了了解傣族社会历史的许多珍贵资料，是傣族重要的史书类文献。
七、傣族的戏剧 西双版纳境内有泰缅化的歌舞剧，腾龙沿边一带有汉化的傣族戏。
歌舞剧都在较大的宗教集会中演出，例如车里宣慰街每年冬间的赕佛大会，一连三天晚上都有歌舞演出，剧情有历史故事，宗教神话，爱情传奇，而行头化装则千奇百怪，用纸扎成龙、孔雀、龟、鹤、鹿、蚌等，彩画鲜丽。
化装为美女的演员，把纸扎的孔雀分前后两段缠在身上，以两手捉翼而飞。
化装为青年的演员，把纸鹿缠身上做鹿舞。
大龟则用一个人伏在龟腹内、手脚即龟之四足，龟颈内有一机关；能使龟头倏而伸长数尺，倏又缩回腹内，引得观众大笑。
傣戏：傣戏大约有二百年的历史。
较早的剧目有《十二马》、《公孙犁田》、《昌少对唱》等。
到本世纪初，盈江土司成立了第一个傣戏剧团，在上演原剧目的基础上，吸收、改编了不少京剧、滇剧剧目，同时吸收了它们服饰、道具、乐器等方面的成分，丰富了傣戏。
傣戏一般人物不多，主要是反映劳动人民的生产劳动和生活习俗等方面的内容，表演形式灵活多样、生动活泼，内容短小精悍，具有浓厚的生活气息和民族特色，深受广大傣族群众的喜爱和欢迎。
傣剧：傣族戏曲剧种。
流行于云南德宏傣族景颇族自治州的盈江、潞西、梁河、陇川、瑞丽等县和保山地区的保山、腾冲、龙陵等县傣族聚居区。
傣剧是在“冒少对唱”（男女对歌）、“耍白马”（逢年过节到各家祝福的一种歌舞）、“银海”（赶着牛表演的歌舞）等傣族民间歌舞的基础上，经过向云南花灯学习，发展为带有一定情节、人物的“十二马”、“布屯腊”（犁田的老汉）等歌舞和歌舞小戏，吸收 滇剧的剧目、表演、打击乐，逐渐形成的比较完整的戏曲形式。
傣剧的表演是在提炼本民族各种舞蹈的基础上，吸收了汉族戏曲的表演技巧而发展丰富起来的，具有较鲜明的民族特色。
传统剧目有根据傣族民间传说和民间叙事诗改编的《帕罕》、《千瓣莲花》、《红莲宝》、《阿暖海东》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根据汉族戏曲和小说演义改编的《三圣归天》、《王莽篡位》、《三下河东》、《穆柯寨》、《花果山》、《大闹蟠桃会》等；有按历史故事、传说编演的《沐英第一次征南》、《张四姐》等；有新创作的现代戏《波岩三回头》、《波过石的婚礼》、《金湖缘》、《国境线上》、《三丑会》等。
较有影响的剧目有《布屯腊》、《陶和生》、 《娥并与桑洛》、《岩佐弄》等。
傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。
关于开天辟地的最古老神话，在傣族群众中流传最广的是《布桑该与牙桑该》。
至今，傣族人民仍然把布桑该与牙桑该称为“我们的祖宗”。
关于开辟西双版纳、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的传说。
在傣族地区，还广泛流传着 召玛贺、艾苏和艾西等聪明人的故事。
这些理想化的人物，具有万能的本领和超人的智慧。
傣族诗歌，包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣 语叫做“赞哈”。
赞哈：傣族曲种。
“赞哈”在傣语中就是民间歌手的意思，赞哈演唱是傣族民间喜闻乐见的传统文艺形式，形式灵活简便，一人一笛，随时随地可以演唱，被誉为傣族人民生活中的盐巴。
传统曲目多为民间故事和神话传说，也有艺人即兴编唱的猎歌、酒歌，如《召树屯》、《四棵缅桂花》、《贺新房》、《哈路教》等；新编曲目为《流沙河之歌》、《彩虹》等。
赞哈对傣族民间文学的继承和发展起着极为重要的作用。
他们的演唱优美生动，塑造人物细腻委婉，具有强烈的艺术感染力。
他们有即兴创作的才能，深受广大群众的爱戴和欢迎。
古歌谣，是傣族文学的萌芽，至今还以口头和手抄本形式流传民间。
中国民间文艺出版社（云南）出版的《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始 时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人类通过实践逐渐认识了 客观世界；《打水歌》描述人类逐步改变自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的则是人类的劳动生活。
这些诗歌形式简单，节奏明快。
叙事长诗，是傣族文学宝库中光彩夺目的明珠。
基本上可分三类：神话叙事诗，阿銮的颂歌，爱情悲剧叙事诗。
神话叙事诗与神话传说的内容基本相似。
关于阿銮的颂歌，数量极多。
“阿銮”一词，据说来自梵文，指有本领的匠人。
在傣语中 是指出身贫寒、意志坚强、本领高超、正直善良的英雄，或者是有福气、有本领的善良人。
佛教徒则把这些故事说成是描述释迦牟尼转世的故事。
阿銮故事中，有宣传佛教教义的成分，但整个内容远远超出了佛教思想范围，堪称傣族民间故事的总汇，内容涉及当时的社会结构、政治制度、阶级关系、伦理道德、婚姻恋爱等。
随着佛教传入傣族地区，印度文化对傣族文学产生了巨大影响。
《吾沙麻里》，是由印度的一个小故事发展演变而成，《兰嘎西贺》的情节与印度史诗《罗摩衍那》相似，但主题思想、人物和故事结构均有变化。
长诗加强了召朗玛对十头魔王的战争，成为反映社会生活、政治斗争与宗教斗争的巨幅画卷。
傣族佛教保存的经典甚为丰富，所译三藏佛典包括经、律、论中相当多的经典，还有不少藏外典籍。
这些经典中有一部分是用傣文字母音译的巴利语写本，保存了小乘佛典比较早期的面貌，还有一部分是傣族僧人根据佛教教义加以阐发的著作，其中记录了许多关于傣族地区的历史、地理、语言、文学材料。
西双版纳及孟连、耿马等地的经典大多刻写在贝叶上，称为“贝叶经”，其他地区多写在当地制作的构皮棉纸上。
八、傣族的音乐 傣族音乐有独特的民族风格，包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐4类。
民间歌曲：傣族民间歌曲有山歌、叙事歌、悲歌、宗教歌等。
山歌：多由青年在田野、山林独唱或男女对唱。
有的表达爱情、赞美家乡、歌颂幸福生活，有的为即兴编唱。
德宏地区山歌主要有“喊嘛”与“喊同卯” 两种。
金平地区的山歌傣语称“珲卯骚”，由男女青年在夜间对唱，用玎琴伴奏，曲调多为宫调式，但在徵音上结束。
另外，元江、景谷等地有风格不同的山歌。
叙事歌：包括“喊秀”（鹦鹉歌）、“喊吴哦”（叙事歌）、“喊暖轰”（流水歌 ）、“桑烘”（凤凰情诗调）、“拽”、“索”、“森”等。
喊秀为绿色的歌，是用以咏唱情诗或叙事诗的民歌，流行于德宏的瑞丽、芒市等地。
曲调富吟诵性，与跟鼓调旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。
喊吴哦与喊暖轰流行于德宏瑞丽地区。
前者富吟诵性，后者歌唱性较强，常用含有变徵音的羽调式。
桑烘流行于西双版纳的古老诗歌形式，也是表达青年人真挚爱情的长篇抒情诗，有唱本流传。
唱腔类似赞哈调，依字行腔，旋律较自由，可用玎、筚等伴奏，亦可清唱 。
拽与索、森流行于孟连县边境孟阿地区。
拽的音乐较抒情，速度稍自由，多采用羽调式，演唱时常用弓弦乐器多洛伴奏。
索的音乐较活跃，速度稍快，多采用商调式。
森的旋律性强，多为羽调式。
演唱索与森时皆用弹拨乐器玎列伴奏。
悲歌：傣语称“喊细喊海”，包括“喊海”、“喊海赛篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流传于德宏各地。
喊海，傣语意为哭调，办丧事时由妇女边哭边唱。
喊海赛篾，是在姑娘出嫁时母女相对哭泣而唱，歌词表现了母女恋恋不舍之情。
二者曲调基本相同，音域不宽，旋律似宫音三和弦的分解，句尾的长音常用较强烈 的下滑音。
喊玎，意为玎琴歌；喊蹩，意为口弦歌。
演唱时不用乐器伴奏，多在忧伤时吟唱。
宗教歌：德宏地区有拜佛调、念经调、倒水祝福调等；西双版纳地区有拜佛调 、升和尚调、念经快调、念经慢调等。
此外各地还有反映原始崇拜的祭神调，以及巫婆演唱的师娘调、跳柳神调和巫师演唱的卜卦调等。
其共同特点是音调近于朗诵。
此外，还有催眠歌、儿歌等。
歌舞音乐：歌舞音乐包括孔雀歌、打鼓调、十二马调、依拉恢、喊扎等。
在年节、赶摆、喜庆时演唱，多用象脚鼓等打击乐器伴奏。
孔雀歌：傣语称”喊罗永“，流行于德宏地区，歌唱与孔雀舞表演穿插进行。
音乐轻快活跃，多为徵调式。
打鼓调：傣语称”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一带，分跟鼓调（喊本光）及 跟鼓说唱调（喊盏光）两种，二者音乐近似，前者用宫调式，后者用徵调式；歌唱与舞 蹈穿插进行。
十二马调：傣语称”喊马细双“，流行于盈江、梁河等地。
由12个男女青年腰间套上竹扎的彩色纸马边歌边舞，表现青年们在赶摆路上相遇对歌的情形，及每年12个月中的生产活动。
曲调抒情，多为商调式。
依拉恢：是一种群众性歌舞，流行于西双版纳各地。
每年泼水节赛龙船放爆竹时，人们载歌载舞，气氛热烈。
唱词基本是3字句，音乐质朴，多由羽调式的三音列或四音列构成。
说唱音乐：主要流行在西双版纳及孟连等地。
傣族人民在逢年过节、 建造新房、婚嫁生育、赕佛仪式等活动时，都邀请民间歌手到场演唱助兴。
这种半职业性艺人在西双版纳称”赞哈“，在孟连称”窝甘“。
各地流传的曲调有” 赞哈调“、”窝甘调“、”孟连调“等。
由一人演唱，一人伴奏，伴奏乐器分别用筚、西玎，曲调与语言结合紧密，节奏较平稳，音乐结构基本是乐段的变化反复，唱词多押腰韵。
由于唱词的结构较自由，故乐句数量及长短也不固定；乐器伴奏常与唱腔声部形成支声复调的关系。
戏曲音乐：傣剧是在傣族民间歌曲和歌舞音乐的基础上发展起来的，并借鉴了汉族戏曲艺术的表现手段，流传于德宏、保山、临沧等傣族聚居区。
傣剧包括多种男女唱腔，男腔多用羽调式，女腔多用徵调式。
20世纪50年代以来，傣剧吸收了多种傣族民歌和舞曲，丰富了唱腔，增强了音乐的表现力。
傣剧唱腔基本是上下句组成的乐段及其变化反复。
由于唱词字数可多可少，因此唱腔乐句长短不一。
过去，傣剧只用小堂鼓、锣、镲等伴奏，后逐步采用了多种民族乐器及西洋 管弦乐器，组成新型的傣剧乐队。
民族乐器：傣族的民族乐器有属于吹奏乐器的有筚、葫芦箫 、竖笛、木叶等；弹拨乐器有玎琴、口弦等；弓弦乐器有西玎、牛角玎等；打击乐器有象脚鼓、光隆、光边、光邦、镲等。
芒锣：傣、佤、壮、景颇、德昂等族的打击乐器。
流行于云南、广西等民族地区。
芒锣形体圆厚，用响铜铸成。
锣面低，中心有乳头凸起。
锣边有穿皮条的孔两个。
演奏时，左手提锣，右手执槌击奏。
也有将大小不同的录组成编芒，挂在木架上击奏的。
多用于歌舞伴奏和器乐合奏。
九、傣族的舞蹈 象脚鼓舞：流传于云南傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少数民族中的民间舞。
是一种男子自娱性舞蹈，因舞者身挎象脚鼓而得名。
象脚鼓用芒果树或木棉树干挖空，蒙上牛皮制成，形如象脚。
鼓有长短之分，长者1.7米左右，中长者1米左右，短者0.7米左右。
长象脚鼓舞端庄潇洒，舞步缓慢，击鼓方法多变，鼓点节奏丰富；中象脚鼓舞稳重扎实，刚健有力，动作幅度较大，有甩鼓、转鼓、掖腿等技巧动作，短象脚鼓以灵活腾跃著称，有斗鼓、赛鼓等竞技内容。
象脚鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大节日，舞蹈行列皆以象脚鼓领舞。
孔雀舞：傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。
是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈 ，流传于云南德宏傣族、景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。
西双版纳被称为孔雀的故乡，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。
因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民间舞蹈。
在欢度泼水节期间，跳孔雀舞是必不可少的活动，届时，傣家人聚集在一起，敲起芒锣，打起象脚鼓，跳起优美的孔雀舞，欢度节日。
孔雀舞最早是一种化装舞蹈，演员头戴菩萨金冠，脸覆金刚面具，腰间绑着用彩纸或花布扎成的孔雀，两手用线牵住孔雀的翅膀的尾巴，随着锣鼓的节奏做出各种优美的孔雀动作。
后来，不用道具而舞，以象脚鼓、芒锣等伴奏。
跳孔雀舞在西双版纳傣族地区非常普及，几乎每个村寨都有跳得较出色的。
花环舞：傣语叫“戛洞”，是青年人的集体舞蹈。
主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。
如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演。
花环舞中的花环在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时，着重于花环的变化。
并组成具有民族特色的图案。
花环舞跳到极乐时，由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作。
大鹏鸟舞：大鹏鸟舞，傣语叫“戛伦”。
是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。
主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。
大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。
舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。
动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。
如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。
多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。
大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。
过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。
鼓点异常丰富，鼓声深厚有力。
十、傣族的美术 傣锦：傣族生产和使用的一种具有民族风格的纺织品。
傣锦是以苎麻为原料的色织物，纹样为几何图案，用挑花方法织制。
傣锦利用腰机织成。
织幅不宽，长度也有限，以较细的苎麻线织成平纹作地组织，以较粗的苎麻纱经染色作彩纬织入。
在平纹部分不起花纹，而在使用色纬时纬浮显色于织物表面。
傣锦常使用小方块组成的菱形回纹。
在大菱花纹转向时则往往又换用另一色的彩纬，因而在织物表面上常随菱形花纹的斜向转换而调换色调。
色调要求和谐，以棕色和黑傣锦纹样色调配。
傣锦用挑花方法起纹，织物表面出现大量的浮纹起花。
整经后的经纱均绕于木辊上，然后穿入分经辊、线综，而纬纱卷于小纡管上。
织布时可以将卷有经纱的木辊挂在架上，展开经纱，在经纱上已绘有花型，织锦时只需在提综时一梭按平纹织入，另一梭则在织入前先用挑花木片按花型挑起经纱，而后用双纬色纱一次织入双根有色纬纱。
打纬则用打纬刀压紧纬纱。
用这种方法不适于生产过宽过细密的织物，花型也不能过于复杂。
傣锦质地坚牢硬挺，花型美观，多作被面或装饰用。
由于傣锦具有独特的艺术风格，作为工艺美术装饰用品，也受到其他各族人民的喜爱。
十一、傣族的建筑 建筑艺术别具一格，尤以寺塔和飞架于江河上的竹桥最为有名。
傣族的佛寺建筑精致、堂皇。
寺庙中的雕塑和壁画既有南亚艺术风格，又显现出中原文化的影响，是傣族造型艺术的精品。
佛塔的样式更是多种多样，有金刚宝座式、密檐式、亭阁式、金钟式等，塔也分单塔、双塔、群塔。
群塔大都是中间为一大塔，周围是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如众星捧月，直上云霄，巍巍壮观。
傣家竹楼：竹楼是傣族人因地制宜创造出的一种特殊形式的民居。
傣族竹楼是一种全用竹子建造的二层楼房。
上层住人，下层拴放牲畜。
柱、梁和屋架结构用粗竹，围墙用竹片编织，剖开的竹子压平做楼板，门、窗也用竹子制作，屋顶盖茅草或葵叶编的草排。
底层有的架空，用来饲养耕牛、舂米或堆放杂物，有的用竹墙围作粮仓或厨房。
二层设堂屋和卧室供人居住，并在一侧或两侧设有外廊和晒台。
屋顶坡度较陡，屋脊两端设通风孔。
屋檐很低而且出挑深远，起遮阳避雨作用。
廊下安装楼梯供人上下。
傣家竹楼通风、凉快、清洁、明亮，又可以防备野兽的袭击，十分安全。
十二、傣族的娱乐 丢包：丢包不仅是傣族青年男女喜爱的一种传统娱乐活动，也是它们选择对象、寻觅情侣的一种方式。
每当傣历新年来临之际，姑娘们就精心地用花布条拼制成一种多菱形的布包，包内装满绵籽，四角缀有花穗子，正中有一根60厘米左右的提绳，包上还绣有各色花纹。
这就是姑娘们的爱情信物——花包。
丢包时，男女各若干人分立在广场的两边，用包互相扔掷。
凡接不到而使包落地者受罚，男的接不到，把袋里的钱输给女方，女的接不到，把身上饰物输给男方，男的取到了胜利品，排到家里陈列着，但并不就据为已有，第二天仍原件送还给女方。
每年新春有一次宴请宾客丢包盛会。
这一天，附近村寨的少女，都花枝招展极尽妍丽的装饰了来到广场上，总得有五六十人。
每人提着一个棉籽包，由一个年长的做领队，提了一蓝鲜花，外客带着许多铜币到广场上应战，两阵对立，中间间隔不到五丈地。
傣族姑娘们不等你阵脚扎稳，五六十个棉籽包便纷纷地投过来，当然大半数是落在地上，于是输了，一群女将争上来领赏，每人发给铜元三枚。
再对阵，客方照样把棉包丢过去，她们接不到，每人送上一朵鲜花。
这样，待铜元都输光了，鲜花也散完了，方始满足地放你会赴席。
泼水：傣族的浴佛节约当汉地的清明前后，又称为泼水节是一个富有青春意味的男女狂欢日。
泼水节这天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花树枝，携到佛寺中供佛。
中午，把一尊佛像放置院里，担清水来浴佛。
浴毕，以水灌花。
男女互以水溅泼为戏，等到遍体淋漓，然后相偕担水游行街中，遇到人便以水溅之，被溅的不论是土司头人或汉宫，都只报之以笑脸。
在这一天被泼水在身上是一种吉利，所以人们都特意走到街上去让青年们戏泼，如疯似狂的嬉戏，直到街中水流成渠，始淋漓尽兴而归。
赛龙舟：每年端阳这一天，傣族都举行龙舟竞渡，比赛时，用平时航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人驾驶，在江而上作速度竞赛，数百里内的男女都收拾打扮在两岸围观，锣鼓喧天，热闹非凡。
优胜者会得到奖品。
火灯：火灯傣语叫“贡菲”。
泼水节的夜晚，人们可以看见傣家人把巨大的火灯放入天空。
放火灯是泼水节期间的一项传统活动，传说佛教传入西双版纳时，与原始宗教争夺传教权，佛教用火灯与原始宗教放高升比赛谁升得更高。
比赛结果，火灯比高升升得更高，佛教取得了胜利，火灯便流传开来。
后来，放火灯却变成傣家人的一种精神寄托，人们把钱和其他物品拴在火灯底部，让火灯把这些东西带到天上，同时把人们死后的灵魂也带到天上去。
今天，傣家人又赋予放火灯新的内容，它是带着傣家美好的理想和愿望飞向天空。
火灯是用棉纸糊成的，一盏火灯要几百张棉纸才能做成。
火灯的底部不糊，用几十斤重的棉线绕起来做灯芯，灯芯用植物油浸泡透。
放火灯时，先用竹竿把未充气的火灯撑开，然后点燃灯芯。
灯芯点燃后，热的气流就把干瘪的纸袋式的火灯涨得鼓鼓的，成了一个椭圆形的气球，这时，只要抓住火灯底部的手一放开，它就像氢气球那样徐徐上升上。
质量好的火灯，可以连续在空中运行几天几夜，从地面仰望，就如同天上的星星。
十三、傣族的服饰 傣族妇女讲究衣着，追求轻盈、秀丽、淡雅的装束，协调的服装色彩，极为出色。
青年妇女盘于头顶，是傣族服饰的一个显著的特点。
女装用色彩鲜
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