时代楷模王继才牺牲了
开山岛现在除了他的妻子不会没人守了吧
如今王继才不在了，守岛也有了轮值的民兵，但王仕花选择留在岛上。
70后哨长胡品刚正带着80后的郭路和90后的张奥开始一天里的第三次巡岛。
这是他们小组第三次上岛，这次在岛上已经待了10天。
20多分钟后巡查结束，一切正常。
开山岛，这座孤悬黄海的边防前哨，在王继才同志去世后由十位民兵志愿者分三班轮流值守，一个班每次在岛上值守15天。
时代楷模王继才为什么把国家利益高举过头顶
有国才有家。
从责任的角度谈谈时代楷模王继才先进事迹给你带来的启迪
王继才同志守岛卫国32年，用无怨无悔的坚守和付出，在平凡的岗位上书写了不平凡的人生华章。
我们要大力倡导这种爱国奉献精神，使之成为新时代奋斗者的价值追求。
守岛卫国的王继才在执勤时突发疾病去世。
他的离去让人伤感，也让人们思考如何在新时代继承、弘扬他的爱国奉献精神。
王继才生前是灌云县开山岛民兵哨所所长。
开山岛的面积只有两个足球场大，战略位置十分重要。
开山岛的环境非常艰苦，没水没电，植物都难以存活。
让人敬佩的是，自1986年起，王继才和妻子王仕花二人克服常人难以想象的困难，守卫孤岛整整32个年头。
学习英雄王继才，就是要学习他在艰苦卓绝的困难面前不低头，在邪恶势力面前更表现出的凛然正气。
王继才与妻子以海岛为家，与孤独相伴，在没水没电、植物都难以存活的孤岛上默默坚守，把青春年华全部献给了祖国的海防事业在艰苦的条件下，王继才同志没有被困难吓到，仍然选择坚守，这就是一位普通党员的爱国情怀，值得我们永远学习。
“守万里海疆初心不改，倾一腔热血永为楷模”这是对守岛英雄王继才在平凡的岗位上书写了不平凡的人生华章的褒奖。
王继才同志长期在艰苦岗位甘于奉献的精神，值得我们广大党员、干部职工学习。
我们要积极大力倡导爱国奉献精神，继承和发扬王继才同志这种坚定的毅力、爱国主义、无私奉献的伟大精神，并且给予他的家人更多关
文学史题目，高手进
1唐代文人的特在 中 国封 建社会里，“学而优”乃是无数儒生寒窗苦读的目的。
一些有宏图大志的知识分子，往往都想当宰相。
尤其是唐初以来，由于出过不少较干练的所谓“布衣卿相”，当时一般胸怀大志的知识分子，想当宰相的就更多。
隋唐 统 治 者为了扩大统治基础，除经济方面采取措施而外，在用人方面也一反魏晋以来保护士族特权的九品中正制，实行科举，通过明经、进士等常科以及其他种种名目的制科考试，选取官吏。
许多宰相、大将都是科举出身，这为许多中下层地主阶级文人提供了比较宽阔的出路，从而激发了他们对功名事业的种种幻想。
他们生长在有为的时代，置身于能动的地位，必然要激起强烈的从政需求，即使遭受阻力，也无碍于他们把全部能量释放出来，去奋力追求既定的目标。
“天生我才必有用”(李白《将进酒)的响亮呼声，正充分表达了他们极汲于用世的坚强信念。
这跟六朝世族文人的耻谈国事，寒门士子的缄口难言相比，无疑昭示着一种新的人生态度。
唐代 文 人 的热切于从政，也是宋以后人所不可比拟的。
诚然，宋以后的文人多数仍出身于中小地主，由科举进身的大门同样为他们敞开着，甚且录取的面比唐人更宽，当官后的棒禄更为优厚。
从表面看，他们在仕途上的境遇或许还胜过了唐人，但有一个显著的差别，便是时代条件起了变化。
北宋开始，中国封建社会转人下坡，各种社会矛盾逐渐尖锐起来。
内优外患的煎迫，朋党相争的加剧，专制主义的强化，思想禁锢的繁密，而且愈到后来愈形严重。
这一切必然会影响到人的行为方式，给他们的政治活动投上阴影。
在这种情形下，虽有一部分正直、勇敢的士人坚持以天下为己任，积极从事政治革新，更多的人却不由自主地由“兼济”转向“独善”，由社会遁人书斋，以空谈性理之学为修身治国之本，至于“为士者耻言文章行义，而曰尽心知性，居官者耻言政事书判，而日学道爱人，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已(陈亮《送吴允成运干序》)。
这样的人仕从政，实际上只剩下一个躯壳，而丢失了它的灵魂。
相形之下，唐人置身于门阀统治和专制统治前后两重压制的间隙时期，能以上升、变革的时代精神作为自己的凭借，可谓得天独厚。
他们的主体意识在政治活动领域得以高度发扬，决非出于偶然。
从政 的追 求，促成了唐代文人以功业自许的怀抱。
“初唐四杰”中的王勃曾以“材足以动俗，智足以济时”(《上绛州上官司马书》)自负，杨炯有“丈夫皆有志，会见立功勋”(《出塞》)的述志，卢照邻著《五悲文》感慨不遇，骆宾王参与徐敬业讨武则天的军事活动。
继起的陈子昂更不愿以文人自限，屡次上书论事和从军出征，希望在政治上有所建树，被誉为“其立言措意，在王霸大略而已”(卢藏用(陈氏别传》)。
盛唐诗人中，这种精神更为高扬。
史称高适“喜言王霸大略，务功名，尚节义，逢时多难，以安危为己任”(《旧唐书?高适传》)岑参任谏官时也“频上封章，指述权位”(杜确《岑嘉州集序》)，并以“未能匡吾君，虚作一丈夫”((行军二首》之二)的诗句自嘲。
李白“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”(《在寿山答孟少府移文书)的理想和杜甫“自谓颇挺出，立登要路津，致君尧舜上，再使风俗淳”((奉赠韦左承丈二十二韵)的抱负，更是人们熟知的。
即使是一些不以政治功业心见称于世的诗人如王维、孟浩然，在那个时代精神感召之下，也都有过“忘身辞凤网，报国取龙庭”(王维(送赵都督赴代州得青字》)、“欲济无舟揖，端居耻圣明”(孟浩然《望洞庭湖赠张垂相》)的向往。
这样一种普遍的奋发昂扬的精神状态，发而为歌吟，就产生了唐诗(特别是盛唐诗歌)特有的理想精神、英雄性格与浪漫气息，形成那种明朗、高亢、奔放、激越的时代之音、阳刚之美。
从政 的 追 求，还养成唐代文人对事务的关心。
在他们功业自许的怀抱中，除包含一己的功名利禄外，也常富于“拯物济世”的精神。
寒士阶层由于本身社会地位的低下和生活境遇的困顿，有可能稍稍接近普通的人民群众，较真切地了解风俗民情。
加以他们正处在封建制度自我更新的特殊历史阶段，在相当一段时间内，旧的矛盾趋于缓解，新的矛盾尚未严重到不可调和，这也使他们比较敢于正视现实，致力于揭露和抨击社会的弊病。
唐代文人这种关心事务的作风，同样在他们的诗歌作品里得到明晰的反映。
体察民虞、讽喻时政，象一根红线贯穿于唐诗发展的全过程。
尤其进人唐中叶社会变乱、危机四伏的背景下，从杜甫、元结到元和前后的一批诗人，更是有意识地将笔触伸向病态社会的不同角落，对朝政、边患、强藩、内乱、宦官、朋党以及吏治、司法、赋役、工商、礼教、婚姻各类社会题材，都作了比较深人的开掘和揭示，在诗歌史上亦属罕见。
比之六朝文人诗作大多拘限于玄言、山水、宫体以及宋以后诗中日益风行的炫弄才学、翻造文字、模拟求似的习气，其社会意义和文学价值更是高出一筹。
早在 李 唐 王朝开基创业伊始，那产生山水田园诗人的归田隐逸之风就已经开始了它的滥筋。
初唐诗人王绩，就写过著名的《野望》:东 皋薄 暮 望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
王绩 是 隋 末的遗民，在李唐王朝的统治下升迁无望，“乃结庐河诸”，“躬耕于东皋”((旧唐书?隐逸传》)，其对李唐取代杨隋统一天下，感到惆怅、迷惘和寂寞。
这首诗就表现了这种怅惘索寞心情。
如果说，像王绩这样“起家以禄位，历数职而进一阶，才高位下，负责而已。
天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉。
于是退归，以酒德游于乡里”(王绩《自撰墓志铭)的隐居与江南六朝陶渊明、谢灵运等人因与统治者不合而退归山水田园的思想还有一些相通之处的话，那么到了初唐以后的卢藏用等人那里，就已经完全变成另外一回事了:(卢 )藏 用 少以辞学著称。
初举进士选，不调⋯⋯寻隐居终南山⋯⋯长安中，征拜左拾遗。
景龙中，为吏部侍郎⋯⋯又迁黄门侍郎，兼昭文馆学士，转工部侍郎，尚书右垂⋯⋯(藏用)初隐居之时，有贞俭之操，往来于少室、终南二山，时人称为“随驾隐士”(《旧唐书?卢藏用传》)。
卢藏 用 始 隐于终南山，中宗朝累居要职。
有道士司马承祯者，睿宗迎至京，将还，藏用指终南山谓之曰:“此中大有佳处，何必在远!”承宗徐答曰:“以仆所观，乃仕宦捷径耳。
”藏用有惭色(《大唐新语》卷之十)。
“随驾隐士”、“仕宦捷径”，这就是唐前期归隐之风的主要中坚及其行为目的。
“高宗、天后，访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之宅，坚回隐士之车。
”(《旧唐书?隐逸传》)统治者的奖掖提拔，助长了这种隐逸求名的社会风气的流行。
“仆包大块之气，生洪荒之间。
连翼、较之分野，控荆、衡之远势。
盘薄万古，邀然星河。
凭天霓以结峰，倚斗极而横氏之光宝，罄宇宙之美，弹造化之奇。
方与昆仑抗行，间风接境，何人间巫、庐、台、霍之足陈耶!”(李白《代寿山答孟少府移文书》)归隐者的自诩不凡，又使以往极为普通、名不见经传的自然界的田园山水及隐士们混迹渔樵的隐居生活平添了几分艺术魅力。
斜 阳照 虚 落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
难锥麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
(王维《渭川田家)白首何老人，蓑笠蔽其身。
避世长不仕，钓鱼清江滨。
浦沙明灌足，山月静垂纶。
寓宿湍与懒，行歌秋复春。
持竿汀岸竹，燕火芦州薪。
绿水饭香稻，青荷包紫鳞。
⋯⋯(李硕《渔父歌》)。
这就 是 被 盛唐那些静态美的创造者们理想化了的隐居生活。
显而易见，尽管王绩(野望)中间四句所写到的田园景象与王维等人的《渭川田家》等作品一样，都从客观上反映了唐代社会和平安定欣欣向荣的兴盛气象，但后者与唐初王绩那种还只是一个前期遗民在唐朝未被重用，于极度失望之后采取的一种消极态度的退隐，已经不可同日而语了。
作为一种以追求进取为最终目的“以退为进”的政治手段，盛唐山水田园诗人的归隐，享受着多方面的滋养。
李唐王朝为巩固其统治而采取的征召山林隐士的统治策略，时代和社会对逍遥自在飘逸不羁的美学精神的赞许，佛教的引进，道教的振兴，都对这一思潮起了推波助澜的作用。
一时间，“故人具鸡，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻”(孟浩然《过故人庄》)，成为诗人终身难忘的美好回忆;“清晨人古寺，初日照高林。
竹径通幽外，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磐音。
”(常建《题破山寺后禅院》)，成为骚客艳羡不已的审美理想。
虽然初唐时司马承祯就将这种归隐讥之为“仕宦捷径”，盛唐时孟浩然等人也真的终老山林，但高人雅士仍乐此不疲，趋之若鹜，可见这一美学思潮具有不可抗拒的潜在力量。
如同归隐者标榜“淡泊名利”，事实上却“名利双收”一样，盛唐山水田园诗人创造的清淡的静态的美的意境，较之边塞诗群创造的那种以强烈的刺激征服读者的动态的美，更加耐人寻味。
欣‘赏清幽静谧、平淡自然的美，这一思潮之所以在盛唐出现，固然由于盛唐的安定给高人雅士提供了物质生活基础，另一方面也与盛唐积极进取的时代精神和快速跳动的时代脉搏不无关系。
唐代 文 人 的隐与仕是一个矛盾复杂的统一体。
从根本上来说，他们是要求用世的，“吾弟东山时，心尚一何远。
日高犹自卧，钟动始能饭。
领上发未梳，床头书不卷。
清川兴悠悠，空林对僵赛。
青苔石上静，细草松下软。
”“张弟五车书，读书仍隐居。
染翰过草圣，赋诗轻子虚。
闭门二室下，隐居十年余。
宛是野人野，时从渔父渔。
”(王维(戏赠张五弟健三首》);‘旧日湖水上，好登湖上楼。
终年不向郭，过午始梳头。
尝自爱杯酒，得无相献酬。
”(丘为《湖中寄王侍御》);墉懒惬意、舒适安逸的隐居生活，蕴藏着非关慕隐沦”、“思为鼎食人”(王维《戏赠张五弟铿三首)的豪情壮志;“青枫半村户，香稻盈田畴。
为政日清静，何人同海鸥?摇巾北林夕，把菊东山秋。
对酒池云满，向家湖水流。
岸阴止鸣鹊，山色映潜纠。
”(李硕《寄万齐融》)陶冶心灵、怡悦情性的田园风光，掩抑了“名高不择仕”、“小邑常叹屈”(同上)的满腹牢骚。
即使高洁、恬素如孟浩然，其冲淡之中雄心尚未能泯灭。
诸如:弊庐 隔 尘 喧，惟先养恬素。
卜邻近三径，植果盈千树。
粤余任推迁，三十犹未遇。
书剑时将晚，丘园日已暮。
晨兴自多怀，昼坐常寡悟。
冲天羡鸿鹊，争食羞鸡鹜。
望断金马门，劳歌采樵路。
乡曲无知己，朝端乏亲故。
谁能为杨雄，一荐甘泉赋?(《田园作》)大江分九流，森森成水乡。
舟子乘利涉，往来至得阳。
因之泛五湖，流浪经三湘。
魏阅心常在，金门诏不忘。
遥怜上林雁，冰浮也回翔(《南归阻雪》)。
我行宛许，日夕望京豫。
旷野莽茫茫，乡山在何处?孤烟村际起，归雁天边去。
积雪覆平皋，饥鹰捉寒兔。
少年弄文墨，属意在章句。
十上耻还家，徘徊守归路(《南归阻雪》)。
我们只要看看上引诗中那些“魏阅心常在，金门诏不忘”、“冲天羡鸿鹊”、“望断金马门”、“十上请还家”、“永怀愁不寂”、“谁能为杨雄，一荐甘泉赋”的表白和呼喊，就可见孟浩然对功名事业的热望到了何种程度!所以后来“张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和”((旧唐书?文苑传》下)，孟浩然欣欣然前往，惜乎“府罢”，才以不达而卒。
那闻名遐迩的孟浩然田园山水诗，其实就是一部求仕不遇的辛酸史:“常恐填沟壑，无由振羽仪。
穷通若有命，欲向论中推。
”(《晚春卧病寄张八》)“昼夜常自强，词赋颇亦工。
三十既成立，磋吁命不通。
”“感激遂弹冠，安能守固穷?当途诉知己，投刺匪求蒙。
”(《书怀贻京邑同好》)“皇皇三十载，书剑两无成。
山水寻吴越，风尘厌洛京。
扁舟泛湖海，长揖谢公卿。
且乐杯中物，谁论世上名?”(《自洛之越》)“我年已强仕，无禄尚优农。
桑野就耕父，荷锄随牧童。
”(《田家元日》)“中年废丘壑，上过旅风尘。
忠欲事明主，孝思侍老亲。
”(《仲夏归南园寄京邑旧游》)“欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。
”(《留别王维》)“苦学三十载，闭门江汉阴。
明扬逢圣代，羁旅属秋霖。
岂直昏垫苦，亦为权势沈。
二毛催白发，百锰罄黄金。
⋯⋯跃马非吾事，押鸥宜我心。
寄言当路者，去矣北山岑。
”(《秦中苦雨思归赠袁左垂贺侍郎》)“隙驹不暂驻，日听凉蝉悲。
壮图哀未立，斑白恨吾衰。
”(《家园卧疾毕太祝暇见寻》)，透过这些与后人心目中的江湖散人孟浩然的形象大相径庭的诗句，我们眼前出现了一个一心向往建功立业、毕生未能忘怀奋力登攀、千里之志至死不渝的孟浩然形象，而这更近于真实的本来面目的孟浩然。
唐人 少 有 其它朝代那样经得起推敲的名实观念，而更注重以名服务于.实的客观实际。
在重实际的唐人看来，先仕后隐，亦仕亦隐，自然无可无不可;先隐后仕，以隐求仕，更是师出有名，天经地义。
于是乎，求仕不成，复归于隐，内心始终未能忘怀仕的孟浩然，成了时人共同推崇的楷模:“吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
”(李白(赠孟浩然》)李白对孟浩然如此赞不绝口，并不是只从一个方面论人，而是因为孟浩然与李白的心在对待仕隐的看法这一点上是相通的。
“(李白)少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。
”“少与鲁中诸生孔巢父、韩河、裴政、张淑明等隐于祖徕山，酣歌纵酒，时号‘竹溪六逸’。
天宝初，客游会稽，与道士吴鸽隐于刻中。
既而玄宗诏绮赴京师，绮荐之于朝，遣使召之，与摘俱侍诏翰林。
”((旧唐书文苑传》)李白在这里走过的，不正是一条典型的“终南捷径”吗?但是 ，仕 与隐二者之间，终归还是矛盾的。
这一思想矛盾不仅纠缠着孟浩然和李白，而且纠缠着每一个富有青春气质的唐人，给他们的人生抉择和审美价值判断带来困惑和痛苦。
“北闽献书寝不报，南山种田时不登。
百人会中身不预，五侯门前心不能。
身投河朔饮君酒，家在茂陵平安否?且此登山复临水，莫问春风动杨柳。
”(王维《不遇咏》)仕途的失意使他们愤而归隐。
“拂衣去何处，高枕南山南。
欲拘五斗禄，其如七不堪?早朝非晏起，束带异抽替。
因向智者说，游鱼思旧潭。
”(孟浩然(京还赠张维)真正归隐了之后却又很难彻底忘掉那诱人的仕。
唐代文人这个盘根错节的思想矛盾、难解的心结，导致他们笔下出现了那种游离于隐仕二者之间的人物:举世 皆亲 垂相阁，我心独爱伊川水。
脱略势利犹埃尘，啸傲时人而已矣。
新诗数岁即文雄，上书昔召蓬莱宫。
明主拜官麒麟阁，光车骏马看玉童。
高人往来庐山远，隐士往来张长公。
扶南甘蔗甜如蜜，杂似荔枝龙洲桔。
赤县繁词满剧曹，白云孤峰晖永日，朝持手版望飞鸟，暮诵楞伽对空室。
一朝出宰汾河间，明府下车人吏闲。
端坐讼庭更无事，开门咫尺巫咸山。
⋯⋯(李硕《送刘四赴夏县)日出乘钓舟，袅袅持钓竿。
涉淇傍荷花，嗯马闲金鞍。
侠客白云中，腰间悬辘护。
出门事漂姚，为君西击胡⋯⋯(常建(张公子行》)。
第一 首 诗 塑造了一位在仕隐之间徘徊的主人公:前面的“我心独爱伊川水”、“脱略势利”“啸傲时人”等高洁的行为方式属于隐的范畴;一旦沉埋心中秘而不宣的仕的理想实现，隐就很自然地退居第二位了。
第二首诗的主人公来得更为干脆:他没有以隐求仕长期等待的好耐心，索性扔下钓竿，去边塞博取功名，再也不要隐了。
然而，这正是盛唐山水诗人较之陶、谢那个时代的山水田园诗人的优越之处。
他们不再像陶、谢等人那样，用归隐逃避黑暗现实的压迫，用山水田园排遣郁闷胸怀，其诗歌中的的美学意境也往往囿于本人观赏到的本地自然风光;与此相反，盛唐山水田园诗人的归隐，是一种对光明前途的迂回追求，山水田园是他们宽广胸怀的倚托，他们所创造的美学意境也是观察与想象、现实与理想的有机结合:万壑 树 参 天，千山响杜鹃。
山中一夜雨，树秒百重泉。
⋯⋯(王维《送梓州李使君)。
太乙 近 天 都，连天接海隅。
白云回望合，青霭人看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
(同上，《终南山)八月 湖 水 平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
⋯⋯(孟浩然《望洞庭湖赠张ZR相》)。
开阔 、 雄 伟、壮观!公元3世纪的修辞学家朗吉弩斯在相传是他所作的(论崇高)一书的第三十五章中，有这样一段论述:“大自然把人放到宇宙这个生命大会场里，让他不仅来观赏这全部宇宙壮观，而且还热烈地参加其中的竞赛，它就不是把人当作一种卑微的动物;从生命一开始，大自然就向我们人类心灵里灌注进去一种不可克服的永恒的爱。
因此，这整个宇宙还不够满足人的观赏和思索的要求，人往往还要游心骋思于八极之外。
一个人如果四方八面把生命谛视一番，看出一切事物中凡是不平凡的，伟大的和优美的都巍然高耸着，他就会马上体会到我们人是为什么生在世间的。
因此，仿佛是按照一种自然规律，我们所赞赏的不是小溪小涧，尽管溪涧也很明媚而且有用，而是尼罗河、多瑙河、莱茵河，尤其是海洋。
”盛唐山水田园诗人审美心态发展变化的情形，即类似于此。
从静静地观赏到热烈地参加其中的竞赛，从客观的观察与思考到全部主观身心投人— 游心骋思于夕又极之外，从对明媚的溪涧的欣赏到对浩瀚的海洋的赞美，唐代诗人较之前代诗人已前进了关键性的一大步。
他们 诗 歌 中那种朝气蓬勃的青春气息和充沛饱满的生命力外溢，就是这一进步的显著标志。
参考文献:[1]陈伯海.唐诗学引论[Ml.东方出版中心，1998,10.[2]-t然.唐代美学思潮[Ml.长春:长春出版社，1997,8.[3]陈胎放.唐诗论X[MI.长沙:湖南人民出版社1980,9.[4]张舜徽.大学生毕业论文选评阅.长沙:湖南教育出版社，1984,2、南戏特点南戏 是 我 国古代戏曲史上第一种成熟的戏曲形式，从现存的南戏文本形态来看，可以分为两大类，一类是刻本，另一类是艺人的钞本，而无论是刻本，还是艺人的钞本，都可以看出南戏的文本形态有一个逐步完善的过程。
应该说，最早南戏艺人在演出时，并没有完整的文字演出本，而只是一个提纲，即如后世民间戏班所用的“提纲戏”或“幕表戏”;等到这一剧目在舞台上逐步流传，别的戏班也为了演出，便有了舞台记录本;尔后这一剧目引起了文人学士的兴趣，便加以整理并由书坊刊刻，产生了文学读本。
以下分别对南戏不同的文本形态特征及其演变作一论述。
一 、南 戏 的 原 始文本— 提纲戏宋元 南 戏 的剧本，主要是供演出用的，不像明清时期的剧本，除了用于演出外，还由书坊刊刻，作为案头读本，供人阅读欣赏。
如《张协状元》副末开场云:“《状元张叶传》，前回曾演，汝辈搬成。
这番书会，要夺魁名。
”可见，九山书会的才人编撰这部戏的目的是为了演出。
而南戏演员都是下层艺人，识字不多，有的根本不识字，因此，即使有文本，也看不懂。
如明王骥德云:“剧戏之行与不行，良有其故。
庸下优人，遇文人之作，不惟不晓，亦不易入口。
村俗戏本，正与其见识不相上下，又鄙狠之曲，可令不识字人口授而得，故争相演习，以适从其便。
”川对于这些不识字的“庸下优人”来说，要演出一部戏，主要俞为民:南京大学文学院教授。
是通过口授心传的形式来排演的。
因此，没有必要编撰完整的文本;即使是书会才人所编的文本，也只是提供一个提纲。
在 一些 早 期的南戏文本中，虽已经后人整理加工，但还存留着一些提纲戏的特征。
如现存最早的南戏文本(永乐大典戏文三种》，虽是明人的钞录本，经过了明人的整理与修订，其底本也非提纲戏，当是舞台记录本(说见后)，但从中还可以看到一些南戏原始文本形式即提纲戏的痕迹。
如在剧本中，凡需演员表演某一动作或舞台效果时，便注明“某某介”或“某某科”、“某某科介”。
而这一术语，其原意正如洛地先生所解释的，本是戏师父讲戏、教戏做表演动作的具体模样时口中的话语，将它记录下来的文字参考文献:[1〕明王软德《曲律·杂论上)，(中国古典戏曲论著集成》，(中国古典戏曲 论 著 集成》册四，中国戏剧出版社1959年版，第151页。
[23《洛地文集》，艺术与人文科学出版社2001版，第327页。
[33《永乐大典戏文三种校注》，中华书局1979年版3、金院本为元杂剧的形成奠定了基础，这主要表现在：①元杂剧继承了金院本戏台的演出形式，由上、下场门出入，确定了中国戏曲独有的上下场的连场形式。
②在金院本脚色分行基础上，扩充为旦、末、外、净、杂...
