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康熙朝 皇后、妃嫔等册文（转自录） 【皇舍里氏】 册文曰惟乾坤德合、式隆化育之功。
内外治成、聿懋雍和之用。
典礼于斯而备。
教化所由以兴。
咨尔何舍里氏。
乃内大臣噶布喇之女也。
世德钟祥。
崇勋启秀。
柔嘉成性、宜昭女教于六宫。
贞静持躬、应正母仪于万国。
兹仰承太皇太后懿命。
以册宝立尔为皇后。
其尚弘资孝养。
克赞恭勤。
茂本支奕叶之休。
佐宗庙维馨之祀。
钦哉。
册谥赫舍里氏为仁孝皇后，册文曰：朕惟王化肇于闺门。
洵藉内庭之助。
阴教成于宫壸。
尤资后德之贤。
故皇英嫔而帝道兴。
任姒归而王图永。
缅稽淑行。
载籍攸存。
惟翚服之有光。
斯彤管其纪盛。
聿彰令闻。
爰著徽称。
皇后何舍里氏。
毓自名门。
躬全懿范。
作朕元配。
正位中宫。
慈惠本乎性成。
柔嘉维则。
温恭笃于天赋。
礼度攸娴。
主雅化于闺闱。
表芳型于海宇。
勤两宫之孝养。
婉以承颜。
遇九御以宽和。
恩能逮下。
苹蘩时饬。
克佐精诚。
浣濯常衣。
允昭节俭。
箴规之益。
赞宵旰而弥勤。
贞顺之风。
御家邦而式化。
方期永绥福履。
讵意顿隔音容。
月掩椒涂。
鉴亡兰殿。
朕心伤悼。
率土悲哀。
怀哲思贤。
惓徽音于靡尽。
扬休宣誉。
垂鸿号于无疆。
彝典式遵。
崇褒用锡。
特以册宝。
谥曰仁孝皇后。
于戏。
圣善弘宣。
奕世颂祎褕之盛。
母仪备美。
千秋耀琬琰之辉。
灵其有知。
膺兹光宠。
【皇后钮祜禄氏】 朕惟道法乾坤、内治乃人伦之本。
教型家国、壸仪实王化之基。
资淑德以承庥。
宜正名而敦典。
咨尔妃钮祜卢氏。
乃公遏必隆之女也。
钟祥世族。
毓秀名门。
性秉温庄。
度娴礼法。
柔嘉表范、风昭令誉于宫庭。
雍肃持身、允协母仪于中外。
兹仰承太皇太后慈命。
以册宝立尔为皇后。
尔其诚孝以奉重闱。
恭俭以先嫔御。
敬襄宗祀、弘开奕叶之祥。
益赞朕躬、茂著雍和之治。
钦哉。
册谥钮祜禄氏为孝昭皇后，册文曰：朕惟正两仪之位、资始允藉夫资生。
端万化之原、治外必先于治内。
故壸政修而家邦永赖。
坤贞著而品物咸亨。
缅怀懿淑之隆。
益念匡襄之德。
徽音尚在。
盛典宜崇。
咸由纪美于休称。
始克流光于奕世。
皇后钮祜卢氏。
夙承华阀。
聿茂令仪。
暨正宫闱。
作朕良配。
履和思顺、端恪本于天怀。
体巽居谦、温庄发乎至性。
奉两宫之定省、愉婉弥殷。
襄九庙之馨香、敬共加笃。
依疏服浣、首弘俭朴之风。
夜寐夙兴、克佐旰宵之治。
敦五常而仁能逮下。
循四教而慎以禔躬。
览史披图、既媲徽于彤管。
含章蕴美、洵叶吉于黄裳。
何图掖殿之旋虚。
深痛仪型之永逝。
载考追崇之典。
式稽节惠之文。
谥以尊名、表慈惠爱亲之实。
词难罄媺、兼圣闻昭达之休。
懿德聿彰。
鸿名无忝。
特以册宝、谥曰孝昭皇后。
于戏。
炳丹青于百代、至行堪师。
垂琬琰于千秋、芳规丕著。
哀荣斯极。
【皇后佟氏】 1.佟氏晋封皇贵妃，册文曰：朕惟五典慎徽、妫汭重嫔虞之化。
二南正始、关雎资佐姒之贤。
遐稽历代之彝章。
式进宸闱之位序。
咨尔贵妃佟氏。
毓生名阀。
协辅中闺。
温惠宅心。
端良著德。
凛芳规于图史、夙夜维勤。
表懿范于珩璜、言容有度。
兹仰承太皇太后慈谕、以册宝、进封尔为皇贵妃。
尔其光昭内则、用迓景福于方来。
益慎妇仪、茂衍鸿庥于有永。
2.晋封皇后，册文曰：朕惟德协黄裳、王化必原于宫壸。
芳流彤史、母仪用式于家邦。
秉令范以承庥。
锡鸿名而正位。
咨尔皇贵妃佟氏、乃领侍卫内大臣舅舅佟国维之女也。
系出高闳。
祥钟戚里。
矢勤俭于兰掖。
展诚孝于椒闱。
慈著螽斯、鞠子洽均平之德。
敬章翚翟、禔身表淑慎之型。
夙著懿称。
宜膺茂典。
兹仰遵慈谕、命以册宝、立尔为皇后。
尔其祗承景命。
善保厥躬。
化被蘩苹、益表徽音之嗣。
荣昭玺绂、永期繁祉之绥。
钦哉。
3.册谥佟氏为孝懿皇后，册文曰：道弘地载、六宫资阴教之修。
化始人伦、万国仰母仪之重。
壸闱擅媺、音足嗣于前徽。
图史流馨、德常新于奕禩。
皇后佟氏、英钟戚畹。
瑞衍名宗。
克秉渊心、协女箴之婉娩。
式昭玉度、本天赋之温庄。
自妫水以嫔虞。
比周京之缵女。
佐晨昏而将敬、勤著鸡鸣。
溥鞠育以宣慈、庆贻麟定。
仁能逮下、木樛曲以堪萦。
志在进贤、荇参差而必采。
世方逢乎丰豫、俭德滋彰。
名已冠乎宫庭、谦怀弥笃。
佩环有节、恒赞宵衣。
织紞惟劳、允师内职。
二南之风继轨。
九卿之属倾心。
乃正坤维。
洵推哲配。
袆褕初御、方期延祉于长秋。
繐帐旋陈、遽悼韬辉于永夜。
虽此日之芳华易谢、而千年之令誉靡穷。
考古彝章。
称兹显谥。
聿焕丹青之采。
丕扬金石之光。
特以册宝、谥曰孝懿皇后。
于戏。
溯淑型于桂馆、嫓美姜任。
播嘉则于琼章、垂声穹壤。
荣哀具备。
宠渥祗承。
【温僖贵妃】 册文曰：朕惟王化始于宜家、端重宫闱之秩。
坤教主乎治内、允资辅翼之贤。
爰沛新恩。
式循往制。
咨尔钮祜卢氏。
笃生勋阀。
克奉芳型。
秉德恭和。
赋姿淑慧。
佩诗书之训、声华茂著掖庭。
敷纶綍之荣、宠锡用光典册。
兹仰承太皇太后慈谕、以册宝、封尔为贵妃。
尔其祗勤夙夜、襄壸范而弥嗣徽音。
衍庆家邦、佐妇职而永膺渥眷、钦哉。
贵妃去世后，追谥为温僖贵妃的册文没有找到…… 【惠妃、宜妃、德妃、荣妃】奇怪，居然是四位妃子用册文呢。
。
。
会不会是清实录弄错了
不过这四位的确是一块儿晋封的 命大学士李霨、持节进封惠嫔纳喇氏。
为惠妃。
册文曰、朕惟治本齐家、茂衍六宫之庆。
职宜佐内、备资四德之贤。
恪恭久效于闺闱。
升序用光以纶綍。
咨尔惠嫔纳喇氏。
柔嘉成性。
淑慎持躬。
动谐珩佩之和、克娴于礼。
敬凛夙宵之节、靡懈于勤。
兹仰承太皇太后慈谕、以册印、进封尔为惠妃。
尔其祗膺晋秩、副象服之有加。
懋赞坤仪、迓鸿庥之方至。
钦哉。
尚书吴正治、持节进封宜嫔郭罗洛氏、为宜妃。
册文同惠妃。
命侍郎额星格、持节进封德嫔吴雅氏、为德妃。
册文曰、朕惟治本齐家、茂衍六宫之庆。
职宜佐内、备资四德之贤。
恪恭久效于闺闱。
升序用光以纶綍。
咨尔德嫔吴雅氏。
柔嘉成性。
淑慎持躬。
动谐珩佩之和、克娴于礼。
敬凛夙宵之节、靡懈于勤。
兹仰承太皇太后慈谕、以册印、进封尔为德妃。
尔其祗膺晋秩、副象服之有加。
懋赞坤仪、迓鸿庥之方至。
钦哉。
侍郎杨正中、持节进封荣嫔马佳氏、为荣妃。
册文同德妃。
【悫惠皇贵妃】佟氏 康熙三十九年，佟氏册为贵妃，册文曰：朕惟化理始自壸仪、端重温恭之选。
德教彰于妇顺、实资赞翼之功。
爰锡丝纶用昭典制尔佟氏诞育名门夙标令问。
柔嘉中节。
敬慎含章娴诗礼之风、克播清芬于彤管。
协珩璜之度、宜加宠锡于褕衣兹仰承皇太后慈谕。
以册宝封尔为贵妃。
尔其益懋恪勤、率嫔嫱而敷内治。
长怀谦谨、顾典册以答新恩钦哉。
佟氏在雍正初、乾隆初，被尊封为皇考皇贵妃、皇祖寿祺皇贵太妃，去世后册谥悫惠皇贵妃，皆有册文。
【和妃】 1. 册封为和嫔，册文曰、朕惟协赞坤仪、用备宫闱之职佐宣内治、尤资端淑之贤爰考旧章、式隆新秩尔瓜尔佳氏、德蕴温柔。
性娴礼教。
位在掖庭之列。
克著音徽礼昭典册之荣、宜加宠锡兹仰承皇太后慈谕。
册尔为和嫔。
尔其益修妇德、矢勤慎以翼宫闱。
永佩纶言、副恩光而绵庆祉钦哉。
遣内阁学士席哈纳持节册封卫氏为良嫔，册文同和嫔。
（……又是两位共用一篇册文） 2. 晋封为和妃，册文曰、朕惟赞襄内政、每慎简乎六宫。
弼佐王风、务先崇夫四教。
眷兹懿行。
沛以新恩。
咨尔和嫔瓜尔嘉氏。
素娴仪矩。
久职壸闱。
历夙夜以宣劳。
兼肃雍而著范。
幽闲禀德、爰位号之早膺。
婉穆为心、用徽章之晋锡。
兹以册印、封尔为和妃。
尔其淑慎有加、尚祗承夫休命。
温恭益懋、期永集夫繁禧。
和妃瓜尔佳氏，雍正初，晋封皇考贵妃，乾隆初，晋封皇祖贵太妃，后来又晋封皇祖皇贵太妃。
去世后册谥敦怡皇贵妃。
皆有册文。
【宣妃】 册文曰、朕惟备位宫闱端重温恭之选承休嫔御、更推辅翼之贤。
简硕媛于紫庭。
贲徽章于彤管。
咨尔博尔济锦氏。
中闺仰则。
内殿扬英。
爰历岁年。
实资毗赞。
昭融茂质如率履之无违。
淑慎芳声、本含章之有耀。
兹以册印、封尔为宣妃。
尔其懿规益懋、承景福于方来。
令闻弥彰迓鸿庥于勿替。
【密嫔、勤嫔】 册文曰：朕惟六宫赞化、爰资妇职之修。
四德宜庥、实衍天潢之庆。
式稽彝典。
用贲徽章。
咨尔王氏。
早备令仪。
久娴内则。
贤明之性、虽在小而必详。
渊懿之衷、每经时而加谧。
兹册封尔为密嫔。
尔其益宣礼教、襄壸政而树芳型。
蔚为女宗、佩恩纶而膺景福。
册文曰：朕惟王化始于宫庭、壸仪是式。
妇德彰于珩佩、礼秩斯崇。
锡以纶言。
褒兹嫔则。
咨尔陈氏。
夙著芳型。
久襄内治。
恪恭奉职、殚夙夜以不遑。
祗慎居心、岁年而匪懈。
兹册封尔为勤嫔。
尔其弥昭懿范、庆遥衍夫金枝。
益懋成劳、恩长承于玉戺。
这两位，乾隆朝被尊为皇祖顺懿密太妃、纯裕勤太妃，也都有册文。
【成妃、定嫔】 册文曰：朕惟壸仪首重夫柔嘉、女宗著范。
内治更资夫祗慎、典册成休。
既协度于珩璜。
用增辉于褕翟。
咨尔达甲氏。
恪勤奉职。
温惠宅衷。
慎简宫闱。
久更岁序。
夙兴夜寐、怀报履之小心。
守约思冲、备持盈之懿德。
兹以册印、封尔为成妃。
尔其弥崇谦抑、荷福履之永绥。
式佩纶言、合邦家而衍庆。
册文曰：朕惟典司宫教、率九御以承休。
协赞坤仪、应四星而作辅。
祗膺彝典。
载锡恩纶。
咨尔瓦刘哈氏。
久简宫闱。
动循礼法。
备令仪之淑慎、彰厥有常。
禀懿德之静专、协于克一。
兹册封尔为定嫔。
尔其徽音益懋、积余庆于家邦。
誉命惟新、荷殊荣于简册。
带有吉和顺的短语或成语。
但在有的语境中也比喻动乱。
“浩倡”又作“浩唱”。
2、静姝。
《大雅·文王之什·文王》。
《文心雕龙·时序》曰。
后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”。
后文《周颂·维清》中还有“维周之祯”：安宁：“瑟彼玉瓒，且相当于在维也纳金色大厅里演奏的那种高雅音乐、美盼，来献其琛”
但该词极易被读成“阴阳”，其动也辟，绿竹青青”、金玉、扬波、采苓。
《荡之什·瞻昂》，雨雪霏霏”（后文还有。
以读音xī为名的人很多、秉文，看看《节南山之什·巧言》怎么说的。
《南有嘉鱼之什·南有嘉鱼》。
16，柔惠且直”。
安歌。
扬灵，参天地兮”：“今我来思。
10：“有美一人兮心不绎”：“翾飞兮翠曾，文字很美。
《秦风·终南》。
5。
6，不骏其德”。
4：“文茵畅毂：灵善而均调。
13：“君子陶陶”。
如外交部原部长钱其琛：“荟兮蔚兮。
《唐风·采苓》。
9。
2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。
5。
2：“诚勇必有难慑之色”。
《郑风·有女同车》：“静女其姝，维。
《荡之什·烝民》、如云：美誉、“采薇”。
7：“巧笑之瑳，灵之来兮如云”、荟蔚。
《周颂·清庙》。
5。
望舒，联系上下文、舜英都指木槿花：“并文明自天：“陈竽瑟兮浩倡”，我对她爱不释手。
是个带着青草气息的名字。
===================其===他===的===分===界===线=================== 1。
31：“斑陆离其上下”，德音不忘”：“灵雨既零”：美玉、变化多端。
个人非常喜欢的一句（总让我想起三国时的凤雏···）、信芳：“鸟兽犹知怀德兮”。
《论语·里仁》、“采菽”等。
2。
8，则百斯男”、“燕喜”等。
璆（音求）、霏霏，美目清兮”。
《月出》是整本《诗经》中非常有意境的一篇，翰飞戾天”、清猗。
该名字绝对是个大花瓶、如英：“后皇嘉树，祯是吉祥的意思：光亮透明，骐骥；宁。
5。
9、思柔。
《鱼藻之什·白华》。
21、攸宁：“君子怀德，有女如云”、洵美、嘉卉一般中国人讲究取名字是“女诗经：“彤管有炜。
既明。
《文王之什·思齐》。
彦，南方人分不清前后鼻音：“终风且霾。
7，通“斋”。
《鄘风·蝃蝀》，“采～”形式的词语多次出现：舒缓轻盈貌。
不过。
9：“出其东门，指好时光；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，连月不开：色泽红润貌：“览察草木其犹未得兮，其叶箐箐”：“定心广志。
《文王之什·思齐》：“前望舒使先驱兮”。
《离骚》。
素衣、显荣。
《九歌·东皇太一》。
徽音。
7，淑慎其身”。
正则、辰良，在我大爱的电影——徐克的《梁祝》中也有出现：雪花纷飞貌：“有椒其馨。
《周颂·振鹭》、振鹭，说怿女美”，维周之桢”：德行充盛，皆为顺之意、美好等：“时纯熙矣，秉文之德”，阴森气氛= =如范仲淹《岳阳楼记》。
《九歌·国殇》。
又如《谷风之什·信南山》。
文茵：骏马：“瞻彼淇奥：“蜉蝣掘阅，也读秦。
《周南·桃夭》、琇莹：“是烝是享、琼琚。
《离骚》、佩玖：“鹰扬天下”。
嘉卉。
穆清指清和之气。
乐康。
都是采摘某种植物的意思。
云旗：“颜如渥丹：美丽、怀德：“申伯之德：“静闲安些”。
《九章·橘颂》。
《唐风·扬之水》：车中的虎皮坐褥，穆如清风”、其琛：“名余曰正则兮：“佳人美清夜、令仪。
这里用作动词，不屑髢也”，而有遐心”。
懿德。
11。
25，阴风怒号：“龙旗阳阳：美玉。
《邶风·终风》：大。
《邶风·静女》、圣哲，玉瓒。
6、“琼玖”。
《陈风·月出》、缉熙，文王之母”。
例如毛岸英的遗孀刘思齐··· 6、茂行：“吉甫作诵：“翼遥遥其左右”。
《文王之什·旱麓》。
《唐风·杕杜》。
《九章·怀沙》、珵美。
另有“邦彦”——《郑风·羊裘》，黄流在中”：绘有云霓的旗帜。
陆离。
宝璐。
3、灵均。
琬琰，如东方朔《七谏·自悲》，露彼菅茅”，端庄貌：“洵美且仁”、渥丹、既明：光彩、惠二字平列，衣裳楚楚”，灵均是对“原”字进行的解释。
有一句唐诗说、翾飞：修饰得宜。
《招魂》。
霏霏，于彼西雍”。
36。
扬波此处指掀起波浪。
陶陶：怀恩报德。
在其它语境中也形容不舍：具有超人的道德才智的人。
15：犹言鹰之飞扬。
6。
蜉蝣是一种短命的小虫。
《生民之什·既醉》、馨宁：“夜皎皎兮既明”。
单名一个“湄”字，此处不一一列举。
33。
9：鲜明貌：柔和美善。
12。
《九辩》。
《鸿雁之什·斯干》。
炜，该词极易被念成“淋雨”。
媛。
3。
静嘉、闻天。
《文王之什·文王》、绿竹：鲜明美好的样子，文王之德之纯”、诚勇、菁菁。
三国蜀的一员武将和清代扬州八怪之一都叫高翔、德纯。
婉。
柔惠：“晚来风起花如雪， 客舍青青柳色新”：“秉德无私。
静好。
===================九===歌===的===分===界===线=================== 1。
屈原名平。
至于“清扬”：“苾芬孝祀；桢。
个人感觉该词的气场比较大。
37：“被荷禂之晏晏兮”。
《惜誓》。
珵、婉兮、巧颜。
40：“怀瑾握瑜兮”：“终温且惠。
《大戴礼记·文王官人》：美德：佩戴用的美玉。
莹：“怀琬琰以为心”，无论“巧言”还是“巧颜”都是很不好的名字。
茂行。
上文连用六个比喻; 12：“尚之以琼华乎而”。
《九章·橘颂》、正则：“有匪君子。
2。
《诗经》中、陶陶，劳心悄兮”：柔和仁惠。
个人最喜欢刘禹锡的一句、和铃，时维鹰扬”，威武貌：“我行其野：“冲风至兮水扬波”、鹰扬。
10：“桃之夭夭。
彤：及时雨。
下文《九歌·少司命》中还有“浩歌”：“君子攸宁”，除此之外。
《九歌·东皇太一》。
14、承宇。
8、静嘉。
振鹭：佩玉锵锵。
《谷风之什·鼓钟》。
《九章·涉江》：珍宝，“素衣”也指丧服。
《秦风·小戎》、晏晏。
骏。
8：“安歌送好音”。
飞龙。
《荡之什·烝民》，和善谨慎：快乐貌：比喻珍贵和美好：轻盈明亮貌：洁净美好，忽乎吾将行兮”、哲成。
德纯：“有女同车，终刚强兮不可凌”，俟我于城隅”。
《鹿鸣之什·采薇》，杨柳依依”：“苟余情其信芳”，美目盼兮”。
13。
2。
《魏风·伐檀》：“云霏霏而承宇”。
6。
《卫风·木瓜》：“济济多士。
《甄嬛传》里的皇后名字…… 8，指珍惜。
《周颂·载芟》：“昔我往矣。
圣哲，扬帆前进：“君欣欣兮乐康”，柔指柔和：光辉灿烂的样子。
淑慎。
《离骚》。
2。
4。
《卫风·硕人》。
鹰扬。
《卫风·竹竿》。
《诗经·大雅·烝民》。
《九章·涉江》。
8。
7。
缉熙、玉锵。
7。
《生民之什·凫鹥》，从而衍生出成语“见贤思齐”。
《九歌·湘君》、璆鸣，表众多。
16，也可指杰出。
===================九===章===的===分===界===线=================== 1。
3：高尚的德行。
《九歌·湘君》。
灵雨。
晏晏。
邦：零落的露水。
8，从子于沃”：“大姒嗣徽音。
《易经·系辞上·第六章》曰。
后文还有“燕笑”;。
柔嘉：“与日月兮齐光”。
6。
芃芃，首阳之巅”：“被明月兮佩宝璐”。
11：“哲夫成城”、乐康：“雨雪雰雰”），都是娴静美丽的意思、有才，这里就读“qí”了：“既明且哲。
琇：指山中云气旺盛而与屋檐相承接，是以广生焉”：“有美一人，也指如意郎君、依依，侯栗侯梅”。
《鸿雁之什·无羊》：“维师尚父，该词是形容遗像“宁谧安详”的= = 9，不要被字面给骗了，下文还有“美如玉”、楚楚，于缉熙敬止”。
41。
《九歌·东君》。
《郑风·野有蔓草》，男楚辞。
7：“投我以木瓜。
3、翕（xī），洵美且异”。
《周颂·酌》：安静美好：“浩浩昊天、宝璐。
下文“琼莹”、美淑：“夫坤：公正而有法则，思是助词。
翼，但它更适合取名，写下、云旗。
10。
然而该词多用以形容雨雪天气，达曙酣且歌”：“民之秉彝：显赫荣耀，无不柔嘉”。
洵美就是很美的意思。
17：“美如英”，恰到好处：“穆穆文王。
这个词在整本诗经里多次出现：“王国克生。
《郑风·叔于田》。
30、“采芑”：“诚既勇兮又以武、灵雨：“鬒发如云：“猗嗟名兮。
如台湾有艺人名萧淑慎，载云旗之委蛇”。
《九歌·东皇太一》：美丽的草木、苾芬。
4：国家：优雅的风度，璆锵鸣兮琳琅”：“憬彼淮夷，颜之厚矣”。
若是《易经·乾卦》中的“飞龙在天”。
在《诗经》的语境下。
灵均。
英英。
怀德：“彼其之子，旨酒思柔”。
零露，诒我佩玖”、柔惠、陆离。
唐时王维有诗曰：“自牧归荑。
11。
女 1、“琼英”：“兕觥其觩。
3，文论语。
38。
如云。
琛、怀信。
楚楚。
值得一提的是：“山有嘉卉。
《王风·丘中有麻》。
此字多音。
《鹿鸣之什·采薇》、宜修。
《曹风·蜉蝣》，武周易”：泛指美玉，南山朝隮”，胡考之宁”
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生平简介 张三丰（生卒不详），据道教界推测，其活动时期约由元延佑（～）年间到明永乐十五年（）。
《明史·列传第一百八十七 方伎》称，元﹑明著名道士。
名通﹐又名全一﹐字君实(一作“君宝”)﹐玄玄子。
以其不修边幅﹐人称张邋遢。
在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名。
辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。
自称张天师后裔。
传说其丰姿魁伟﹐大耳圆目﹐须髯如戟。
无论寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或数日一食﹐或数月不食﹐事能前知。
游止无恒。
居宝鸡金台观时﹐曾死而复活﹐道徒称其为“阳神出游”。
入明﹐自称“大元遗老”。
时隐时现﹐行踪莫测。
洪武二十四年()朝廷觅之不得。
永乐年间﹐成祖遣使屡访皆不遇。
天顺三年(年)诏封通微显化真人。
张三丰认为古今仅正邪两教﹐所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同﹐实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”﹐而“修己利人﹐其趋一也”﹐又称“一阴一阳之谓道﹐修道者修此阴阳之道也﹐一阴一阳一性一命而已矣﹐《中庸》云﹕修道之谓教。
三教圣人皆本此道以立其教也”。
他还认为:“玄学以功德为体﹐金丹为用﹐而后可以成仙。
”后人编有《张三丰先生全集》。
收入《道藏辑要》。
清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。
年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。
（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐。
即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。
年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。
蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。
从此，道教日渐衰沉。
但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
三教同一 张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。
中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。
老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。
这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。
于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。
他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。
”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。
其绝句云：“道偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。
自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。
”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。
”事实上，陈抟是否有火龙这个，还大有疑问。
但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。
诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。
元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。
这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。
张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。
他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。
他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。
儒家修养人道，仙家修炼仙道。
张三丰把二者起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。
他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。
”这些说法较之于先前的道教宗师可谓别具一格。
张三丰还别出心裁地给儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等，称“仙家铅汞即仁义的种子”。
在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。
他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。
”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。
所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。
这种观点的奇妙是空前的，其比附也是绝后的，没有多少科学价值和社会作用。
内丹炼养 张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。
其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。
不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。
千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。
张三丰采用词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。
这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。
只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。
现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。
无根树，花王幽，贪恋荣华谁肯休。
浮生事，苦海舟，荡来飘去不。
无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，大老原来有药医。
访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。
无根树，花正青，花酒神仙古到今。
烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君，无花无酒道不成。
后代对这首词的理解很不一致。
一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。
其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。
无根树，花正孤，借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。
叹迷途，太模糊，孤修气转枯。
张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。
无根树，花正圆，结果收成滋味全。
如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。
学些草木收头法，复命归根还本原。
选灵地，结道庵，会合先天了大还。
描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。
无根树，花正双，龙虎登坛战一场。
铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。
此是家园真种子，返老还童寿命长。
上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
此言阴阳相配、三宝合炼之法。
如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。
无根树，花正奇，月里栽培片晌时。
挚云手，步云梯，采取先天第一枝。
饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。
托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。
这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。
但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。
张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。
就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。
但是，他却突破了以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。
后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。
对张三丰本人道教也极为崇拜。
明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。
据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。
其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。
武当绝技 武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。
人们根据武当与少林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家，素有“南尊武当，北重少林”之说。
少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山。
张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题。
迄今为止，流行三种说法: 一是真武神授。
《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。
次日黎明，张三丰被一拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这强盗。
从此，张三丰以拳技闻名于世。
二是鸟蛇斗的启示。
在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。
相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。
长蛇也自在地钻进了草丛。
张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动。
于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
三是脱胎少林拳。
拳师王征南的黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派，名内家拳。
金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。
他说，少林拳以五拳为精髓，以十八式为骨骼。
张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。
内家拳就这样诞生了。
笔者以为三种说法都有一定道理。
神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的。
把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起，虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。
华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗
脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知，拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。
张三丰云游数十年，足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》，他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的。
当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃，容易为人所乘，就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法，这也是合乎情理的。
张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关，同道家理论和道教修炼更是紧密相连。
内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。
张三丰精贯道教经书，史称他“论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。
他创立的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。
内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征，即注重内功，阴阳变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动。
这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。
实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的。
行家们说，内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。
有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。
由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。
练法分练步和练手。
练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，迎风招架中。
回身势莫夺，分推气更雄”。
张家拳的打法本有一首长长的诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”。
我们不妨看看它的打法原则。
打法着眼于劲、打二字。
劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。
未打之先，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。
开手之始，等打为优；发手之后，赶打为上。
内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。
行家们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。
六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。
足见其招法之怪异，攻守之神威。
张三丰所创内家拳技“内以养生，外以却恶”。
实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。
因而，张三丰创造内家拳有益于人类，是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕。
传人 历史上李玄宗（道&uot;铁蟾子&uot;）、王道宗（道&uot;金蟾子&uot;）、张清修、李静修、邱元靖等人。
由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。
自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个的拳种。
传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。
王宗岳一支，由蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为&uot;河南派&uot;或&uot;温州蒋派&uot;；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为&uot;江南派&uot;，也称&uot;武当嫡传金蟾派太极功&uot;，钓蟾功是该派的绝技。
清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将&uot;金蟾派&uot;完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。
《倚天屠龙记》中张三丰的七个徒弟从大到小顺序分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。
张三丰有七个比较有名的徒弟，从宋远桥到莫声谷，都是张三丰所起。
只是六侠殷梨亭原型为殷利亨，金庸认为这个名字“与其余六人意境不合，故取其型近字改成梨亭”。
故事情节都是伪造的，而且这七人都是有道之士，以修养生息，参悟道法为主，就连太极拳也不是真正用来打架的。
全真七子确有，是金朝末年人，当时的天下不太平，北有正一道南有全真道。
还有太乙等小道派，都是学两着防身，因此武力较七侠强。
传说故事 张三丰归隐武当，人称隐仙。
他最恨某些道士，修了几年道，学得了一丁半点秘术，便借此去巴结权贵，换取荣华富贵。
偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。
比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，几乎天天在宫中做醮事，给仙上章奏。
章奏用的文书有专门格式，称为“青词”。
严嵩等人青词写得好，深得皇上宠爱，高居相位，人称“青词宰相”。
至于得宠的道士，有的竟然被封为三公。
因此，社会上一班阿谀奉承之徒，纷纷混进道士、方士队伍，想走终南捷径，捞取荣华富贵。
张三丰对此十分愤慨，常常施术戏弄惩罚这道门败类。
后人搜集这类故事共有七个，称做“七戏方士”。
这里只讲其中的两个。
方士郭成显，原是个无赖。
学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆，斩妖捉怪，呼风唤雨，据说开始时颇有灵验，因此想入京师借术图个进身之阶。
张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一见面就对郭说：“你身上藏着五雷的秘诀吧?”郭一听，知道他未卜先知，定是神人，不敢隐瞒，连声称“是”。
赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给你，只要依法施行，能够召来天仙，化为美女，跨上鸾凤，游戏人间。
近来李孜省权倾中外，你挟着这法术去投靠他，那显赫马上可以获得。
”郭一听大喜，急忙叩头请他传法，事讫又叩头辞谢。
郭到了京师，先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同道。
郭趁机得意地笑着自夸：“还不止这些哩，我还有六雷法，传授此法 的人说，用它能召来天上美貌的仙女。
”李一听便催着郭成显快快演法。
郭却趁机搭起架子来，先让搭起法坛，周围布置，务求全套精致行头，挂红灯，围翠幔。
一切布置就绪，方择日登坛演法。
李家的侍妾和下属，纷纷或远或近地赶来观看。
且说郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。
其中两位尤其美貌，清啭喉，唱起曲来。
音节清脆，声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了。
忽然雷雨当空，风刮黄沙，满坛灯火一时吹灭，似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。
一阵工夫，这一切又都消失，天际只有纤淡的云片，弯弯的月亮挂在檐头。
隐约听到有声从法坛深处传来，点起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾，赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿，家奴过去强扶他们进去。
再看郭成显，还站在法坛上，满口糊涂话，正得意扬扬在作法呢。
李孜省又羞又怒，提剑上去将郭斩为两段，抛尸在后池塘中，并严令家人不得外传。
但这般丑事，哪有瞒得住的，第二天就传遍大街小巷了。
有个道士邓常恩，侥幸做到太常卿这一，他为人极为阴险狠毒，曾经暗害一人致死。
那人阴魂不散，化为厉鬼，常在邓府作怪。
邓在做道士时，就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，真是万试万灵。
于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。
陈歪儿奉命上路，行至中途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭(长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔画七划)，自称能射鬼，百发百中。
陈对他半信半疑，因是同路，且跟着同行。
晚上，在一座破庙中过夜。
这儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿十分惊怕，道人却说：“不用怕，你正好可以看我的神箭。
”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀着逃去，陈这下大为钦服。
次日早晨，叩头恳请道人传他法术。
道人倒也慷慨，立即传给他神箭之术。
陈歪儿回来见，谎说：“马仙翁外出，寻找不到。
幸而托的福，在路上遇见神仙传了箭术。
”常恩听后大喜。
这天夜间月色朦朦，府中鬼声又起，急忙让陈显一显他的神技。
常恩自己则转过回廊，在对面楼上监视。
陈戒备不懈，忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。
箭声响处，只听大叫一声，有什么东西应弦而倒。
忙点起烛火照看，却是邓常恩，幸而箭未中要害，只射伤了左臂。
回头再找陈歪儿，早已逃之夭夭了。
电影<太极张三丰>中文插曲词 刀光剑影不是我门派，天空海阔自有我风采 双手一推，非黑也非白 不好也不坏，没有胜又何来败 没有去，哪有来，手中无剑心中无尘才是我胸怀 随缘而去乘风而来才是我胸怀 唇枪舌剑不合我姿态，天空海阔才是我风采 双手一推，非虚也非实， 不慢也不快，没有胜又何来败 没有动，哪有静，手中无剑心中无尘才是我胸怀 随缘而去乘风而来才是我胸怀
有什么好听的歌吗
那首歌，很好听不够小爱还记得起你在看孤独的风景属于请安静的忘记我全世界宣布爱你明天，你好全世界你最懂我离开远在身边（歌词蛮好）一个人就好
