桂林山水广告词
桂林山水甲天下,景色宜人不须归!(引用张志和的<渔歌子>) 桂林好!山水最美好!水清水绿水清澈,山秀山奇山危险!能不去桂林?(引用王安石的<忆江南>)
什么是乡贤，乡贤文化和传统乡贤文化
4月20日下午，由光明日报、中国人民大学、中国伦理学会主办、光明网承办的“核心观百场讲坛”第十八场活动在中南大学举行。
中南大学教授、中国村落文化研究中心主任胡彬彬以“乡贤文化与核心价值观”为题，为现场三百多名师生带来了一场精彩的讲座。
乡贤是什么
乡贤文化应当如何古为今用
乡贤文化在当今社会实践中还存在哪些问题
光明网的资深网友、中南大学应用系统分析研究所教授陈赫在认真聆听本次讲座后，围绕这些问题发表了自己的看法。
乡贤文化古为今用时要注意甄别精华与糟粕 “乡贤”一词使用了一个“贤”字，想必造词者是想借此赋予乡贤人物、乡贤现象和乡贤文化以褒义。
存在决定意识。
乡贤一词出现于封建社会。
这里的“贤”字的褒义，必定是以封建伦理、道德，以及封建主义的核心价值观为标准来衡量、筛选的。
《现代汉语词典》里没有收录“乡贤”一词。
只有贤达一词——有才能、德行和声望的人，例如“社会贤达”。
以“乡里”替代“社会”，就构成了“乡贤”。
所以，“乡贤”一词指的是乡里的有才能、德行和声望的人。
乡贤有两类。
一类是百姓口碑邻里旌表的乡贤。
胡彬彬教授在“乡贤文化与核心价值观”的讲座上展示了一幅通旌表，它是“乡党亲友”完全自发地表彰一位乡贤“梁老先生”的，落款署名者120多人当中，没有一位梁姓本家。
可见梁老先生多么地受到乡邻的敬仰、爱戴
用当今的事务类比，相当于海选基层人大代表不拉票、不贿选的方式直选出来的人大代表，有非常深厚的群众基础。
所以我认为，虽然产生于封建社会，但是，是由老百姓“民意直选”的这一类“百姓口碑里的乡贤”与相应的乡贤文化当中，值得我们今天来借鉴、继承、发展的精华和可以用来充实、丰富当代的核心价值观的份量，是很重的。
当然，也免不了会不同程度的受到封建核心价值观的污染。
还有一类是皇封诰命树立牌坊的乡贤。
从网络文献可以查得：浙江省湖州德清县钟管镇1993年在建尚坝村小学时，从地下发掘出一块“诰封荣禄大夫恩安县知县德清乡贤傅公家祠碑”，碑原立于尚坝村乡贤祠。
是傅云龙纪念父亲傅羹梅功绩的碑石，傅羹梅曾在云南恩安县任知县，“乡贤”是其死后，皇帝册封的尊称。
碑立于光绪庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文学殿大学士、直隶总督李鸿章撰写，由傅云龙用隶书书写。
碑文15列，每列26字。
现立于“由乐园”傅云龙塑像旁。
这一类由皇帝册封表彰的乡贤，我认为其主旨应该是为封建社会的核心价值观“家天下”服务的。
它弘扬的应该是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建帝王追求的最高规范。
当然，也会有一些精华附着。
乡贤文化属于传统文化。
传统文化里面有精华，也有糟粕。
那么，乡贤文化必定也是精华与糟粕共存的。
乡贤文化在当今社会实践中的乱象令人担忧 在当今社会有一些活动，虽然并没有明确地打出“乡贤”的幌子，但是，都与乡贤、乡贤现象、乡贤文化有些瓜葛。
而其出发点和归宿，恰恰与胡教授讲座里提倡的正确主张与追求，严重地相悖离。
这些现象令人担忧。
“抢始祖”现象的背后 如今，到处时兴“抢始祖”，包括抢夺名胜古迹的冠名权，甚至极端到垄断、排他——只此一家，别无分店的地步。
有一个直辖市用暧昧但又很明白的广告词声称：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在某某（某直辖市名）某某（下属某县名）”您看，世界上只有两个，一个在您心中，那剩下的不就是“唯一”的吗
此处还开发了一个“伏羲洞”，借此表白本地人是中华始祖伏羲氏的后代，比炎黄子孙还要历史远久，还要正统 。
靠贪腐浪得“乡贤”虚名 现实社会里存在着一种耐人寻味的现象：用贪腐或其他不正当的手段得来的不义之财捐一个“某某委员”的头衔，在乡里就“名正言顺”地成了“乡贤”。
再根据“一人得道鸡犬升天”的封建的裙带逻辑，家族就成了本村人五人六的“乡贤大户”。
这就为家族贪腐构筑了以血缘为纽带的组织基础。
这种家族式乡村贪污窝案的例子，不胜枚举。
宗教文化的异化现象 宗教的“丛林”与宝刹、高僧，本来是修行学法、弘扬普渡众生、劝人为善、与人为善的庄严场所和大德。
可是，如今看看某些“不是乡贤胜似乡贤”的主持人物及其寺庙，疯狂地聚敛钱财不亚于最充斥铜臭的商场。
，宗教文化里可资借鉴、改造后纳入社会主义核心价值观里的精华，几乎完全异化为怪力乱神的符咒。
宗族文化对现代民主建设是一把“双刃剑” 乡贤、乡贤人物与乡贤文化大都与宗族相关联。
现代社会主义政体结构应该是搞“五湖四海”，社会主义核心价值观的24个字里就有“民主、平等、友善”。
宗族文化对于建设现代乡村基层政权机构，可能是一柄双刃剑，“既能载舟，亦能覆舟”。
现今乡镇基层政权机构，有的已经被大姓家族掌控。
无需拉票贿选，也无需抵制选民按自己的意志投票，完全按照法定程序，单凭大姓家族的“乡贤”，甚至仅仅凭家族血缘的纽带，大姓家族就可以稳操胜券。
该如何保障小姓氏公民的合法民主权益，令人忧虑。
续写家谱的利弊 当今续写家谱成风。
这对正常且正当的慎终追远、建树优良的好家风、忠厚传家，以及培育新的乡贤、乡贤人物和乡贤文化非常有好处。
但是。
一旦演化为争夺正统的继承权与合法性的争斗，即可造成危害无穷的恶果。
小至于一个家族，中至于一个地方或企业，大至于国家，莫不如此。
必须再次强调，我们从传统的乡贤文化里撷取养分古为今用来为“新时期如何构建新的乡贤文化来为社会主义核心价值观的培育践行提供更好的价值引领”时，必须先对传统的乡贤文化里的精华和糟粕进行仔细的甄别。
应该精心地取其精华、去其糟粕，决不能一概继承。
继承不是全盘肯定，而是扬弃；扬弃也不是全盘否定，而是甄别——选矿叫做跳汰、精选、富集、提高品位；俗语叫做“吹糠见米”：就像北方农民收割后的扬场，南方农民收割后，用风车车谷子，稻草的灰屑和瘪壳从出口吹去，饱满的谷粒从溜槽里收集。
对历史上形成的“乡贤文化”也应该如此对待。
(光明网记者 田文姝采访)
厉娜的详细资料
06超女新贵厉娜档案： 姓名：厉娜 小名：小雪 性别：女 户籍：浙江省金华市磐安县 生日：1983年 职业：模特，广告代言 父亲职业：医生 喜欢的歌手：范玮琪，范晓萱，陈奕迅 学习过的院校：北京电影学院 演出过的MV：郭顶的《1985》、吴克群的《泛泛之辈》厉娜参加超级女声之前曾在内地歌手郭顶和台湾歌手吴克群的MV中担任女主角。
以前一直是长头发，喜欢穿裙子，但参加超女后却剪短头发不再穿裙子了，不可否认扮相中透出中性气息让她在比赛中颇有加分。
安县高川乡燕子燕旅游
乡村旅游外出考察报告点击数：5144 更新时间：2012-2-23前 言为加快推进我县旅游产业的快速发展，并寻求一条科学有效，可持续发展的先进模式，我局第三产业小组在今年第四季度将分时，分批派出考察小分队前往成都、重庆及四川境内外各知名乡村旅游景区，进行参观学习，收集信息，带回其适合我县乡村旅游发展所需的先进经验和模式。
第三产业小组计划在九月到十月中旬，将完成对重庆、成都及周边的乡村旅游考察；十月下旬到十一月上旬，完成对省外国内的乡村旅游考察；十二月中、下旬，全组成员一起完成本次“乡村旅游外出考察报告”。
小组将用丰富的信息收集量与科学的产业分析方法形成一份比较专业的考察报告，为我县乡村旅游的发展提出可借鉴和模仿的发展经验和先进模式；给出适合自身发展的良好建议；借助报告，更新和完善已包装的项目，更好地服务于我局今后有关旅游及第三产业方面的招商引资工作
乡村旅游概述起源：乡村旅游分为传统乡村旅游（Homecoming or Traditional Rural Tourism）和现代乡村旅游（Modern Rural Tourism）两种。
传统的乡村旅游出现在工业革命以后，主要源于一些来自农村的城市居民以“回老家”度假的形式出现。
虽然传统的乡村旅游对当地会产生一些有价值的经济影响，并增加了城乡交流机会，但它与现代乡村旅游有很大的区别，主要体现在：传统乡村旅游活动主要在假日进行；没有有效地促进当地经济的发展；没有给当地增加就业机会和改善当地的金融环境。
实际上，传统的乡村旅游在世界许多发达国家和发展中国家目前都广泛存在，在中国常常把这种传统的乡村旅游归类于探亲旅游。
现代乡村旅游是在20世纪80年代出现在农村区域的一种新型的旅游模式，尤其是在20世纪90年代以后发展迅速，旅游者的旅游动机明显区别于回老家的传统旅游者。
现代乡村旅游的特征主要表现为：旅游的时间不仅仅局限于假期；现代乡村旅游者充分利用农村区域的优美景观、自然环境和建筑、文化等资源；现代乡村旅游对农村经济的贡献不仅仅表现在给当地增加了财政收入，还表现在给当地创造了就业机会，同时还给当地衰弱的传统经济注入了新的活力。
现代乡村旅游对农村的经济发展有积极的推动作用，随着具有现代人特色旅游者迅速增加，现代乡村旅游已成为发展农村经济的有效手段。
因此非常有必要分清这种“回老家”的旅游或者传统的乡村旅游与现代乡村旅游的区别。
目前我们谈论的乡村旅游是指现代乡村旅游。
定义：乡村旅游以具有乡村性的自然和人文客体为旅游吸引物，依托农村区域的优美景观、自然环境、建筑和文化等资源，在传统农村休闲游和农业体验游的基础上，拓展开发会务度假、休闲娱乐等项目的新兴旅游方式。
开发类型：乡村旅游的迅速发展，逐渐呈现出产业的规模化和产品的多样化。
国外一些与乡村旅游相关的旅游主要有：Agrotourism（农业旅游）、Farm Tourism (农庄旅游)、Green Tourism（绿色旅游）、Village Tourism（一般指偏远乡村的传统文化和民俗文化旅游）和Peripheral Area Tourism(外围区域的旅游)等。
综合国内乡村旅游的现状和其它学者的研究成果，乡村旅游基本类型归纳为以下几类:①以绿色景观和田园风光为主题的观光型乡村旅游。
②以农庄或农场旅游为主，包括休闲农庄，观光果园，茶园、花园，休闲渔场，农业教育园，农业科普示范园等，体现休闲、娱乐和增长见识为主题乡村旅游。
③以乡村民俗、乡村民族风情以及传统文化为主题的民俗文化、民族文化及乡土文化为主题的乡村旅游。
④以康体疗养和健身娱乐为主题的康乐型乡村旅游。
据国家旅游局的最新测算，目前我国乡村旅游的年接待游客人数已经达到三亿人次，旅游收入超过400亿元，占全国出游总量的近三分之一。
据介绍，目前全国农业旅游示范点已经达到359家，遍布内地的31个省区市，覆盖了农业的各种业态。
每年的三个黄金周，全国城市居民出游选择乡村旅游的比例约占70%，每个黄金周形成大约6000万人次的乡村旅游市场，乡村旅游已经成为旅游业新的增长点。
正 文一、重庆地区乡村旅游考察情况（一）北碚区静观镇重庆北碚区静观镇旅游景区是中国特色镇，旅游新干线试点镇，该镇花木产业兴盛，被誉为“中国花木之乡”。
其发展类型属于资源和产业依托类型。
其乡村旅游项目开发模式主要有三大类别：1、政府主导型典型代表：重庆农谷，该项目加快了农村土地流转，实施了产业化经营，政府搭台，企业唱戏，农民增收。
依托该镇花木产业，实施政府主导发展的模式还有“重庆台湾农民创业园”等项目。
2、业主主导型典型代表：“乡村嘉年华”，该项目通过发展特色农业、现代农业，突破了传统农业，体现了业主主导、政府协调、农民得实惠的特点。
依托该镇花木产业，实施业主主导型的还有“多彩园艺”、“陶花源”等项目。
3、专家主导型典型代表：“台农园研发良繁基地”，该基地的特点是利用北碚区（西南农业大学所在地）独有、雄厚的农业科技实力，发挥农业科技人才集聚的优势，引进西南大学专家来园区兴办农业示范园。
通过新品种、新技术的栽植示范转化，带动和影响周边农业产业结构调整，促进农民增收致富。
静观镇依托花木之乡的美誉及丰富的产业资源，打造生态园林景观式乡村旅游，是将本地优势产业与旅游产业完美结合的一个典范。
静观镇将新农村建设，旅游产业发展，农业产业发展，三者合理且和谐地融汇在一起，形成了自己的一个品牌，在宣传自身的同时，更是促进了当地旅游业的发展，带动了花木产业的发展，给老百姓创造了致富的新方式，是实现了农业产业的转变升级，边际收益达到最大。
在资源开发形式上，深挖“农耕”文化，专门引资建设一条旅游线路“乡村嘉年华”，线内设计了多种体验项目，把握住了重庆城镇居民的“返璞归真”及教育子女的一种心理，极大地迎合了市场需求。
在农家乐的经营上，静观镇追求一个“精”字，在数量上不求多，但在质量上力争做到精品，农家乐的规模一般都比较大，接待能力较强，周边环境优美、大气，农家乐内部装修精致，美观。
在整个乡村旅游线路的细节方面下足功夫，不管从刚进入静观镇的大型牌坊，还是道旁路灯的设计，周围民居的风貌改造，处处体现出独特的文化韵味，并且在色彩和标示上做到了极大的统一。
同时，静观镇在景区的宣传上，也丰富了信息发布途径，借助报纸、广播、电视广告、网络广告、政府网站建设等媒介，迅速地将其“最美乡村”和“农耕体验游”的品牌宣传了出去。
营销方式独具个性，不仅将旅游项目与重庆市大型国有企业商社集团旗下的商社汽贸集团搭桥，形成互动式，长期战略发展；同时依托上千亩的腊梅花资源，定期举办节庆活动，形成节庆旅游气氛。
景区面对良好机遇，不忘实施总体规划，总规面积达到2.5万亩。
在规划中，静观镇将各个村都纳入到乡村旅游发展中来，旅游产业覆盖全镇，带动全镇经济发展。
（二）巴南区东温泉镇重庆巴南区东温泉镇是中国特色镇，旅游新干线示范镇。
该镇借助重庆打造“中国温泉之都”的契机，顺势提出了“温泉之乡”的旅游品牌定位。
其发展类型属于特有资源依托类型，管理上属于政府主导型。
东泉的温泉资源丰富，日供水量可达500000m，游客接待能力较强，景区内建有六个温泉酒店（5个三星级，一个两星级）。
在旺季最大游客接待量可达2万人次\\\/日，淡季也能达到7000人次\\\/日，游客消费能力在400元\\\/人.天。
借助温泉旅游的良好发展态势，该镇年旅游收入可达3个多亿。
其温泉旅游的开发亮点在于其专业化与规模化：专业化体现在成立了高规格的开发管理机构——“东温泉景区管理委员会”，该机构直属区政府，管委会主任由分管旅游副区长兼任，办公室主任由区政府分管副主任兼任，建设、国土、工商等单位领导任办公室副主任，并成立了专门的融资公司，为项目开发服务，这都足以体现了政府对景区发展有着极高的重视程度，也为景区的发展提供了更多的便利条件。
东温泉力求创品牌，做大做强，在项目引进规模上，将一个亿的前期资金投入作为门槛，择取有实力，有决心的企业来实施持续的、优质的开发。
同时，东温泉镇也总结前几年的资源无序，无规划开发的经验教训，花大力气对景区总体发展做出科学的规划（2011-2025），请重庆市专家团指导，并报相关部门审批通过。
景区总体规划面积：29.1㎞²，控制规划面积：12㎞²，核心区域面积：3.3㎞²。
项目发开：主要是以修建温泉酒店和度假区为带动，配套发展镇周边地质景区和乡村农家乐。
独特运作：东温泉镇距重庆主城区50公里，原先通往景区的道路状况不佳，游客可进入性不强，景区配套项目不足，留不住旅客，开发混乱无章，发展相对滞后。
如今，东温泉景区合理利用政府主导的优势，争取资金修建了连接主城的旅游快速通道，规划的项目景区可直通主城区的公交车和客运大巴，直接打开了游客进入的方便之门。
同时利用政府资源，争取优惠政策，扩大对外宣传，合理规划，加强重大项目的招商引资力度。
为了能够让到往游客愿意留在东温泉，快乐地享受当地的自然风光，东温泉着力完善“吃、住、行、游、购、娱”等配套项目：规划出四条公交线路；开设了七条自驾游线路；重点引进星级酒店，配套高档次的温泉体验项目；开发当地特色纪念品（茶叶：巴南银针、巴渝故里系列茶叶；传名花椒；小燕子牛肉干、一生缘豆腐干、木洞蜜枣）。
在温泉项目的开发上也独具特色：开发了国外流行的温泉裸浴项目，以大胆和创新来吸引游客眼球；温泉酒店的建造，遵循地貌的自然和原始状态，依山傍水，靠山而坐，顺河而兴，古朴和谐地与山水相融，秀美且灵动。
在酒店温泉的设计上，基本采取露天方式，让游客更加体验亲近自然的感受，设计风格上有现代气息浓厚的，也有古典传统韵味洋溢的、有园林景观式的私人小泉，也有粗犷豪放的大池。
化劣势为优势的营销：1、将距离转化为消费——景区不刻意回避离城区较远，交通不便的不足之处，而是看到其背后的发展机遇：可将乡村旅游普遍的一日游模式尽可能地转化成两日游或多日游，东温泉景区除了突出温泉项目在景区总规中的主导地位外，还将“古佛洞”及“白沙寺”等景区项目列入规划，大力发展，形成东泉镇旅游环线；再者，又与东温泉镇周边的姜家溶洞、雾露仙踪、二圣茶山、丰盛古镇木洞桃花岛等景区形成又一个旅游环线。
最终达到“两环带一环，一环带重点”的发展模式，丰富旅客的参与项目，留下旅客的步，刺激消费致富，促进发展之路
2、会议类组团式旅游——东温泉景区借助政府主导优势，积极与机关事业单位，与大中型企业，中小学校形成联姻，争取对方定期定点到东温泉开展各种会议、节庆类组团式休闲旅游，以团队的消费能力来拉动景区经济效益。
（三）南岸区“洋人街”重庆南岸区洋人街景区，占地4万余平方米，属于完全的人造景观，是重庆美心集团在南岸区郊区的一块空地活生生创造出来的一个神话。
每逢周末或大小节假日，该景区游客量便轻易达到上十万人次\\\/日，而支撑其迅猛发展的要素有以下几点——1、创新的口号：游走在洋人街上，不经意地你会发现很多广告词都是最近最热门的潮流语言，大到大型广告牌，小到石头块上都随处可见。
各种新奇的，怪异的，网络流行语都出现在洋人街的大街小巷，并且随时都在更新，游客每来一次都会有不同的感受，这也极大地迎合了年轻消费群体的需求。
2、异域文化浓烈：洋人街的“洋气”主要还是通过异域文化来突显，这里修建了世界各地的风格建筑，并聘请了诸多外国工人来洋人街上班，亦引入了多种国外的餐饮美食供游客体验。
3、仿古民居与传统民俗的发扬：这里有知青文化、公社文化，婚俗文化；这里有长城，宋朝民居，佛文化。
洋人街以各种文化来勾起游客对传统文化的一种探索，对自身经历的一段回忆，让人记忆深刻而又动情至深。
4、极多的体验项目与游乐设施：在洋人街，供游客体验的项目让人眼花缭乱，既有常见的，适合小朋友参与的，又有大型的，适合青年人参与，还有诸多适合各个年龄阶段参与体验的项目，这让来到洋人街的每一位游客都能找到自己的快乐，都能刺激其内心的消费欲望。
5、低廉的消费水平：洋人街的消费水平用一个字概括，那就是“低”，低到让所有人都能够承受，它将“低消费”作为了一个品牌来营销，你可以看到四周“一元钱”的食品和参与项目是如此之多，无疑对任何一位消费者都是一个巨大的刺激。
6、便利的交通条件及周边优美的景色：景区选址在长江边上，现在从景区的三个方向都可以进入，既有高速路入口，又有滨江路入口，还有普通公路入口，它的可进入性极强，并与周边进入路线行程观光旅游环线，景区开设了到达市区的专车，公交线路也四通八达，方便游客的前往。
7、独特的管理模式：景区的管理模式，别具一格——由美心集团统一开发管理，景区内部商业门面全部外包给商户，收取商户经营押金，租金全免，并且在景区内经营的税收全部由美心集团承担。
这些政策吸引了大批的商户涌入，避免了空位的出现，商铺的爆满也为景区聚合了大量的人气，景区知名度得到快速提升，成为了到重庆旅游必经的一个景点。
洋人街景区的成功在于其始终秉承着“人潮就是钱潮”的观念，在追逐经济效益的同时，不忘扶持景区内部商户的发展，通过大量的优惠政策，持续地发展投入，不断地更新和新建项目，扩大景区规模，丰富体验参观项目，不管你处于何种年龄阶段，不管你有何种偏好，不管你有何种难忘经历，你总能在洋人街找到你所钟爱的体验项目。
洋人街就像一个地球村，一个大观园，形成了极强的游客兼容性。
“洋人街”的成功还基于它的一个理念“杂而包罗万象”，它所释放的文化类别太过宽泛，大而不精，但是却始终赋予其最独到的见解，包容性极强，其实质在于“动中取静”————让城市游客在刺激的游乐设施，喧嚣的市井街头，怪异的文化氛围中释放身心的疲惫和压力，获取内心的一份轻松与平静。
（四）沙坪坝区“磁器口”重庆沙坪坝磁器口景区，位于重庆嘉陵江畔，集文化、美食、购物与一体，景区面积1.18平方公里，是历经千年变迁而保存至今的重庆市重点保护传统街。
年接待海内外游客300余万人次。
（平均每天有近万人次的参观量）。
“磁器口景区”在其发展的过程中，始终保持了其传统文化的发扬和传承，并将巴渝文化、沙磁文化、红岩文化、宗教文化发扬形成环线发展，景区的美食与购物也成为了完善的配套产业，店铺内外都洋溢着浓烈的本地文化气息。
依托沙坪坝区的住宿和交通能力，为前往磁器口游玩的旅客提供了更多的便利因素。
近年来随着景区的发展，游客承载能力亟待提高，节假日时常人满为患，外国游客比例逐年增加。
面对机遇，景区并未有盲目地拓宽街道，扩大铺面，始终保持着古镇原有的风貌。
因为景区管理者明白，磁器口之所以吸引国内外的游客及重庆本地居民在闲暇时愿意来到这里走一走，看一看，逛逛小店与庙宇，喝喝茶，吃吃饭的最根本原因还是这里古朴与原始味道。
景区距沙坪坝城区仅三公里，古镇原始的风貌与近在咫尺的都市繁华形成了强烈的对比，这是磁器口得以经久不衰的巨大优势。
在游客眼里，如今的磁器口已经不再单单只是一个旅游景区，它更深化为都市人回归自然，享受安闲，释放压力的一个心灵归宿地。
景区的发展壮大不可停滞，但是磁器口并未一味着手细节发展，而是向外扩张，延展，将古镇原有的文化通过具体项目来实现逐步放大。
为了避免盲目扩张，景区也请专家做出了进一步的总体发展规划，并已在按照规划有序地进行实施。
对比我县乡村旅游发展的思考及建议一、安县罗浮山温泉景区 （参考对象：东温泉景区）安县罗浮山温泉景区，背靠高山、面朝温泉，依山傍水，佛羌文明，旅游资源多元素、可开发性极强，但是还是应主要确定发展温泉这一地区稀缺资源的主导地位，以稀缺性来提升旅游吸引力，诱发潜在市场的旅游动机。
同时，为扩大罗浮山温泉景区的影响力和客源市场占有率，有以下几个方面经验可借鉴“重庆东温泉景区”。
（一）总体规划，布局合理：“预则立不预则废”，一个景区的生命周期和其可持续发展的能力均取决于在其发展过程前期必须要制定一个正确且长远的总体规划，并且通过试行来实时调整部分细节矛盾。
罗浮山温泉景区目前已经制定了一份总规，确定了近期以打造“温泉旅游之都”的发展重点，远期以“西部地区商务会展和休闲度假中心”为发展方向，但是在细节上，时间上，地域上、功能分区上还不是非常地具体，应该将将其细化，更便于规划的实施开展。
（二）扩大宣传，便利交通：重视旅游景区的前期宣传工作是非常有必要的，罗浮山温泉景区和重庆东温泉景区的发展同样属于政府主导型，一是要向其学习，更多地争取省市及相关部门的大力支持和帮助，通过政府途径来增强宣传效力；二是要努力将景区的发展融入四川乃至西部旅游发展的区域与环线之中（比如申请旅游局将罗浮山温泉景区规划纳入到一年一度的“四川旅游主题年”活动中来），主动寻求大背景下带来的扩大宣传；三是丰富广告投放途径，针对不同细分客源市场的特点和信息获取途径（网络、电视、报纸、广播、公车、杂志等），来有计划，分比例地投放，实现信息有效发布率的最大化；四是寻求对外宣传有力载体，可以定期策划节庆活动或者开发独具特色的参与体验项目为噱头，用吸引力来抓住市场眼球，来加强宣传效果。
交通是旅游六要素中最基础的一个部分，是确保游客可进入性的前提。
“辽安路一期”的建成使得震后通往安县罗浮山温泉景区的交通得到一定改善，但是还是稍显单一。
针对客源市场可进入性不强的情况，我县要加大资金投入，完善和提升道路交通等基础设施服务水平；要加紧建设“桑河路”、“辽安路二期工程”，同时要充分利用“成绵复线宝林进出口”和“成兰铁路雎水客货站”的潜力交通优势，尽快建成与景区直达的县内快速通道。
（三）丰富项目，提升档次：便利的交通条件在提升游客的可进入性上面是优势，但是如果想要拉动游客景区内的旅游消费，除了“进得去，出的来”之外，更重要的是“留得住”，撇开旅游目的地距离远近的因素外，首先要依靠丰富的项目来刺激游客的消费心理，设计开发足够的项目，满足不同年龄阶段，不同生活方式的消费需求，让游客愿意留在景区游玩，乐意掏出腰包消费，将一日游转化为两日或者多日游，全面带动景区周边“吃、住、行、游、购、娱”六要素配套产业的发展；其次提高游客消费水平的另一个方面就是要提升景区的软硬件服务水平，以优质的享受来换取游客高价格的消费，比如酒店的星级升级，餐饮美食的精致、特色化，娱乐项目的高端潮流化，商业购物的豪华、品质化。
（四）产业互补，完善配套：由于按照旅游景区资源的分类不同，因此客源细分市场的筛选就存在差异性。
景区除了单一地开发温泉自然资源外，还可将周边第一、二产业资源充分地利用起来，形成产业资源互补，丰富旅游类别：比如借助晓坝镇 “枣皮之乡”的美誉，将罗浮山温泉景区的休闲度假与中医药养生概念结合在一起，依托枣皮及高川、茶坪等乡镇的中药材资源设计开发一系列参观体验项目，如中药材观光园、药膳系列、温泉药浴、酒店药宿、药茶等旅游纪念品；同时围绕桑枣中学中国“最牛校长”叶志平、中联水泥的先进无尘生产线等一系列知名品牌深度挖掘地震文化旅游和工业旅游资源。
千佛山的宣传广告语
是济南的吗 给你几个思路1. 泉城美景 坐鳌巨佛——天然佛像景区的界定 世界独一无二2.千佛仙境 神秘大佛——融进景色特点3.济南（泉城）名胜 城中仙山——强调位置 和地位先写这么多 可以继续探讨 每座千佛山都有自己的特点 我只去过济南的
求九九重阳节超市活动飞播
重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”。
汉中叶以后的儒家阴阳观，有六阴九阳。
九是阳数，固重九亦叫“重阳”。
民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。
还有重九节、茱萸、菊花节等说法。
由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。
重阳节与除、清、盂三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。
重阳节”名称见于记载却在三国时代。
据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。
九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。
”（因此，重阳节被定为农历的九月九日。
） 重阳节首先有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。
和登高相联系的有吃重阳糕的风俗。
高和糕谐音，作为节日食品·九日，月、日均为老阳之数植树节的道理一样。
此外重阳节期间天气晴朗，气温凉爽，适宜于登高望远。
佩茱萸·簪菊花 重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。
茱萸是重阳节的重要标志。
重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。
茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”。
佩茱萸茱萸是一种可以做中药的果实，因为出产于吴地（今江浙一带）的茱萸质量最好，因而又叫吴茱萸，也叫越椒或艾子，它是一种常绿小乔木，树几乎可以长到一丈多高，叶为羽状复叶，初夏开绿白色的小花，结实似椒子；秋后成熟。
果实嫩时呈黄色，成熟后变成紫红色，有温中、止痛、理气等功效。
茱萸叶还可治霍乱，根可以杀虫。
《本草纲目》说它气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。
古人认为佩带茱萸，可以辟邪去灾。
重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行，人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，称为茱萸囊，还有插在头上的。
大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。
重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。
除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。
唐代就已经如此，历代盛行。
清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。
这是头上簪菊的变俗。
宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。
重阳茱萸其实也和端午节的雄黄和菖蒲的作用差不多，目的在于除虫防蛀。
因为过了重阳节，就是十月小阳春，天气有一段时间回暖；而在重阳以前的一段时间内，秋雨潮湿，秋热也尚未退尽，衣物容易霉变。
这段时间又是桂花盛开之时，所以民间称之为“桂花蒸”，这时必须防虫。
茱萸有小毒，有除虫作用，制茱萸囊的风俗正是这样来的。
但是在宋元之后，佩茱萸的习俗逐渐稀见了。
其变化的因由大概要从重阳节俗的重心的潜移中去理。
重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾，随着人们生活状态的改善，人们不仅关注目前的现实生活，而且对未来生活给予了更多的期盼，祈求长生与延寿。
所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪翁”（茱萸）。
放纸鹞 放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗。
换句话说，惠州民间过重阳节是以放纸鹞为主要特征的。
此习，除惠州流传的民谣中有叙述以外，光绪《惠州府志》亦有记述。
放纸鹞纸鹞亦现在的风筝。
风筝是五代以后的称谓，五代之前，北方习惯称“纸鸢”，南方则多叫“鹞子”，惠州的“纸鹞”称谓很明显的是保留了五代以前的古老名称，且有“南北混合”的味道。
风筝始见于春秋时期，初型均是鸟类。
相传公输般（鲁班）“削竹为鹤，成而飞之”，“作木鸢以窥宋城”。
这里的“竹鹊”“木鸢”，就是代风筝的雏型。
不过,当时没有纸，只能用竹木制成。
清人笔记中说 “韩信率军十万围攻项羽于垓下，以牛皮制风筝一具，下置善笛之人吹思乡之曲，其声悲怨，楚军弟子八千人尽皆散去”。
这里所说的汉代风筝，也只不过是牛皮制的风筝。
东汉蔡伦造纸术面世后，始有纸制风筝，出现了“纸鸢”和“鹞子”的称谓。
“风筝”之名的出现，据记是出现在五代，《询刍录》记曰：“风筝，即纸鸢，又名风鸢。
初，五代李邺于宫中作纸鸢，引线采风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝 鸣，俗呼风筝。
”唐以后，风筝盛行，并定清明节为风筝节，宋已后更是在老百姓中间普及了。
从这以后，风筝的形状已不局限于鹊、鸢、鹞等鸟类，虫、鱼、人神均有之，明清以后，风筝制作已成为一种十分精湛的手工艺术。
惠州民间的纸鹞，已非本来面目，多为四方平面，带一尾巴，其形状与民间所贴门神、神位相似，故疑为神状风筝的一种简化。
在惠州民间，风疹制作极为简单，采竹一枝弯曲，一支直竖，撑住一张四方纸，贴上尾巴调好线，即可放飞。
有一种不带尾巴，四方状纸稍大，称“阿婆鹞”，以放飞时平稳、安定而得名。
除此外，其他形状的纸鹞也偶而有之。
重阳这天，人们多伴以登高，于街道和旷野处放飞风筝，孩童、成人均有之，亦甚壮观。
按我国的传统习惯，放飞风筝多在清明。
重阳放纸鹞可说是惠州民间特有习俗。
其来由无从考究。
但从惠州的领南气候观之，时间上似乎颇为恰当。
清明前后为雨季，春雨不断，这时显然是不适合于放纸鹞的，而重阳前后秋高气爽，劲风不断，人们按传统习俗要登山登高，进行户外活动，此时放纸鹞，天时地利人和，是颇多为适合的。
吃重阳糕 重阳的饮食之风，除前所述的饮茱萸、菊花酒，吃菊花食品之外，还有好些，其中最有名的就是吃糕。
在北方，吃重阳糕之风尤盛。
重阳糕据《西京杂记》载，汉代时已有九月九日吃蓬饵之俗，即最初的重阳糕。
饵，即古代之糕。
《周礼》载饵用作祭祀或在宴会上食用。
汉代又记有黍糕，可能与今天的糕已差不远。
蓬饵，想必也类似于黍糕之类。
至宋代，吃重阳糕之风大盛了。
糕与高谐音，吃糕是为了取吉祥之意义，因而才受到人们的青睐。
重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意，有“糙花糕”、“细花糕”和“金钱花糕”。
粘些香菜叶以为标志，中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的糙干果；细花糕 有3层、2层不等，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，如苹果脯、桃脯、杏 脯、乌枣之类；金钱花糕与细花糕基本同样，但个儿较小，如同“金钱”一 般，多是上层府第贵族的食品。
据说，早年不家用发面饼夹上枣,栗诸果的， 或以江米、黄米面蒸成粘糕饼，似“上金”、“下银”的花糕。
有诗描述重阳糕的制作： 蔡云： 篝火鸣机夜作忙, 织工一饮登高酒, 依然风雨古重阳, 蒸出枣糕满店香。
九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。
讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。
有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。
这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。
当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
重阳糕不仅自家食用，还馈送亲友，称“送糕”；又请出嫁女儿回家食糕，称“迎宁”。
饮菊酒 菊花，是我国名花，也是长寿名花。
在“霜降之时，唯此草盛茂”，由于菊的独特品性，菊成为生命力的象征。
早在屈原笔下，就已有“夕餐秋菊之落英”之句，即服食菊花瓣。
汉代就已有了菊花酒。
魏时曹五曾在重阳赠菊给钟蹈，祝他长寿。
晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家，因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。
梁简文帝《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句，亦采菊酿酒之举。
直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料。
重阳节重阳佳节，我国有饮菊花酒的传统习俗。
菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。
我国酿制菊花酒，早在汉魏时期就已盛行。
据《西京杂记》载称“菊花舒时，并采茎叶，杂黍为酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。
” 晋代陶渊明也有“酒能祛百病，菊能制颓龄”之说。
后来饮菊花酒逐渐成了民间的一种风俗习惯，尤其是在重阳时节，更要饮菊花酒。
《荆楚岁时记》载称“九月九日，佩茱萸，食莲耳，饮菊花酒，令长寿。
” 到了明清时代，菊花酒中又加入多种草药，其效更佳。
制作方法为：用甘菊花煎汁，用曲、米酿酒或加地黄、当归、枸杞诸药。
由于菊花酒能疏风除热、养肝明目、消炎解毒，故具有较高的药用价值。
明代医学家李时珍指出，菊花具有“治头风、明耳目、去瘘瘅、治百病”的功效。
古时菊花酒，是头年重阳节时专为第二年重阳节酿的。
九月九日这天，采下初开的菊花和一点青翠的枝叶，掺和在准备酿酒的粮食中，然后一齐用来酿酒，放至第二年九月九日饮用。
传说喝了这种酒，可以延年益寿。
从医学角度看，菊花酒可以明目、治头昏、降血压，有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、利血之妙。
时逢佳节，清秋气爽，菊花盛开，窗前篱下，片片金黄。
除登高插茱萸外，亲友们三五相邀，同饮菊酒，共赏黄花，确实别有一番情趣。
尤其是诗人们，赏菊饮酒，吟诗唱酬，给后世留下不少佳句。
由于菊花酒的缘故，重阳又成了祭祀酒业神的酒神节。
如《山东民俗·重阳节》介绍，山东酒坊于重阳节祭缸神，神为杜康。
在贵州仁怀县茅台镇，每年重阳，开始投料下药酿酒，传说是因九九重阳，阳气旺盛才酿得出好酒。
每当烤出初酒时，老板在贴“杜康先师之神位”的地方点香烛，摆供品祈祷酿酒顺利(见《中国民俗采英录》)。
在湖南宁远，每于九月九日“竞造酒，日重阳酒”。
这些风俗说明，重阳与酒的关系极深。
编辑本段各地习俗 除了以上较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。
重阳节在陕北正值收割的季节，有首歌唱道：“九月里九重阳，收呀么收秋忙。
谷子呀，糜子呀，上呀么上了场”。
陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打场。
晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。
夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。
在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。
宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”。
清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。
玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝”。
近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。
将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾（用水溶解）搅拌，加红板糖（掺水熬成糖浓液），而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。
此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。
一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。
莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。
由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。
新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。
1989年，我国重阳节定为老人节。
每到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。
河北省 香河县九月九日，有姻亲关系的家庭会互相送礼，称为“追节”。
永平府以重阳的天气占未来晴雨。
重阳节若下雨，这几个日子也都会下雨。
典周县境内无山，县民多于重阳节上城楼登高。
山东省 昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有谚语道：“喝了萝卜汤，全家不遭殃”。
鄄城民间称重阳节为财神生日，家家烙焦饼祭财神。
邹平则在重阳祭祀范仲淹，旧时，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。
滕州出嫁不到三年的女儿，忌回娘家过节，有“回家过重阳，死她婆婆娘”的说法。
陕西省 西乡县重阳节，亲友以菊花、菊糕相馈赠。
士子以诗酒相赏。
据说妇女此日以口采茱萸，可以治心疼。
江苏省 重阳节，南京人家以五色纸凿成斜面形，连缀成旗，插于庭中。
长洲县重阳节吃一种叫做“骆驼蹄”的面食。
无锡县重阳节吃重阳糕、九品羹。
上海市 上海豫园于重阳节办菊花会，以新巧、高贵、珍异三项评分定高下。
浙江省 绍兴府重阳节互相拜访，除非亲友家有丧事，才往灵前哭拜。
桐庐县九月九日备猪羊以祖，称为秋祭。
同时也在重阳节绑粽子，互相馈赠，称为重阳粽。
江西省 德兴县九月九日割晚稻。
安徽省 铜陵县以九日重阳为龙烛会，以迎山神。
削竹马为戏，据说可以驱逐瘟疫。
湖北省 武昌县于重阳日酿酒，据说此所酿之酒最为清洌，且久藏不坏。
应城县重阳节是还愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。
福建省 长汀县农家采田中毛豆相馈赠，称为毛豆节。
海澄县重阳节放风筝为戏，称为“风槎”。
广东省 连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。
南雄府九月九日请茅山道士建王母会，想求取子嗣的青年妇女都会前来参加。
阳江市重阳节放纸鸢，并系藤弓于其上，在半空中声音十分嘹亮。
临高县民重阳节早起，大家齐声高喊赶山猫，以此为安和富利之吉兆。
广西省 怀集县以重阳为元帝得道之辰。
男女老少，倾城而出，赛神酬愿，皆用大炮。
隆安县九月九日放任牛羊自行觅食，俗语说：“九月九，牛羊各自守”。
四川省 旧时南溪县读书人于此日在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参，称为“岑公会”。
民间旧俗，重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟。
俗话说：“重阳蒸酒，香甜可口”。
山西省 山西晋南地区自古就有九月九日登高的传统习惯。
饱览大好河山，观仰名胜古迹，成为节日的盛举。
至今还在民间传诵着“乾坤开胜概，我辈合登高”，“东风留不住，冉冉起峰头”，“九月欣新霁，三农庆有秋”等名言。
河南省 中国开封菊花花会始办于1983年，开封是以菊花每年举行一次年会的唯一的城市。
一年一度秋风劲，岁岁黄花分外香。
开封菊会就像一棵大树，深深植根于开封大地，深深植根于开封人民心中。
它所产生的影响，就其广度而言，已远远超过了开封的地界，名扬海内外；就其深度而言，已远远超出了“赏菊”的特定含义，而是作为一种成功的载体和平台，展示着开封深厚的文化底蕴，演绎着经贸、旅游的“大戏”，推动着开封的精神文明建设和物质文明建设。
开封菊会之所以能够在古城热土上深深植下根来，有其深远的历史渊源，远在唐代就初具规模。
唐代诗人刘禹锡对开封菊花“家家菊尽黄，梁园独如霜”的描述就可见一斑。
至北宋，开封菊花更闻名遐迩。
每逢重阳佳节，不仅民间有花市赛菊之举，而且宫廷内也养菊、插菊花枝、挂菊花灯、饮菊花酒，甚至还开“菊花花会”。
《东京梦华录》中就有赏菊游人“婆娑于市”、“游情寓意不一而足”之类的记载。
明清时代开封养菊、赏菊之风依然盛行，清代乾隆皇帝南巡来到开封禹王台赏菊时，就留下了“枫叶梧青落，霜花菊白堆”的著名诗句，并被刻在当今禹王台公园保存的“乾隆御碑”之上。
新中国成立之后，特别是改革开放以来，随着人民群众物质、文化生活水平的不断提高，开封人民酷爱菊花的传统习俗更浓。
每年金秋10月，广大市民和社会各界养菊、赏菊者甚众，花市售卖菊花和沿街叫卖菊花则自成独特的风景，市园林部门还多次举办规模不等的菊展。
1983年开封市第七届人大常委会第17次会议决定把菊花命名为开封市“市花”，每年10月18日至11月18日为“菊花花会”的会期。
南阳喊山大赛以“祝您长寿健康”、“白头偕老”、“家庭美满”等美好话语为主要内容，当然，也可以根据自己的意愿，喊出独特的心里话。
届时，99位老人将一同参加登山比赛，登顶后进行喊山大赛，工作人员将借助分贝仪，根据选手的声音大小决出比赛名次。
清丰县儿童于重阳节放纸鸢为戏。
有。
广告位出租的广告语
我个人认为，广告牌或广告位出租。
不需要多少创意。
因为买广告位或广告牌的只是看中广告位或广告牌的地理位置和价格因素。
要是你的广告位在黄金地段。
你的出租广告语就可以是；“这就是你的央视的广告位”。
要是你的广告位在比较边缘地段。
你的广告语就可以是；来吧，这就是你智慧和财富的“空间”（广告位或广告牌）。
你也可以加一些小图片。
黄山日出诗句
忆江 黄山 观云海， 放眼见奇松 若赏日出需早起，出没有无中。
泉水暖融融。
谢谢春忆雅和忆江南江南梦， 记忆走楼廊。
旧换新颜难认路，只识鹤立岸边江。
风暖柳洋洋。
谢谢梦幻晨星雅和 烟雾笼，云海罩奇峰。
翠柏虬枝凌险境，甘泉流水响叮咚。
仙域在其中。
谢谢 婉秋静月 雅和 忆江南 黄山 黄山丽， 峰上翠含烟。
日出秀山瑰景见， 飞瀑直下似白帘。
松异立天险。
谢谢 春之潮 雅赠喝火令.--春韵 日朗和风煦，春来料峭寒。
满眸山色景怡然 秀水黛眉缀绿，彩蝶舞翩跹。
紫气凝峦绕， 林涛霭锁川 涧溪飞练水潺潺。
暮染青峰，逐倦鸟归还月照响泉波影，笛筱伴歌欢
语文主谓宾的划分练习
划分句子成分一、什么是句子句子是由词或词组构成的，是具有一定语调并表达一个完整意思的语言运用单位。
根据用途和语气，句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句。
根据结构可分为单句和复句。
二、句子成分说明1、主语 主语是谓语陈述的对象，指明说的是“什么人”或“什么事物”。
：（1）中国人民志气高。
（2）提高整个中华民族的科学文化水平是亿万人民群众的切身事业。
2、谓语 谓语是陈述主语的，说明主语的，说明主语“是什么”或“怎么样”。
例如：（1）满天乌云顿时消散了。
（2）树叶黄了。
（3）小王今年十六岁。
（4）鲁迅是中国现代文学的奠基人。
（5）明天星期日。
（6）什么书他都看。
3、宾语 宾语在动语后面，表示动作、行为涉及的人或事物，回答“谁”或“什么”一类问题。
例如：（1）什么叫信息
（2）门口围着一群看热闹的。
（3）马克思认为知识是进行斗争和为无产阶级解放事业服务的手段。
4、定语 定语是名语前面的连带成分，用来修饰、名词表示人或事物性质、状态、数量、所属等。
例如：（1）那（沉甸甸）的稻谷，象一垄垄（全黄）的珍珠。
（2）（三杯）美酒敬亲人。
（3）雪野中有（血红）的宝珠山茶，（白中隐青）的（单瓣）梅花。
（4）（中国）的历史有（自己）的特点。
5、状语 状语是动语或形容词前面的连带成分，用来修饰、限制动词或形容词，表示动作的状态、方式、时间、处所或程度等。
例如：（1）他[已经]走了。
（2）咱们[北京]见。
（3）歌声[把王老师]带入深沉的回忆。
（4）科学[终于以伟大的不可抑制的力量]战胜了神权。
副词、形容词经常作状语，表时间、处所的名词经常作状语，一般名词不作状语。
动词中除助动词外，一般动词很少作状语，介词短语常作状语。
一般状语紧连在中心高速的前边，但表时间、处所、目的的名词或介词短语作状语时，可以放在主语的前边，如，[在杭州]我们游览了西湖胜景。
6、补语 补语是动词或形容词后面的连带成分，一般用来补充说明动作、行为的情况、结果、程度、趋向、时间、处所、数量、性状等。
例如：（1）广大人民干得〈热火朝天〉。
（2）他写的字比原来不是好〈一点〉，而是好得〈多〉。
（3）他生〈于1918年〉。
（4）他坐〈在桌子旁〉。
（5）颜色是那么浓，浓得〈好像要流下来似的〉。
7、独立成分 在句子中不与其他成分（主、谓、宾、定、状、补）产生结构关系，但意义上又是全句所必需的，具有相对独立性的一种成分，用来表示称谓呼叫，对事物原推测、估计、注释、补充、感叹、摹拟语气等。
例如：（1）事情明摆着，你看，我们能不管吗
（2）十分明显，不大大提高整个中华民族的科学文化水平，四个现代化就是一句空话。
（3）啊，多么使人心醉的绚丽灿烂的秋色
（4）砰，砰，一阵枪声传来…… 充当独立成分的，有的是一个词，有的是短语，它在句子的位置比较灵活，有的在句首，有的在句中。
8、复指成分 用两个或两个以上的词或短语指同一事物，作同一个句子成分。
例如：（1）先生自己也要书。
（2）国家要独立，民族要解放，人民要革命，这已经成为。
挡不住的历史潮流。
（3）这就是朝鲜战场上一次最壮丽的战斗——松骨峰战斗。
状——修饰全句的]+（定）主+[状]谓<动补>+（定）宾+<宾补>。
[每当有外地人来]，（好客的）天津人[总是][眉飞色舞地]谈<起了>（天津的）小吃<有多么地道> 区分参考： 其一，细推敲两种概念，从回答问题入手。
宾语是动词中心语的支配对象，补语是对动词、形容词中心词起补充说明作用的成份，根据这两个不同的概念，我们知道宾语是动词的连带成分，它与动词之间是被涉及与涉及的关系，回答的是“谁”或“什么”一类的问题；而补语是动词或形容词后边的连带成分，它与动词、形容词之间是补充和被补充，说明和被说明的关系，回答的“怎么样”的问题。
例如：（1）他打球。
（2）他打〈输〉了。
例（1）中，“球”是“打”涉及的对象，回答“什么”的问题，所以是宾语：例（2）中“输”是补充说明“打”的结果，回答的是“怎么样”的问题，所以是补语。
从概念和回答不同问题两个方面进行比较是区分宾语和补语的最基本方法。
其二，依词性类别判定，细辨认数量结构。
用分辨词性的办法进行对比也是判定句子成份的方法之一。
宾语作为动词所涉及的对象，经常用名词、代词或其他名词性短语来充当；而补语则经常用形容词、动词、介词结构或其他动词、形容词性的词语来充当。
例如：（1）他看书。
（2）他看〈完〉了。
（3）他看什么
（4）他看得〈很认真〉。
（5）他去新华书店。
（6）他来〈自南方〉。
以上（1）（3）（5）句子分别以名词、代词和名词短语来充当宾语，而（2）（4）（6）句则以动词、形容词或介词结构充当补语。
数量结构在句子中既可以充当宾语，也可以充当补语，这时我们就要从词的意义上去区分。
例如：他写了三篇；他唱了〈三遍〉。
前者中“三篇”指文章之类的东西，是以定语代替中心词，故而是宾语；而后者中“三遍”是指唱的次数，是补充说明“唱”这个动词的，故而是补语。
又如：他浪费了三天，他休息了〈三天〉。
以上两个句子都出现了“三天”这个“数词＋时间名词”的结构，“三天”后面显然都省去了“时间”这个中心词。
这时我们要看谓语动词能否跟省略去的“时间”一词进行搭配。
能搭配成为动宾结构的，说明动词后面的是宾语；如果不能，则是补语。
在前一句中“浪费”可与中心词“时间”构成动宾关系，所以“三天时间”的“三天”是定语代替中心词充当宾语。
在后一句中，“休息”虽然可与“时间”搭配，但构成了偏正关系，而不是动宾关系，不合句意，故而这里的“三天”是表示时段的补语。
再如：他买了二米，线长〈二米〉。
前者“二米”是“买”的对象，自然是宾语。
后者“二米”是补充说明形容词“长”的，形容词具有不带宾语的特点，故而这“二米”只能是补语。
此外，非动作动词“有、等于、变成”等后面所带的数量结构都是这些词所涉及的对象，所以不是补语，而是宾语。
例如：我有十个；一个变成了二个；三个加三个等于六个。
这些句子中的数量结构都是宾语。
其三，用“得”、“这”二字检验，从“顺序”“结构”分析。
我们知道，结构助词“得”是补语的标志。
如： 他笑得〈非常天真〉； 这花香得〈很〉； 他说得〈怎么样〉
但是，如果“得”字不作为结构助词而作为独立词素出现时，我们就不能混为一谈。
如： 他懂得这事。
你值得学习。
这些句子中“得”字与其它词素结合而成一个不可分割的词，故而不是补语的标志，它后面的成份是宾语。
用代词“这”可以判定“个”字的宾语和补语。
“个”字是最常见的量词，通常用在名词前头。
例如：（1）吃个西瓜。
（2）吃个〈痛快〉。
第（1）句中“西瓜”是“吃”对象，是宾语，且可以在“个”字前面加“这”字；第（2）句中“痛快”是补充说明“吃”的，不可能在“个”字前边加“这”字。
也就是说，通常情况下“个”字前边能加“这”字的是宾语，否则即为补语。
一般说，动词后边同时有宾语或补语时，是补在前、宾在后，所以宾语和补语在动词后的位置有时也可以做为判定依据。
如： 他打了〈三次〉球。
我织〈成〉一件毛衣。
但也有些情况却恰恰相反，是宾在前、补在后。
例：（1）他每天上山〈两趟〉。
当补语是量词结构时，这种顺序较为常见。
例：（2）你拿杯水〈来〉吧
他撕〈下〉一张纸〈来〉。
这两个句子中前者补语是趋向动词，置于宾语之后；后者补语是合成趋向动词，两个部份分别置于宾语前头和后头。
有些介词结构也可以放置在宾语之后作补语，如：这件事〈给人以巨大的鼓舞〉。
另外，有些形式相同的短语可以通过分析结构的方法来对比判定。
例如：他跑〈下大堤〉。
他摘下眼镜。
这两个句子中都有带“下”字的词组，前一句“下”与“大堤”构成动宾关系，做“跑”的补语，补充说明跑的结果是下了大堤，而不是“大堤”被“跑下”；后一句的“下”与“摘”搭配成词，做谓语，“眼镜”做“摘下”一词的宾语“眼镜”是被“摘下”；再如：我希望去一次；我去〈一次〉。
这两个句子中也都有形式相同的“去一次”，但根据结构分析，它在句子中充当的成份显然不同。
总之，虽然宾语和补语有难以分辨的一面，但只要我们在教学过程中认真对待，多做对比、总结，经过反复训练，总还是能够达到预期目的的。
三、句子成分的名称及符号名称：主语、谓语、宾语、定语、状语、补语。
符号：主语 = 谓语 － 宾语 ～定语 （ ） 状语 [ ] 补语 < > ①句子的基本成分是：主语、谓语、宾语。
补充成分是：定 语、状语、补语。
②主语部分和谓语部分之间可用‖划开。
句子成分划分口诀（一）主谓宾，定状补，主干枝叶分清楚。
主干成分主谓宾，枝叶成分定状补。
定语必在主宾前，谓前为状谓后补。
（二）看全句、抓中心，缩句先找主谓宾。
主干原句有歧义，恰当带上状补定。
谓语前有状形容，定语修饰主和宾。
“的”“地”“得”要分清，定状补、它标明。
划分句子的口诀：（1）句子成分要划对， （2）纵观全局找主谓。
（3）主前定状谓后补， （4）谓前只有状地位。
（5）“的”定“地”状“得”后补， （6）宾语只受谓支配。
四、（1）划分句子成分，首先要研究主语、谓语、宾语。
主语：是谓语陈述的对象，指明说的是“什么人”或“什么事物”。
谓语：是陈述主语，说明主语的，说明主语“是什么”或“怎么样”。
宾语：在动词后面，表示动作、行为所涉及的人或事物，回答“谁”或“什么”一类问题。
句子一般有两种情况：写人、写物（写事、写物）。
分析句子时，首先判断是“写人”还是“写物”。
①写人 格式：“谁” ＋ “干 什么”（主语） （谓语）（ 宾语）例： 杨亚 ‖ 写 字主 谓 宾注意：处理复杂的单句时，要抓主干。
例：一中的杨亚║在课桌上写着毛笔字。
主 谓 宾②写物格式：“什么事”或“什么物”＋“怎么样”（ 主 语 ） （谓语、宾语）例： 猫 ‖捉 鱼主 谓 宾例：一只小猫‖在盆边捉了一条大鱼主 谓 宾注意：“是”为典型的动词，一般是“谓语”。
例如： 他 ‖ 是学生主 谓 宾（2）划分句子成分，还要抓住枝干（定语、状语、补语）定语：在句子中起着修饰、限制主语或宾语中心语的作用。
状语：修饰、限制谓语中心语，一般在谓语中心语前面，有的在句子最前面，交待时间、地点、范围、情况等。
补语：对谓语中心语起补充说明作用，一般放在谓语中心语之后。
例： 画眉 唱 歌这是一个把主语中心语、谓语中心语、宾语中心语单提出的句子。
原句是 “两只美丽的画眉高兴地唱一首歌。
”①（两只美丽的）画眉 “两只美丽”是 “画眉”——主语中心语的修饰部分，叫“定语”。
②[高兴]地唱谓语中心语“唱”前边的修饰、限制成分——“高兴”为“状语”。
③（一首）歌宾语中心语“歌”前的修饰、限制部分——“一首”为“定语”。
④．歌唱得＜好＞修饰、限制谓语中心语“唱”，并放在它后面的部分——“好”为“补语”。
示例及练习部分1、鲁班是我国古代春秋时期一位著名的建筑工匠。
答案：（鲁班）主语（是）谓语（我国古代春秋时期一位著名的建筑）定语（工匠）宾语。
2、那个时候的社会生产力还十分落后。
答案：（那个时候的）（社会）定语（生产力）主语（还）（十分）状语（落后）谓语。
3、鲁班接受了一项大的建筑工程任务。
答案：（鲁班）主语（接受）谓语（了）状语（一项大的建筑工程）定语（任务）宾语。
4、鲁班从中得到启发。
答案：（鲁班）主语（从中）状语（得到）谓语（启发）宾语。
5、蔡伦出生在一个贫苦的铁匠家里。
答案：（蔡伦）主语（出生）谓语（在一个贫苦的铁匠家里）补语。
