沙孟海先生与对联
沙孟海 浙江省鄞县塘溪镇沙村人。
历任浙江大学中文系教授，省博物馆名誉馆长，浙江美术学院终身教授，中国书法家协会副主席、名誉理事、顾问，浙江省书法家协会主席、名誉主席，西泠印社社长，西泠书画院院长等职。
中国当代著名书法家、书法理论家、印学家、篆刻家、历史学家和教育家。
1992年10月10日因病在杭州逝世，享年92岁。
著有、、、、、、、等多种著述问世。
沙孟海自题联 逢人皆债主； 无地置闲身。
——1983年自嘲 明时多雨露； 顽寿补蹉跎。
——自寿 寿同金石固； 气与霜天高。
——自寿 大江之濆，日有怪物； 斯翁而下，直到小生。
——1918年自题春联 此联写于1918年寒假回家乡。
上句是唐代文学家韩愈的话，下句是唐代文字学家李阳冰的话。
“斯翁”指秦相李斯，历史上相传他是“作小篆”者。
沙孟海撰题联 镂金刻石； 会文称仁。
——1988年题西泠印社创建85周年纪念 清响拟丝竹； 真契齐古今。
——集徐丰之、王涣之诗句题浙江省山阴县兰亭 名山足灵药； 盛世多寿人。
—题浙江省杭州市胡庆余堂中药博物馆 激光近日动； 浩气与云浮。
——题浙江省嘉兴烟雨楼 福谦在纯约； 卜择考休贞。
——题浙江省鄞县塘溪镇沙村石柱坪山沙氏祖墓 且为忠魂舞； 当惊世界殊。
——集诗句题二弟沙文求像 苍天不可问； 去者日以疏。
——题浙江省鄞县塘溪镇沙村黄公岭二弟沙文求墓 高名悬日月； 绝艺冠瀛寰。
——题浙江省安吉县吴昌硕纪念馆 明时多雨露； 高会乐耆庞。
——题中国国民党革命委员会浙江省委员会元宵节敬老会 春秋多佳日； 林园无俗情。
——题加拿大温哥华中国园林逸园 燕北真好汉； 江南活武松。
——书浙江省杭州市西湖金沙港盖叫天墓旧联 天照湖是月； 阁廻楼为云。
—1979年题浙江省宁波天一阁主人范东明（钦） 东壁图书府； 西园翰墨林。
——重书浙江省宁波天一阁旧联 建阁阅四百载； 藏书数第一家。
——题浙江省宁波天一阁 陟云台临沧海； 摛翰藻赞治平。
——1981年题 高会来旧今雨； 丹篆照东西洋。
——1983年题西泠印社创建80周年纪念 黄鹤犹存胜迹； 红旗长展东风。
——1985年6月题湖北省武汉武昌蛇山黄鹤楼重建落成 证文化于物质； 扬华夏之天声。
——题陕西省考古研究所成立30周年 毕生寄迹在山水； 列坐放言无古今。
——题浙江省绍兴王右军祠 三分割据纡筹策； 万古云霄一羽毛。
—摘唐·杜甫诗句题四川省成都武侯祠诸葛亮殿 天惊地怪开新派； 穆行清风见道心。
——题纪念吴昌硕逝世60周年 正邪自古同冰炭； 毁誉于今判伪真。
——重书浙江省杭州市西湖岳王庙二副旧联（1） 三年盘血应成碧； 五月林花不忍红。
——1928年题纪念“五·卅”惨案3周年 便从月小山高处； 想见嵚奇历落人。
——集清·谭复堂题《缶庐集》词句题浙江省安吉县吴昌硕纪念馆 欲写龙湫难下笔； 不游雁荡是虚生。
——集清·江弢叔诗句题浙江省乐清县雁荡山 洪水龙蛇循轨道； 青春鹦鹉起楼台。
——书湖北省武汉市汉阳龟山禹功矶晴川阁旧联 江淮河汉思明德； 精一危微见道心。
——重书浙江省绍兴市大禹陵禹王庙 石友红情，切磋道艺； 新邦盛业，鼓舞浪平。
——1963年题西泠印社创建60周年纪念 伊洛山川，汴梁文物； 苏黄翰墨，华夏声光。
——题河南省巩县神墨碑林（门楹） 异地相逢，若父兄子弟； 敬乡有道，在德言政文。
——题北京市浙江省宁波旅京同乡会 密身净名，与湖山不朽； 惊才多艺，开风气之先。
——题浙江省杭州市李叔同纪念馆 陟大宝山原，百端交集； 抗外族侵略，万古留芳。
——题浙江省宁波朱贵祠 报本尊亲，是谓至德要道； 光前裕后，所望孝子顺孙。
——撰制浙江省奉化县溪口蒋介石故居丰镐房“报本堂”堂联 健笔运大斧劈，入神入化； 高名并雷婆峰，不骞不崩。
——题浙江省宁海县潘天寿故居暨纪念潘天寿诞辰90周年 两浙仰禅林，首溯玲珑古迹； 四明称佛地，群推太白名山。
—题浙江省宁波天童寺 不辜负良辰美景，赏心乐事； 喜大家团结奋进，求是创新。
——题浙江美术学院 菿汉昌言，是旧民主革命健将； 泌丘高致，推本世纪国学宗师。
—题浙江省杭州市西湖章太炎纪念馆 杰阁三百年，老屋荒园，足魁海宇； 赐书一万卷，抱残守阙，犹傲公侯。
——重书浙江省宁波市天一阁旧联 甲子一周，多颂伟大光荣正确的党； 继嗣万代，长作富强康乐太平之民。
—1981年题纪念中国共产党建党60周年 一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在； 二水汇百川支派，古今无尽大江流。
——书湖北省武汉武昌蛇山黄鹤楼旧联 天下太平，文官不爱钱，武将不惜死； 乾坤正气，在下为河岳，在上为日星。
——重书浙江省杭州市西湖岳王庙二副旧联（2） 杰构鼎新，依然飞阁流丹，层峦耸翠； 贤才辈出，不让睢园绿竹，邺水朱华。
——1989年题江西省南昌市滕王阁重建 天赐湖上名园，绿野初开，十亩荷花三径竹； 人在瀛洲仙境，红尘不到，四围潭水一房山。
——书浙江省杭州市西湖小瀛洲旧联 旧雨新雨，西泠桥畔，各题襟溯，两汉渊源，藉征鸿雪；文泉印泉，四照阁边，同剔藓挹，孤山苍翠，合仰名贤。
——书浙江省杭州市西湖西泠印社旧联 民族主义，历元清鼎革始达完全，如神有知，稍解生前遗恨； 圣湖风景，得祠墓点缀差不寂寞，兹地之胜，允宜庙貌重新。
——书浙江省杭州市西湖岳王庙旧联 不爱钱、不惜命，是天下太平根基，名论出名臣，无怪贪婪长跽跪； 取束刍、取缕麻，定斩徇军门法律，保民兼保国，允宜俎豆永湖山。
——书浙江省杭州市西湖岳王庙旧联 宝坊阅千载常新，楼阁喜重开，依旧前台花发，清夜钟闻，东涧水流，南山云起； 胜境数西湖第一，林泉称极美，试看驼岘风高，鹫峰石峙，龙泓月印，猿洞菭斑。
——书浙江省杭州市西湖灵隐寺大雄宝殿旧联 沙孟海贺赠联 下笔开生面； 搴帷览物华。
——赠浙江省美术家协会理事何水法 海内存知己； 人间重晚情。
——集唐·王勃、李商隐诗句赠中国美术家协会上海分会副主席王个簃 净心抱冰雪； 努力爱春华。
—集南朝·江总、汉·苏武诗句书赠日本雪心会 岁华开九秩； 诗句响千春。
——贺周采泉80岁寿诞 飞雪迎春到； 心潮逐浪高。
——集诗词赠冠杰 豪气尚凌汝颍； 吾心何必濠梁。
——集北宋·晁补之《晁氏琴趣外篇》词句赠友 游山泽、观鱼鸟； 写物态、慰人情。
——1990年集三国·魏·嵇康、北宋·宋祁词句书赠舛冲仁兄雅正 沈舟侧畔千帆过； 病树前头万木春。
——1974年摘唐·刘禹锡诗联赠定庵先生属 真宰上诉天应泣； 丈夫垂名动万年。
——集唐·杜甫诗句赠南京艺术学院院长刘海粟 笔精墨妙同千古； 东海南天若一家。
——1989年书赠日本冈村天溪会 艺风远溯殷商世； 教泽长留北美洲。
—书赠友人 每向空苍追大雅； 狂胪文献耗中年。
——书赠耕莘先生雅正 诗壁坚于莹细柳； 经心皎若出扶桑。
——书赠彦冲道兄 履素行德，春多膏泽； 鸿声大视，寿如春乔。
——集《易林》字句贺翔生先生60岁寿诞 谁谓显扬，必俟高位； 但崇名节，可以事亲。
——贺母亲陈龄60岁寿诞 八岭千山，人文渊薮； 物华天宝，邦国祯祥。
——贺辽宁省博物馆建馆40周年 后四文一朝，诞降维岳； 超林类百岁，大雅扶轮。
——贺复旦大学教授王蘧常90岁寿诞 老笔纷披，开卷见寿者相； 风鉴澄爽，立言重百一诗。
——1989年贺中央古代书画鉴定小组组长谢稚柳80岁寿诞 谢稚柳（1910-），名稚，江苏省武进县（今常州市）人。
出生于一个书香世家，自幼喜爱书画。
是中国近代一位全方位的艺术家。
所创的“落墨法”，独步当今画坛。
作为鉴定家、美学理论家，谢稚柳对于中国文化的贡献也很大。
20世纪50年代初在上海博物馆负责书画收藏和鉴定工作。
19821年中央成立古代书画鉴定小组，谢稚柳任组长。
整整8 年与小组成员跑遍全国所有博物馆、图书馆和考古现场，将全国文物书画全部弄清。
擅长书画创作、美术理论及书画鉴定，还精通诗词。
独具慧眼地鉴定了许多古画的真伪，在美术传承及考证上俱贡献了个人的深厚智慧。
著有《中国古代书画目录》、《敦煌石室记》、《敦煌艺术图录》等。
画印诗书，概括神州美学； 高浑郁勃，发展吴派艺风。
——贺江苏省南通市个簃艺术馆落成 异气禀自然，上寿百廿岁； 下笔开生面，垂名动万年。
——贺王个簃90岁寿辰暨书画展览 美意延年，本身是历史人物； 高文寿世，到处见爱国情怀。
——贺著名图书馆学家陈训慈90岁华诞 陈训慈（1901-1991），字叔谅，浙江省慈溪县（今属余姚市）官桥村人。
当代著名爱国人士，中国图书馆界老前辈，知名学者，系陈布雷之胞弟。
毕业于南京东南大学历史系。
1932－1941年任浙江图书馆馆长。
任职期间，无论是公共图书馆对社会的开放，各类刊物的编印，还是文献展览会的成功举办，都使浙江图书馆名声因之大振。
1937年8月日寇在金山卫登陆，杭州危在旦夕。
文澜阁的《四库全书》和浙江省立图书馆的大量图书急待抢运。
陈训慈四处奔走，亲自去省教育厅催拨运书经费，当时的教育厅对此事抱不负责的态度。
陈训慈非常生气，又非常着急，终于经过努力，筹集到一些资金，将文澜阁《四库全书》在日军进入杭州之前，安全地运出杭州，抵达富阳。
再找来大卡车，千辛万苦地将《四库全书》运抵大后方贵阳威西门外山上地洞内。
同《四库全书》放在一起的还有《古今图书集成》、《永乐大典》等。
除浙江图书馆的一些珍、善本外，陈先生还负责把著名的宁波天一阁藏书也抢运出来，运到浙南龙泉一个小山村。
抗战胜利后，陈训慈又自始至终地将《四库全书》等珍贵图书馆文物运回浙江。
今天我们在西子湖边浙江图书馆古籍部能看到保存完好的《四库全书》等图书，不能不为陈先生的抢运精神所感动。
一生著述很多，主要撰著有《世界大战史》、《清代浙东之史学》、《五州事件》、《浙江图书馆小史》、《甲午战争历史教训》以及与友人合写的《万斯同年谱》等，对两浙文献、文物搜求与求证，甚有贡献。
老笔比优昙花，数世纪一见； 长生似灵椿树，八百岁为春。
——1991年贺西泠印社顾问朱屺瞻100岁寿诞 朱屺瞻（1892-1996），原名朱增钧，字屺瞻，号起哉，斋名梅花草堂、癖斯居等，江苏省太仓县浏河镇人。
中国当代著名的寿星画家，画坛的一代宗师。
历任中国美术家协会、中国书法家协会、上海美术家协会常务理事、西泠印社顾问等职。
作品多次在国内和香港、美国、新加坡、德国等地展出，曾到美国讲学并为美国旧金山国际机场作画。
在上海、北京、南京、成都、广州、深圳和新加坡均办过个展，作品被中国美术馆、广东省博物馆、深圳博物馆、天津艺术博物馆等收藏。
出版有《朱屺瞻百岁画集》、《朱屺瞻画集》、《朱屺瞻画选》、《癖斯居画谈》等。
向科学进军，争国际上游，人类前哨； 喜贤才辈出，似西湖月满，东浙潮来。
——贺浙江大学95周年校庆 沙孟海撰挽联 卅年论交道； 四绝压群伦。
——挽浙江省杭州市美术家协会副主席余任天 余任天（1908-1984），字天庐，浙江省诸暨县人。
自幼学字，11岁开始作画和刻印，17岁能填诗词。
就读于浙江艺术专门学校 ，因家贫而辍学。
历任小学教员、公司办事员，又在西湖博物馆和浙江省立民众教育馆任职。
书从颜体入手，画先学费晓楼人物，后学陈老莲、任伯年，继学山水画，后好学石涛、八大山人，又好马远、夏圭。
篆刻初学暨阳钟石帆，上溯秦汉，师古而不袭古。
常以梅花为题材绘画，以梅花五瓣，喻示立身处世“五唯”，即：立身唯直，处世唯诚，从业唯勤，为政唯廉，待人唯信。
诗以七绝、书以草书、画以山水为主，为艺术界所推崇。
生前为中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、杭州市美术家协会副主席、西泠书画院特聘画师、浙江省文史研究馆馆员。
年寿伤李长吉 才艺继朱何园。
——挽浙江省美术家协会副主席周昌谷 上联末“李长吉”，即指唐代李贺。
周昌谷（1929-1985），浙江省乐清县人，历任浙江美术学院教授、中国美术家协会理事、浙江省美术家协会副主席等职。
周昌谷对传统笔墨技法深有研究，尝潜心学习八大、石涛、徐青藤、方方壶、吴昌硕、黄宾虹等人作品。
又对西方印象派、野兽派色彩亦有所汲取。
善于兼容并蓄，融会贯通，将传统花鸟画用笔移植于人物画中，用色和运墨也极见匠心。
其草书、篆刻也有精深造诣。
周昌谷是现代浙派人物画代表人物之一。
江左文人推老宿； 暮年风节重山丘。
——1942年1月代蒋介石撰挽江苏省省长韩国钧（紫石） 吾家获再造，繄母之力； 有亲弗能养，生儿何为。
——1946年挽母亲陈龄 1946年沙孟海回故乡沙村为母办殡葬礼，撰写此挽联贴于门口。
是道咸同光宣五朝元老； 为金石诗书画一代传人。
——挽清末民初著名书画家吴昌硕 吴昌硕（1844-1927），原名吴俊卿，字昌硕（以字行），浙江省安吉县人。
清末民初著名书画家，篆刻家。
少年时他因受其父熏陶，即喜作书，印刻。
他的楷书，始学颜鲁公，继学钟元常；隶书学汉石刻；篆学石鼓文，用笔之法初受邓石如，赵之谦等人影响，以后在临写《石鼓》中融汇变通。
沙孟海评：吴先生极力避免“侧媚取势”，“捧心龋齿”的状态，把三种钟鼎陶器文字的体势，杂揉其间。
吴昌硕的行书，得黄庭坚、王铎笔势之欹侧，黄道周之章法，个中又受北碑书风及篆籀用笔之影响，大起大落，遒润峻险。
世短意多，曾许鲍牙知我； 荣辞遐识，不徙蜾扁名家。
——挽浙江美术学院书法篆刻科主任陆维钊 陆维钊（1899-1980），原名陆子平，字微昭，晚署劭，书斋名庄徽室，亦称圆赏楼，浙江省平湖县人。
先后在松江女中、杭州女中、上海圣约翰大学任教。
解放后在浙江大学、浙江师范学院、杭州大学中文系执教。
1960年调浙江美术学院任中国画系教授。
1963年受院长潘天寿委托，主持创办书法篆刻科，任科主任，填补了中国艺术教育中的一个空白。
多才多艺能诗词，擅书法、绘画、篆刻。
书法造诣尤深，早年即临摹历代名迹，对甲骨文、金文、篆隶、行草等书法法功力深厚，驰名于世。
其书法真、草、隶、行各体皆精，集雄强恣肆与书卷清气于一体，极富个性色彩和现代感。
晚年独创非篆非隶亦篆亦隶之新体：现代“螺扁”，人称“陆维钊体”，独步古今书坛。
中国现代高等书法教育之先驱，著名教育家、书画家、篆刻家，同时也是著名的学者和诗人。
上联“鲍牙”，即指鲍叔牙，春秋时代齐国大夫，以知人著称。
三十载学理论，躬行不惑； 半世纪共生活，履险如夷。
——挽妻（浙江省文史馆馆员）包稚颐 包稚颐（1906-1986），女，原名包文华，浙江省温岭县车关乡捕屿村人。
1925年毕业于宁波女子师范，喜研习书法之技，独创《汉字分笔排检法》，作书以师法明人宋克、黄道周两家为多。
系浙江省文史馆馆员。
1929年与沙孟海先生结为伉俪。
经营染色之业，总结“旧法印染之要诀”。
著有《染经》等。
向科学进军，太息鹏骞敛翮； 念累世交谊，不禁腹痛回车。
——挽华东师范大学物理系教授蔡宾牟 陈仲弓文为德表，范为士则； 郭有道贞不绝俗，隐不违亲。
——挽著名国学家冯君木 沙孟海早年从冯君木学古典诗文，又从吴昌硕习书法、篆刻。
上联“陈仲弓”，即陈寔，字仲弓；下联“郭有道”，即郭泰，均是东汉名士。
冯君木（1973-1931），原名冯秆，号回风，室名回风堂，浙江省慈溪县慈城槐花树门头人。
清末民初著名学者、国学家。
精通经史词章，文思敏捷，并写得一手好书法，平时治学严谨，且教书育人，强调“有人品才有文品”，告诫学生不能专读圣贤之忆，应广学各家之文，自成风格。
民国初年与陈屺怀等在宁波后乐园（现中山公园）创办国学社，招徒10余人，讲授经史文学，国学社培养发冯定、冯宾符、沙孟海等名人。
1919年“五·四”运动时，冯君木在宁波第四师范和效实中学任教，四师学生成立“学生自觉会”效实中学学生成立“学生自助会”，掀起学生爱国运动。
并在此基础上联络各校，宁波十一阶中学成立了“宁波学生联合会”，并发动商署成立宁波商学联合会。
他还带领学生上街抵制日货、游行、演讲、日夜不辍。
1925年春秦润卿在上海钱学会馆创建修能学社，请冯君木出任社长，冯君木慷然允诺来沪后，常与况蕙风、朱古微、吴昌硕等以诗艺会友。
聘陈布雷，钱太希，沙孟海等执教。
一年后因胃病复发，辞去社务。
1931年客逝上海，弟子为纪念老人，成立了回风社并整理其遗著，诗文14卷，含4册，辑有《回风堂诗文集》、《词集》等。
其长子和侄子在文学上均有所建树。
草圣入精微，临池理董黄门体； 史才惊博贯，载笔张皇秦代书。
——1990年挽复旦大学教授王蘧常 弱岁记游踪，后乐题襟寻鸿爪； 老来陪社集，雄书杰刻动鸡林。
——挽西泠印社理事朱复戡 朱复戡（1900-1989）， 原名朱义方，字百行，号静龛、静堪，40岁后更名复戡，原籍浙江省鄞县人，出生于上海，明代桂王后裔。
早年游学法国，历任上海美专教授，中国画会常委，中国书法家协会名誉理事、西泠印社理事、上海交通大学兼职教授、山东省政协委员、山东省文史馆馆员等职。
先生出身名门，十七岁即拜吴昌硕为师，书法篆刻深得吴昌硕之旨。
吴昌硕尝谓其云：“以你才智，应取法乎上，力追秦汉，以迄晋唐，然后融会变通，走出你自己路子”。
张大千评价云：“能超越时流，直入周秦、两汉、晋唐，融合百家，卓然开一代宗风者，唯朱君一人而已。
”周恩来总理生前曾提及：现在研究钟鼎文的很少，会写能识的全国只有二三人了，其中一人在山东。
这指的就是朱复戡。
先生传世的篆刻作品有早年《静龛印集》、中年《复戡印集》和晚年的《朱复戡篆刻》等多种。
世短意恒多，欣见词钞播域外； 笔精人俱老，不徒蜾扁足名家。
——挽中国美术学院教授陆维钊 有造于大家庭，尽心于党组织； 归骨到黄公岭，飞梦到红花岗。
——挽二弟媳王弥 儿死有知，应感谢党的栽培，党的平反； 我存一息，要学习汝之纯洁，汝之忠贞。
——挽三女 双目难瞑，未及见家室团圆，宗邦统一； 千秋佳话，主要是政协供稿，文澜保书。
——挽图书馆学家陈训慈二联（1） 陈训慈（见上《贺图书馆学家陈训慈90岁华诞》联释简介）。
攘寇矢艰贞，出死入生，北方学者叹微管； 等身留著述，诂经说字，当代人师失小徐。
——国民政府国语推行委员会常务委员沈兼士 沈兼士（1885-1947），原名沈臤，浙江省吴兴县（今湖州市）人。
沈尹默之弟，文字学家。
清末留学日本，加入同盟会。
曾与其兄沈士远、沈尹默同在省立一中、北大任教，有“北大三沈”之称，为中国新诗倡导者之一。
历任北京大学文学院院长、北京故官博物院理事、北京文献馆馆长、国民政府国语推行委员会常务委员等职，创立汉语“文字画”、“初期意符字”等学说，是清末档案整理的开拓者。
抗战期间任《鲁迅全集》编委，参与组织抗日团体“炎社”。
著有《文字形义学》、《广韵声系》、《段砚斋杂文》等。
微管：《论语?宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣”。
小徐：指徐锴，与其兄徐铉均为南唐宋初文字学家，二人齐名，称大小二徐。
邃学本仓沮，出手镌劖，早传玉篆高天下； 宣劳到文献，究心真赝，还把金针度后生。
——挽中国书法家协会名誉理事方介堪 方介堪（1901-1987），本名方岩，字介堪（以字行），别署玉篆楼，浙江省永嘉城区（今温州市鹿城区）人。
20世纪杰出篆刻家。
历任西冷印社副社长，中国书法家协会名誉理事。
方介堪“由刻而书，由书而画，由画而诗，遂成才多艺之人”（郑逸梅评语）。
方介堪极力提倡的治印必须以汉印为宗，篆刻法定章法等印学思想，影响巨大。
现代篆刻中坚大多出其门下，对当代书画影响尤为深远。
风义感平生，直谅多闻，忆海千言成绝笔； 声名垂奕世，诗书画印，缶庐一脉得真传。
——挽中国美术家协会上海分会副主席王个簃 上联“忆海千言”，指澳门艺林出版社出版《沙孟海翰墨生涯》，王个簃病中口授《忆海点滴》一篇代序，于1988年12月15日寄达，18日病逝世。
生前久历艰辛，忠志不渝，料得沉冤终判白； 身后犹思贡献，腑脏有用，留将遗体供科研。
——1984年挽浙江省粮食厅离休干部鲍浙潮（悲国） 钟四明山水之灵，绝艺惊才，天意谁知札颜子； 丁大雅凌迟而后，薪穷火熄，人文何止悼吴家。
——挽师兄吴公阜（泽） 吴泽（1898-1935），字公阜，浙江省鄞县（今宁波市）人。
自少通敏，好跳荡，以蹴鞠伤其胫，由是折节读书。
尝问业溪上冯回风（君木），同邑赵叔孺（时棡）诸耆宿，艺大进。
真书出入倪元璐、文徵明间，并工篆刻。
卒年仅37岁。
词学导先河，重拙大消息微茫，独有心灵追白石； 印人承末契，静润韵品评矜许，可堪刀法愧秋堂。
——挽清末四大词人之一况蕙风 况蕙风（1859-1925），本名况周颐，字夔笙，号蕙风，广西省临桂县人，清末四大词人之一。
9岁即补博士弟子员。
20岁为清·光绪五年己卯（1879年）举人，授内阁中书，官拜东阁大学士。
况蕙风论作词之三要为“重、拙、大”，著有《存悔词》行世。
况蕙风赞赏青年时代沙孟海之篆刻，谓有“静、润、韵”三字之妙。
浙东史学，踪式万全，载笔有新篇，难得在身提见证； 两岸人情，都求统一，崇朝惊怛化，料知毅魄未安恬。
——挽图书馆学家陈训慈二联（2） 上联“万”指万季野（斯同），“全”指全谢山（祖望），皆浙东学派钜子，是叔谅平日所佩服的。
下联“崇朝”，谓从天亮到午饭之间，喻时间短促。
“怛化”，谓死亡之意。
沙孟海集句联 不尽沧浪兴； 谁将诗画船。
——集清·查伊璜诗句联 查伊璜，满族，江南名士，浙江望族，史学名家。
为当代著名武侠小说作家金镛（查良镛）之先祖。
锈帘垂箓簌； 寒藻舞沦漪。
——集唐·温庭筠、柳宗元诗句联 上联集自唐·温庭筠菩萨蛮，有句：“绣帘垂箓簌，眉黛远山绿”；下联集自唐·柳宗元诗《南涧中题》，有句：“羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪”。
亮怀美璠玙； 愿保金石躯。
——集三国·魏·曹植、西晋·陆机诗句联 上联集自三国·魏·曹植《赠徐干》，有句曰：“亮怀璠玙美，积久德愈宣。
亲交义在敦，申章复何言!”，下联集自西晋·陆机《为顾彦先赠妇》，有句曰：“愿保金石躯，慰妾长饥渴。
” 天空湖是月； 阁迥树为云。
——1986年摘明·范尧卿诗句联 檐飞宛溪水； 花隐杜陵烟。
——集唐·李白、郎士元诗句联 上联集自唐·李白《过崔八丈水亭》诗句：“高阁横秀气。
清幽并在君。
檐飞宛溪水。
窗落敬亭云。
猿啸风中断。
渔歌月里闻。
闲随白鸥去。
沙上自为群。
”下联集自唐·郎士元诗句。
奔流下杂树； 急雪舞回风。
——集唐·张九龄、杜甫诗句联 上联集自唐·诗人张九龄《湖口望庐山瀑布水》诗句：“万丈洪泉落，迢迢半紫氛。
奔流下杂树，洒落出重云。
日照虹霓似，天清风雨闻。
灵山多秀色，空水共氤氲。
”下联集自唐·杜甫《对雪》诗句：“战哭多新鬼， 愁吟独老翁。
乱云低薄暮，急雪舞回风。
瓢弃樽无绿， 炉存火似红。
数州消息断，愁坐正书空。
” 小窗多明，使我久坐； 白云如带，有鸟飞来。
——集《易林》字句联 此联曾经在《沙孟海·沙更生父子书画展》上展出，是沙老在87岁时写于杭州西湖寓所。
联语系从《易林》一书中摘出的集句。
同时写道：“后见清人所集上句与我偶同，下句彼云‘出门有喜，与君笑言’，拙集似胜过之”。
燕子来时，正香雪随波，浅烟迷岫； 阑干倚处，有华灯碍月，飞盖妨花。
——集汉晋唐宋人诗词联 1941年沙孟海因足疾卧歌乐山寓所匝月，集汉晋唐宋人诗词为楹帖100余耦，此为其中一联。
悼挽沙孟海联 凭一片童心，胸中巨壑皆入画，七十年波澜壮阔； 倩几多豪情，笔底龙蛇都成诗，一辈子捭阖纵横。
——南京艺术学院院长刘海粟挽沙孟海
宁波文化
宁波是国史名城，是七千年河姆渡文化的发，也是“海上丝绸之路”始发港之一，“文物之邦”之美誉。
全市共有文物史迹遗存1020处，已公布文物保护单位255处，其中有11处国家级重点文物保护单位：河姆渡遗址、保国寺、上林湖越窑遗址、它山堰水利工程、镇海口海防遗址、天一阁、奉化蒋氏故居、庆安会馆、东钱湖石刻群、庙沟后与横省石牌坊和虞氏旧居。
全市现有专业艺术表演团体6个，剧院9座，电影放映单位及演出场所155个。
精品创作成绩喜人，越剧《国色天香》、舞剧《满江红》、舞蹈《水乡三月天》、舞蹈《小巷记忆》、镇海龙鼓等分别获中国艺术节、全国舞剧“荷花奖”、“群星奖”、“蒲公英奖”、“山花奖”等国家级大奖。
近年来，市“小百花”越剧团先后赴法国、匈牙利、香港等地访问演出，广受海内外赞誉；具有浓厚地方特色的甬剧、姚剧以演现代戏而闻名。
每年元旦邀请世界各地的乐团来宁波演奏新年音乐会，已深受广大市民的喜爱。
广场文化、社区文化的蓬勃开展，不断增强了都市文化氛围。
全市文化设施的品位和内涵日益提升。
近年来新建、改建了天一阁书画馆、镇海口海防历史纪念馆、民光影城、宁波影都、宁波逸夫剧院、市图书馆、鄞州区沙孟海书画院、梁祝文化公园、月湖一期工程、中山广场、时代文化广场、宁海潘天寿广场等一批具有一定规模和品位的文化设施。
“三江文化长廊”和宁波大剧院、博物馆、图书馆、音乐厅、美术馆等八大文化设施建设已经启动；同时，兰江剧院、宁波剧院、市图书馆的全面改造，将使宁波市的文化设施更显辉煌。
补充： 最有名的是宁波帮
金圣叹评唐诗全编的作品目录
《前赤壁赋》《水调歌头·明月几时有》《江城子·密州出猎》《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》《浣溪沙》
传，学习黄念祖老居士弟子，陈老师的什么呼吸念佛法
黄念祖老居士与称名念佛法门王公伟内容摘要：黄念祖是我国现代社会著名的居士，他一生弘扬净土，不遗余力的弘传持名念佛法门，为净土宗在现代社会的发展做出了贡献。
黄念祖居士的一生都与佛教密切相关，他显密兼修，境界都很高。
黄念祖居士最大的贡献在于对净土宗尤其是称名念佛法门的弘扬，他通过解说净土三资粮和注解夏莲居会集本《无量寿经》，确立称名念佛法门在当代佛教中的地位。
黄念祖居士以他对净土持名法门的执着为人们树立了榜样，在现代净土宗历史上占有一定的地位。
关键词：黄念祖居士称名念佛净土宗中国社会进入近代以来，出现了很多与过去不同的现象，佛教也不例外。
佛教在近代社会的一个突出特征就是居士地位的上升和影响的扩大。
居士作为佛教四众之一，在佛教中的发展中一直占有一定地位，尤其是大乘佛教兴起之后，这种趋势就更加明显。
但是，居士的地位再重要，也始终是作为佛教的外护。
自明末后，居士的地位就越来越重要，尤其是到了近代社会，很多佛教事业是由居士推动的，居士成为佛教发展中的重要因素，越来越多的居士的参与佛教的弘传。
其中，黄念祖居士就是其中重要的一位。
一、黄念祖居士的佛教因缘黄念祖居士（～年）法号龙尊，又字乐生、心示，别号老念、不退翁。
黄念祖居士出生于一个具有浓厚佛教氛围的家庭。
他虽然幼年失孤，但一直在母亲的庇护下长大。
他的母亲是民国著名唯识学大家梅光羲的妹妹，梅光羲是民国著名居士杨仁山的入室弟子，追随杨仁山学习唯识学，具有很深的造诣。
黄念祖居士的母亲也信仰佛教，修习佛教的念佛法门。
黄念祖居士在母亲和舅舅的影响下，早早就接触了佛教，受到佛教思想的熏陶。
年，黄念祖在北京大学工学院学习。
一天，因读到金刚经中的“应无所住而生其心”受到触动，认为普通百姓要做到这一点，只有通过念佛法门才可行。
从此之后，黄念祖居士就开始修持念佛法门。
一九三五年，黄念祖自北京大学毕业后在开滦煤矿工作，期间与与萧农华女士结婚。
萧女士是佛教大居士萧方骏的女儿，也笃信佛教。
七七事变后，黄念祖辗转到了重庆。
在重庆期间，他曾经皈依禅宗大德虚云老和尚，又依西藏红教诺那上师嫡传弟子莲花正觉王上师、白教大德贡噶活佛学密。
一九四五年抗战胜利，黄念祖回到了北京，并任北京广播电台台长。
当时，夏莲居居士在北京宣扬净土法门，影响很大。
黄念祖通过其舅舅梅光羲的介绍，拜谒夏莲居居士。
夏莲居居士很欣赏他，于是黄念祖居士成为夏莲居居士的入室弟子。
从此之后，追随夏莲居居士学习念佛法门二十余年。
夏莲居认为现存《无量寿经》存在一定的问题，于是闭关三年，会集各版本，完成了《无量寿经》的汇集工作，题名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。
会集本《无量寿经》得到了大德慧明老法师、慈舟老法师等德肯定，并由梅光羲居士在中央广播电台播讲，一时影响巨大，被称为“最善之本”。
一九四九年，黄念祖失业在家，于是依夏莲居居士学习佛法。
一九五三年，黄念祖居士任教于天津大学，课余读经修法，日有进益。
一日触机成偈，呈夏老居士鉴定，老居士肯定其开悟，许为“唯一心许弟子”；后又呈王上师及贡噶上师，获得二位的印可。
一九六六年文化大革命开始，黄念祖居士因为曾担任国民党政府公职以及广播电台台长的背景，遭到冲击，下放乡间。
十年之间，虽然历经种种磨难，但是逆境更激励他向道之心。
文革结束后，黄念祖回到北京，并退休在家。
尽管生活艰苦，但黄念祖居士却藉此摒除俗务，闭门读经，为注解《无量寿经》作准备。
从一九八一年开始，黄念祖居士专心注解夏莲居五种会集本的《无量寿经》。
汇集本《无量寿经》注解完成后，即由江西庐山东林寺果一法师倡导印行，在国内流通。
《无量寿经解》发行后，台湾净宗学会会长净空法师，于一九八八年倡导在海外印行。
台湾的台中雾峰护持会游博文居士，台北慧炬出版社张泰隆、刘胜钦居士，各印数千册赠人。
于是此《无量寿经解》一书，就在海外广为流行了。
黄念祖于《无量寿经解》完成后，继而撰著《净土资粮》、《谷响集》、《心声录》、《华严念佛三昧论讲记》等。
在撰著期间，同时在北京中国佛学院、佛教居士林、广化寺等处，开设净宗讲座，弘扬念佛法门。
一九九一年开始著手撰写《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白话解》，经常废寝忘食，工作不懈。
终于一九九二年三月病重，于二十七日凌晨往生，享年八十岁。
二、黄念祖居士与净土宗的称名念佛法门尽管黄念祖居士在净、密两方面都很有造诣，但是，他的主要影响还是在净土方面，尤其是对于净土宗的称名念佛影响很大。
净土宗的理论基础是末法观念。
末法是佛教的三法之一，这是关于佛法在世发展阶段的一种说法。
佛教经典认为，从释迦牟尼佛创立佛教到其涅槃后一百年，佛教是按照佛的教导进行的，这是正法时期。
以后的一千年，佛教基本上还能够维持其基本教义，这是像法时期。
再以后的一万年，佛教的发展遇到了严重的问题，出现了五浊恶世，这是佛教发展的末法时期。
关于佛教三法时间的具体认定，涉及到佛的涅槃问题。
尽管这是一个争议非常大的问题，但隋唐时期佛教就已经进入末法时期，却是佛教界的共识。
净土宗的创始人或者说初祖是北魏的昙鸾。
昙鸾在净土宗上的贡献是第一个将念佛的念字与口称联系起来。
昙鸾在其《略论安乐净土义》中说：“若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿，无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念。
……垂命终时，为称阿弥陀佛号，愿生安乐，声声相次，便成十念也。
……此命断时，即是生安乐时。
”[]净土宗的第二代祖师是道绰。
道绰的贡献是将末法时间与称名联系起来，为净土宗的念佛法门确立了理论上的基点。
道绰以《大集经·月藏分》为据，指出：“诸佛如来有无量，若总若别。
其有众生系心称念，莫不除蔽获益，皆生佛前，即是名号度众生。
计今时众生，即是佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛号名者。
若一念称阿弥陀佛，即是除八十亿劫生死之罪。
”[]道绰依靠时、机相应的原理确立了的称名念佛在整个佛教中的位置。
净土宗的第三代祖师也是实际创始人善导继承昙鸾以来的念佛思想，并将其系统化，组织成完整的念佛理论，使口称念佛成为净土宗的主要修行方式。
净土宗以称名念佛为主要的修行手段，相对于其它的佛教宗派要灵活方便得多。
同时，净土宗的理论并不复杂，因此，不需要庞大的寺院经济作为基础来供养大批的义僧。
这样，在唐代武宗灭佛后，净土宗并没有遭受太大的损失，相反，却给了净土宗迅速发展的机缘。
从此之后，净土宗同禅宗一样，得到了快速发展，成为中国佛教的典型。
净土宗称名念佛的特点，使得它比任何佛教宗派在普通百姓中都有影响力，因此，也出现了很多信仰和弘扬净土的著名居士。
几乎每个朝代，都可以找到这样著名的居士。
黄念祖居士就是中国佛教净土念佛传统中一员。
黄念祖居士由于其特殊的佛教因缘，使得他的净土念佛具有很多特色。
第一， 黄念祖居士对于净土宗的信愿行非常重视。
信愿行被称之为净土宗往生西方极乐净土的三资粮，历来受到人们的重视，黄念祖居士也不例外。
黄念祖居士专门写过一本《净土资粮》的书，其中的第三方面内容“阿弥陀经宗要——信愿持名”就是讨论净土三资粮的。
首先，黄念祖居士赞同室娲笫Α睹滞右狻返墓勰睿衔攀堑谝晃坏囊蛩亍P庞辛龇矫娴哪谌荩盒抛浴⑿潘⑿乓颉⑿殴⑿攀隆⑿爬怼K叫抛裕颇钭婢邮恳兑狻匪担阂嘈抛约旱谋拘模炔皇且桓鋈馔判模膊皇蔷哂腥鲜赌芰Φ氖缎模悄愕谋拘摹D愕谋拘木褪峭牙胍磺邢嗟男模簿褪欠鹦摹J导噬希抛跃褪且嘈抛约河敕鹞薅5比唬颇钭婢邮康恼庵炙捣ㄓ肷频即笫λ凳遣煌耆嗤摹I频即笫Φ男抛允谴恿硗庖桓鼋嵌壤戳⒙鄣模频即笫θ衔叫抛跃褪且嘈抛约菏欠卜颍前⒚滞臃鸩荒艿镁韧U舛卟⒉怀逋唬频即笫Φ男抛允谴酉慕嵌攘⒙郏颇钭嫒贤氖益的信自是从积极的角度立论的。
所谓信他包括三个方面的内容：一是要相信释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛是佛教徒的本师，信他首先就是要无条件的相信释迦牟尼佛所说的一切，西方极乐世界是客观存在的。
二是要相信阿弥陀佛的本愿。
在《无量寿经》中，没有成佛之前的法藏菩萨发下了四十八个宏愿，提出如果这四十八个愿望不能实现，那么他就不成佛。
现在，释迦牟尼佛告诉我们，法藏菩萨已经成佛，现在西方极乐世界说法。
那就是说，四十八个愿望已经变成了现实，只有按照它的具体要求做，就一定能够往生西方极乐世界。
三要相信十方一切佛。
因为佛说阿弥陀经后，十方诸佛出广长舌相，证实释迦牟尼佛所说不虚。
所谓信因，就是要相信一切事物都是有原因的，没有什么是无缘无故的。
在所有的因中，黄念祖居士特别欣赏室娲笫Φ恼饩浠埃骸吧钚派⒙页置涛煞鹬肿樱鲆恍牟宦遥驳貌簧煌粒俊盵]平时零散的持名念佛，也可以成为将来往生成佛的种子，更不要说一心不乱的持名念佛了。
所谓信果，就是要相信既有念佛之因，必然有往生极乐世界的果报。
所谓信事，就是要相信西方极乐世界的存在是一个事实，并不是虚假。
所谓信理，就是要相信世界上的一切包括西方极乐世界不过是我介尔一心的体现。
实际上，就是要相信自己的本心就是佛心，自己就是佛，佛就是自己。
我们知道，既然是佛教徒当然要对佛教有信仰。
但是，佛教的信仰成分并不是特别的多，以至于有些人将佛教当作哲学而不是宗教。
净土宗则有很大的不同，它特别强调信仰的作用，并且将信提到最重要的地位。
这是因为，净土宗所倡导的持名念佛法门是难信之法，需要有极强的信心才能坚持不断持名。
没有对西方极乐世界的信仰，持名念佛就失去了最基本的目标。
可以这样说，对西方极乐世界和阿弥陀佛的信仰，为众生提供了一个现实的目标。
其次，黄念祖居士强调了愿在净土信仰中的作用。
愿也就是众生要发愿，发什么愿，就是发“厌离娑婆，欣慕极乐”的愿。
黄念祖居士引《弥陀要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。
若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得往生。
”[]有了信与愿，那么临终只要有十念或者一念，也能够往生西方极乐世界。
反过来，如果没有信愿，简单的持名是没有意义的，“若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
修净业者不可不知也。
”再次，黄念祖居士还详细论述了持名在净土信仰中的作用。
所谓持名，就是称颂阿弥陀佛的名号。
关于持名往生的问题，净土经典中有比较详细的论述。
如《阿弥陀经》中说：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生西方阿弥陀佛极乐国土。
”[]那么，为何持名就能往生阿弥陀佛国土呢
主要的原因是阿弥陀佛愿力的作用。
那么，这个持名与愿力又有何关系呢
黄念祖居士引《弥陀要解》说：“言执持名号一心不乱者，名以招德，德不可思议故，名号亦不可思议。
名号不可思议故，使散称为佛种，执持登不退也。
”[]龙树菩萨在其《大智度论》中提出众生修行佛道有两条路：一条是难行道，一条是易行道。
所谓的易行道就是持名念佛。
持名念佛是佛法中方便中的第一方便，是了义中的无上了义，是圆顿中最极圆顿，因此，众生只有称名念佛，就一定达到往生的目的。
总之，信愿行，作为往生净土的三个要素，缺一不可，相互支持。
其中，信为根本，无信则愿行无由成立；愿是直接动力，行是手段。
只有具足三资粮，才能真正往生阿弥陀佛的极乐世界，达到不退。
第二，注解夏莲居居士的会集本《无量寿经》，阐发净土奥义。
《无量寿经》是净土宗的重要经典，几乎净土宗的所有观念在这部经典中都得到体现。
但是，《无量寿经》却存在着种种问题。
首先，《无量寿经》译本众多，抉择不易。
历史上最早翻译出来的《无量寿经》是后汉的支娄迦谶，题名为《佛说无量清净平等觉经》，后来还有众多的版本，目前存世的有五种版本。
这五种版本由于翻译人员不同，翻译时间各异，所依据的原本也有差别，因此，《无量寿经》在内容上还是有出入的。
其次，后人注释有多种，所依据的版本也不相同，其中不无冲突之处。
这样，也使得后来人无法取舍。
由于存在着这样的原因，早就有人开始做版本的会集工作。
其中，最早开始这一工作的是宋代王日休。
王日休以取优去劣的方法，对《无量寿经》进行新的编校，最终完成《佛说大阿弥陀经》。
尽管王本相对完善，但也存在一些问题。
因此，后人又进行新的会集，先后有彭际清彭的节略本、魏承贯的会集本和夏莲居的会集本。
其中，夏的版本最晚，流通最广，影响也比较大。
黄念祖居士认为《无量寿经》在净土宗中具有重要的地位，是净土宗的第一经典。
这是因为“一切含灵依此度脱，当来经灭独留此经。
中日大德赞此经者不胜枚举。
日净宗大德道隐师赞此经为‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆’。
盖因此经不仅为净宗纲要，实为世尊一代时教之指归也。
”[]但是，这么重要的净土经典却没有好的版本，因此，夏莲居会集本的出现当是净宗的幸事。
于是，黄念祖居士发大誓愿注释夏莲居的会集本。
《无量寿经》主要包括四方面内容：一是释迦牟尼佛追溯阿弥陀佛因地发愿与大愿圆满的经过。
二是西方极乐世界的依正庄严。
三是三辈的往生事状。
四事揭示娑婆世界的浊恶，引导众生往生西方净土。
这四个方面的内容几乎涵盖了净土宗的所有观念，在净土宗的经典中的地位可想而知。
黄念祖居士精研现存的各种经典和注释，对夏莲居的会集本进行了详尽的注释。
根据黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》书末的附录，在该注解中，黄念祖居士引用经典八十三种，论著一百零一种，日韩净土宗大德注疏九种，可以说是博采众书之长，成一家之言。
其间经过，黄念祖居士在《无量寿经解》的“后记”中说：“注经甫毕，再申数言，念祖障深福薄，浮生数十年，于烦恼堆里，颠沛流离，幸蒙慈光照沐，得休歇处。
故感恩图报，拚死注经。
于己未之岁（一九七九年），摒除俗务，广集中外经论，苦心参研，构思酝酿，经历二载。
乃于辛酉（一九八一年）掩门谢客，一心注解。
该年竣初稿，次年竣二稿。
连岁带病工作，体不能任。
血压过高（一二〇至二二〇），心脏间歇，出现死脉。
于是于癸亥（一九八三年）辍笔，闭门潜修。
每日念佛修法，并持咒数万。
甲子（一九八四年）春，医仍警告，应注意休息。
但鉴于无常迅速，时不我待。
故宁可书成而失命，不愿辍著以自保。
于是奋笔修成三稿。
时经六载，方告粗成。
智浅力拙，必多错误。
故先油印，广求教正。
以便修改，期能略显经旨，用报佛恩。
”特别值得一提的是，在这部详细的注解中，黄念祖居士对于阿弥陀佛的四十八愿特别是其中的第十八愿进行了翔实的考辨。
第十八愿的具体内容是“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
”[]黄念祖居士认为文中的“乃至十念”的“念”字是指称名发声的念，而不是其它含义的念，“十念中之念，即指口念佛名之念，实有明证。
本经宋译曰：‘所有众生，求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退。
彼命终时，我令无数苾刍现前围绕，来迎彼人。
经须臾间，得生我刹。
’……又《般舟经》曰：‘而时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。
’又《观经》言，下品下生者……‘如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
’命终之后，即得往生。
由上经义可证，所云‘十念’者，直是持名念佛也。
”[]由于称名具有这么大的作用，所以黄念祖居士十分赞同善导大师对四十八愿的判断，“又善导大师云：‘弘誓门多四十八，偏标念佛为最亲。
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
’又云：‘唯有念佛蒙光摄，当知本愿为最强。
’善导大师约四十八愿为。
若论至约，则唯第十八愿。
故于《事赞》中曰：‘一一愿言，引第十八。
’”第三，用白话注释《无量寿经》，普及净土经典。
黄念祖居士的《大无量寿经白话解》并没有完成，这是非常遗憾的事情。
本来，黄念祖居士已经对夏莲居居士的会集本《无量寿经》进行了详尽的注解，那为什么还要再做一本白话注解呢
对此，黄念祖居士有过说明：“善导大师说：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海’，广说弥陀愿海的经，正是这部《无量寿经》……大师说释尊唯说弥陀本愿之海，世尊说如来唯愿众生能得真是之利，今后一切众生，都因《无量寿经》而得度脱。
这样剖出肝胆得开示，指出了大教得核心，抛给每一个众生一个定出苦海得救生圈。
念祖今生幸遇这个无上宝典——《大乘无量寿经》，感恩不已，是亦一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。
”[]实际上，白话注解的《无量寿经》和夏莲居会集本的注解还是有一定差别的。
这种差别我认为首先是读者对象的不同。
会集本的注解，引用各种经典注疏，从行文上看，还是没有摆脱过去文言文的特征。
而这对于现代社会的国人来说，多少是有点困难的。
因为自从开展白话运动以来，国人大部分已经不熟悉文言了。
只有那些经常读习古典文献的人才会对文言没有障碍。
因此，会集本可能对于普通百姓有一定的难度。
而白话注解则不同，黄念祖居士用现在通行的语言文字对之进行注解，符合一般百姓的知识水平，容易被理解。
因此，流通获益的众生就比较多。
所以，黄念祖居士要做这个工作，这也体现了黄念祖居士的菩萨心肠。
三、黄念祖居士于称名念佛法门的意义黄念祖是中国现代社会的著名居士，他讲经说法多年，影响遍及海内外，对于弘扬净土宗的称名念佛法门有重要的影响。
黄念祖居士的一生，对于称名念佛法门具有十分重要的标本意义。
具体而言，黄念祖居士对于净土称名念佛法门的意义主要体现在如下几个方面：第一，黄念祖居士以居士的身份，弘扬净土，具有典型的时代特征。
中国佛教自晚明以来，居士在佛教中的影响就越来越大。
依佛教传统，居士作为佛教四众之一，是要皈依僧的，也就是说是佛教的护法。
但是，随着时代的演进，尤其是进入现代社会，出家为僧的人越来越少，在家修行的人越来越多。
这样，广大的居士除了要皈依僧之外，也迫切需要居士的榜样力量。
因为，毕竟居士与居士之间的生活方式还是相同的，他们之间更容易理解。
黄念祖作为居士实际上正是起到这样的作用。
遍观黄念祖居士的文字和来往信件，多有回答居士修行的问题。
因为具有居士的身份，更容易理解一般居士的困惑，而对问题的回答更容易被居士所理解。
第二，黄念祖居士以具有现代科学素养的身份而弘扬净土，对于澄清净土信仰是迷信的错误观念具有重要作用。
黄念祖居士自小受到良好的现代教育，大学所学也是现代科学。
毕业之后所从事的工作也是现代科学之事，解放后更是在高等学府从事现代科学的教学工作。
以这样的身份，弘扬净土的念佛法门，确实给信众莫大的支持。
在一般人的心目中，净土念佛法门是愚夫愚妇的活动，是迷信，是无法与禅宗的参禅等量齐观的。
因此，称名念佛虽然是易行道，但也是难信之法。
但黄念祖居士却坚信称名念佛法门，一生称名不辍。
人们自然会从黄念祖居士身上获得信心，坚定信仰，坚持持名，最终能够往生西方极乐净土世界，获得不退转。
第三，黄念祖居士不接受任何供养和招收弟子，维护汉传佛教传统。
汉传佛教经过两千年的发展，形成了自己的传统，那就是独身、素食、僧衣等，也反对在家居士接受供养和招收弟子。
黄念祖居士既是密宗红教的阿阇黎，当然可以接受供养和招收弟子，但是，他同时还是净宗的行人。
因此，为了不造成混乱，他恪守汉传佛教传统，不受供养不招徒。
这一点，黄念祖居士曾经说过“我学密之初即发愿，终身不受顶礼供养，不收弟子。
去春昆明来三人，一定要顶礼，伊等每人在拜垫上礼三拜，我则在平地回礼共九拜。
”[]黄念祖居士的这一做法，对于维护汉传佛教传统可以起到正本清源的作用。
最后，黄念祖居士往生后现瑞相，给净土行人极大的鼓舞。
黄念祖居士于一九九二年三月病重，于二十七日凌晨往生。
临终前欲言而不能，但洒脱一笑而逝，全无牵挂。
四月七日荼毗，获五色舍利百余粒，令人惊叹不已。
一般世人对于净土往生多持怀疑态度，即使教内人士也认为净土难修，往生不易。
黄念祖居士生前经历各种各种磨难，但都坚持持名不改，即使在文革期间，几次在生死关头，都能不为所动，坚持念佛。
黄念祖居士的做法最终得到了验证，他的五色舍利就是明证。
总之，黄念祖居士以他的一生，证明了净土的真实不虚，为净宗行人持名念佛提供了一个真实的榜样。
《千古才情万古对》之郭沫若高才巧对联
柯岩起初以一座烂柯山出名。
这烂柯山上，至今留有一块八仙桌大小的棋盘石。
据说，古代曾有两位仙人在此下棋。
山脚下有一个穷孩子，上山来打柴，见到他们在下棋，就立在旁边看。
待到他们的一局棋下完离去，这孩子一看，他的柴刀柄已经烂得尸骨全无。
他下山回到村中，几乎已不认得他从小生长的小村。
他的父母早已去世，当初跟他一起玩的小伙伴，如今也都已做了爷爷奶奶。
人们问他这么多年到哪儿去了，他说自己才在村边山上看两位老人家下了一盘棋的工夫，哪知道山下已经过了这么多年，怪不得连他的柴刀柄也都烂掉了。
人们都十分惊奇，从此就把这座山叫做了“烂柯山”。
乌毡帽，是绍兴独特的民间常用帽。
明张岱《夜肮船》载：“秦汉始效羌人制为毡帽。
”明会稽人曾石卿亦有“鹅黄蚕茧燕毡帽”之句。
清光绪二十五年（1899），潘尚升从绍兴袍渎搬入城区西营，开设潘万盛毡帽店，年产毡帽约2000顶。
1940年，毡帽益盛。
绍兴县皋埠镇之红毡业，亦转产乌毡帽。
绍兴乌毡帽，内外乌黑，圆顶，卷边，前段呈现畚斗形，冬经风雨夏遮阳，除酷暑炎日，四季可用。
其制作精细，牢固耐磨，厚实硬邦，湿之即干，经济实惠，为农民及各种工匠所乐于购用。
乌毡帽以厚薄均匀、手感松软、质地坚挺为上品。
柯岩风景区，位于绍兴城西12公里处，总面积为6.87平方公里，是鉴湖省级风景名胜区的核心景区，始于隋唐，及清，已为越中胜景。
近代形成石佛、镜水湾、越中名士苑三大景区，是集自然、园林、宗教及娱乐休闲于一体的旅游胜地。
石佛景区 步入具有唐代风格的景区正门，迎面一座古朴石亭，亭中古碑上刻“柯岩绝胜”四字，照壁前可望见历代誉为“石魂”、“绝胜”、“天下第一石”的云骨，高31米，底围4米，最薄处不足1米，其形体曲折，宛如一柱青烟。
岩顶有清光绪初年镌刻“云骨”二字，字体刚劲，神形兼备。
顶端古柏苍翠、老枝横斜。
旁“云骨”而立的是石窟造佛，为弥勒像。
佛高20.8米，佛相宽颊广额，仪态端庄，为浙江四大石佛之一，最奇特的是大佛两耳相通，可容一人自如往来，世所罕见。
大佛对面石莲花，半径9.9米，由99块巨石拼接而成，象征“九九归一”，右侧回音壁上刻佛教大经——金刚经，五千七百余字。
大佛池北面蚕花洞，可见“一线天”。
七星岩，岩口狭窄险要，入内豁然开朗，潭水幽冷清澈，游鱼可数。
镜水湾景区 集中展示绍兴水乡风光，乡土人情，与邻侧的石佛景区交相辉映，构成柯岩独有的水石交隔的奇异景致。
进入镜水湾景区，是一个外方内圆的文化广场，象征着天圆地方的中国传统思想，三根6米高的汉白玉雕像，分别刻为孔子、老子和释迦牟尼雕像，象征儒、道、佛三教相聚。
边上有水的各种形态，通过曲折小溪流向“汇源池”，称为“三聚同源”，蕴含以人为本的中国传统文化远源流长。
踏上古纤道可见新景“越女春晓”，为一人工湖，状如侧卧少女。
登桥远望，曲线柔和、裙裾、秀发宛然。
湖中的古戏台，仿真沙滩，增添了水乡风光的别致雅趣。
依托石壁而建的“镜水飞瀑”，落差42米，为目前国内单落差最大的人工瀑布之一。
? 越中名士苑 位于镜水湾西部，占地3万平方米，苑门刻有诗词“鉴湖越台名士乡，忧忡为国痛断肠。
剑南歌接秋风吟，一例氤氲入诗囊。
”苑名借其意，以柯岩特有的石文化，运用雕塑、建筑、书法、园林等形式，设中心、古代、近代、现代四区和一个名士馆，设计创新，气韵生动，富有特色。
通过各种形式，一展绍兴众多历史名人风采，构成一处具有高度文化内涵的爱国主义教育基地及高艺术品位的旅游景区。
周恩来祖居坐北朝南，砖瓦平房，古朴庄严。
共3进，每进3间。
两进间各有天井相隔，天井两侧有小廊相对。
第一进中间为台门斗，左右为耳房。
第二进为大厅。
第三进原为楼房，后被台风刮倒改建平房。
周恩来祖居在城内劳动路上，相传祖辈中曾有一对夫妇寿至百岁，故旧称“百岁堂”。
周恩来先辈世居于此，祖父任职江苏时，迁居淮安。
1939年周恩来到绍兴，曾在此接待亲友和各界人士，宣传抗日救国，为抗日人士和乡亲书写多幅抗日题词，并填写家谱。
周恩来生前一直不准对其祖居进行维修和对外开放。
周恩来逝世后，为缅怀其革命一生和教育后人，1984年绍兴市政府对祖居进行全面整修，并辟“周恩来史迹陈列室”。
主要介绍周恩来在抗日战争时期来绍兴的活动。
沈园在城内延安路洋河弄。
原为沈姓旧业，是南宋时当地名园。
园中有芦池，上有石板小桥，连同池边假山、水井，均为当年旧物。
南宋诗人陆游初娶唐琬，后被迫离异。
绍兴二十五年（1155年），二人在沈园邂逅。
当时唐已改嫁，陆亦另娶。
陆游一时感慨万端，在园壁题《钗头凤》词一首云：“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。
错，错，错
春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
莫，莫，莫
”极言痛若之情。
鲁迅故里景区是市区保存最完好、最具文化内涵和水乡古城经典风貌的历史街区。
1881年9月25日，鲁迅先生就诞生在这里。
鲁迅故里包括鲁迅纪念馆、鲁迅祖居、鲁迅故居（含百草园、绍兴民俗展览、朱家台门）、三味书屋等全部建筑，是鲁迅青少年时代生活、学习、工作的地方。
游客在看到原汁原味三味书屋的同时，还能看到鲁迅祖居从未对外开放的西厢房，新近恢复的周家新台门、长庆寺、土谷祠、静修庵、恒济当与鲁迅笔下有关的遗迹，以及寿家台门、朱家花园等一批古宅古迹。
回答人的补充 2009-12-20 16:15 1、乌干菜——乌干莱又叫霉干菜，因其色黑故称乌干菜。
一般用芥菜，尚未抽苔的白菜和油菜等腌制后晒干而成。
此菜味道鲜美、吃了开胃，夏天用它做汤佐餐，还有消暑防痧之效，据说多年陈的干菜效果更佳。
乌干菜加淡笋，经过加工，称为“干菜笋”，亦有的称“笋干菜”的，用它蒸猪肉，是一道典型的绍兴家乡菜——“霉干菜蒸肉”，当地人则称为“干菜毗猪肉”。
此菜肉血红亮、油而不腻，菜含肉油，肉沾菜香，越蒸越糯，其味甚鲜。
据传此菜系明代徐文长所首创。
2、乌毡帽——该帽因色黑、顶圆、有卷边而得名。
用的原料是纯羊毛、染色、干燥、修整等工艺比较讲究，生产过程较复杂，先后要经过三十几道工序。
它有隔热、保暖、御寒、避雨、遮阴、当坐垫、防止外伤、不易受潮等多种用途。
过去小城镇及农村的男子人人头上都爱戴此帽，夏天戴了凉，冬天戴了热，既可当草帽，又可当笠帽，一年四季均可戴用，因而它成为有绍兴地方特色的一件生活用品，也成为绍兴人的一个显明标志。
正因为如此，所以在过去，你如头戴毡帽外出至杭州、上海等地，人们就会说此客自绍兴来。
它一直来被当作绍兴人的标志，旧时绍兴的制帽业，主要是制乌毡帽的“毡帽作坊”，而每家“毡帽作坊”都挂有一幅张牙舞爪的老虎画像，奉之为“祖师爷”。
乌毡帽的商标也用老虎图案。
为什么毡帽作坊称老虎为祖师爷呢?相传古时有个猎人，因追踪一只破打伤的老虎，直捣虎穴。
他在虎穴里发现老虎睡的是一块软绵绵、其形如饼的毡子。
很觉奇怪,原来，它是老虎平时拖吃其他野兽以后，将兽毛垫在睡窝里，经老虎身躯的压辗，天长日久，便压成了毡子。
于是猎人把这块毡子带回家，洗净晒干，略作加工后，当作帽子戴，不但冬暖夏凉，而且风吹不动，雨淋不湿，戴着很是舒服。
有心者从中得到启发，就以羊毛为原料制作毡子，再以这种毡子做成“乌毡帽”，居然得到绍兴本地农民、渔民、山民们的喜爱，一时成为时尚，于是，毡帽作坊如雨后春笋，成为绍兴的一业。
现在这种毡帽作坊已不多见，但年老的农民、渔民、山民们还是很喜爱戴之。
3、乌篷船——这种木船船体矫小，船篷用竹编成，中间夹着竹箬，呈半圆形，并用烟煤和桐油漆成黑色，船由此而得名。
乌篷船是水乡独特的、灵巧的、水上交通工具，一般可容纳四至六位乘客。
它的动力是靠船老大（船夫）用脚躅桨，船的航向是用划桨，或夹在腋下当舵使用，来控制的。
船行进时，船老大脚手并用，船体就轻盈地漂浮在湖面上了。
绍兴除小乌篷船外，还有一种大乌篷船（此类船数量极少），这种船的船身雕刻着各式花纹、图案，船头上雕刻着似虎头形象的动物鹢（古书上说的一种鸟）。
鹢居海内，性嗜龙，龙见而避之，所以船工就把它的形象雕刻在船头上，使龙不敢作祟，行船可报平安。
这种大乌篷船，船身高大，篷高可容人直立，船舱宽可以放桌椅，供人打牌、饮宴、看戏等，船尾有两支橹（也有四到八支的俗称四沓头、八沓头），航速较快，专供少数官宦、富户人家游览、扫墓、迎亲、看戏时用的。
碧波荡漾、景色秀丽的鉴猢水面上，常常可以看到一叶叶乌篷扁舟，如一条条乌鱼在冉冉游动。
而驾船的船家，坐在船尾，背倚一块直竖的木板，左臂腋下夹着一支划桨，劈水稳操方向，两脚一弯一伸地蹬着“踏桨”。
同时，在极窄的船舷上，放着一碟回香豆之类的下酒菜，右手握一把小酒壶，呷一口加饭酒，嚼一粒筒香豆，悠然自得，踏水行进。
这就是遐尔闻名的绍兴脚划船。
外地游客，一提脚划船，就会毫不犹豫他说出“乌篷船”来。
由于脚划船在全国来说比较罕见，又因为脚划船通常是乌篷的，所以两者会合而为一。
其实，绍兴习俗，凡用乌篷的大船、小船，埠船，载货船、搭客船，脚划船、手摇船，统统叫做乌篷船。
而用白篷的夜航船、檀船、小梭飞等，则称为白篷船。
绍兴江河错落、湖泊棋布，被称做水乡泽国，素有“东方威尼斯”之誉，绍兴人出门就遇河，抬脚得用船。
所以作为交通工具的船，种类很多，规格不一，乌篷船、白篷船，仅以船篷作区别而称罢了。
绍兴的船，除简易的农用船外，大多船头上雕刻出“螭首”，据考这种形同龙头的神物，是龙的九子之一，善治风浪，能使兴风作浪的水族望而生畏。
绍兴的船篷，习惯用细竹竿弯成拱形，一般一扇篷有三个拱，以竹丝作底、面，中间夹以竹著，两边及上下，夹以扁竹片，用铅丝扎住。
篷的大小以船的大小为准；篷的多少则以船的长度为准，五扇、七扇、九扇，十一扇不等。
其中固定的叫定蓬，活动的是便于乘客上下，欣赏沿途风景。
船蓬多用桐油，猪血，黑粉煎熬成”黑油”，涂于篷的外部，能防止雨水渗漏，这就是乌篷，用这种篷的就是乌篷船，包括脚划船、埠船、戏班船等，如果光用熟桐油涂于篷上，其色呈“竹蔑黄”，与黑色的乌篷相对照，就是白篷船了，如夜航船、檀船、夜埠船等多为白篷。
据考证，白篷船多系夜间航行，在黑漆的水面上，便于识别，有利安全行驶。
如檀船，多半夜晚航行在海湾天黑风高之时，满载几十吨货物，乘潮御风，只能用白篷才易被对面来船识见。
夜航船、夜埠船用白篷的道理也在此。
绍兴的埠船，旧时乃主要交通工具，以便民为目的。
所以，不仅沿途经过的“客埠”理所当然地停靠、搭客，就是荒畈、野地、桥头、岸边，随时有客招呼，也随时停下搭客。
因此，一般航行较慢，加上船舱不大，坐的客人又同在左右两条长板凳上，所以是谈天说地的好场合。
如果碰上一二个走南闯北的健谈者，则更会满船笑语。
有的船头脑（船家），如鲁迅《风波》中的七斤，还会边摇船边讲听来的城乡趣闻。
什么某村某店王嫁囡，嫁妆发了二十四大船，什么某村某家阿公“扒灰”，儿子与媳妇打离婚等等。
夜航船是夜间航行的远距离运输船，因客货两运，客人晚上要睡觉，所以总是六舱的白篷大船。
船舱里铺有全套船板，男客睡前、中舱，女客睡后舱，全是统铺。
船家出租被褥、席子。
夜航船一般在桅杆上悬有船灯一盏，灯上书有“西兴——绍兴夜航”等一类字样。
船工除摇橹、打篙的外，凡有纤路的地方都充任纤夫背纤，绍兴夜航船最盛时有东西十几条航线，西线如绍兴至萧山、西兴、闻家堰，坎山、塘头（瓜沥）、临浦、义桥，东线到百官、曹娥、东关、汤浦、哨金等地，都是傍晚下船，天亮到达目的地。
因夜航船容量大，时间长，又在晚间，客人们谈天说地更会有充足的条件。
社会上的种种奇闻逸事，官场甚至宫廷秘事，神怪荒诞传说都能在夜航船中交流，明代张岱的〈夜航船〉，就源于此而定其书名 历史绍兴加饭酒古称“山阴甜酒”、“越酒”，距今已有2300多年的酿造历史。
据史书记载，春秋战国时期绍兴即开始酿酒，南北朝时已很有名气。
梁元帝萧绎（公元508年－554年）写的《金楼子》 一书中记载，他小时读书，“有银瓯一枚，贮山阴甜酒”。
李白几次到绍兴饮酒作诗。
他在追忆好 友贺知章的一诗里写道：“四明有狂客，风流贺季真。
长安一相见，呼我谪仙人。
昔好杯中酒， 今为松下尘。
金龟换酒处，却忆泪沾巾。
” 宋代以来，江南黄酒的发展进入了全盛时期，尤其是南宋政权建都于杭州，绍兴与杭州相距相近，绍兴酒有较在的发展，当时的绍酒名酒中，首推蓬莱春为珍品。
南宋诗人陆游的诗句中，不少都流露出对家乡黄酒的赞美之情。
清代是绍兴酒的全盛时期。
酿酒规模在全国堪称第一。
绍酒行销全国，甚至还出口到国外。
绍酒几乎成了黄酒的代名词。
目前，绍兴黄酒在出口酒中所占的比例最大。
产品远销到世界各国。
绍兴酒酿酒总公司所生产的品种很多，现代国家标准中的黄酒分类方法，基本上都是以绍兴酒的品种及质量指标为依据制定的。
其中绍兴加饭酒在历届名酒评选中都榜上有名。
加饭酒：顾名思义，是在酿酒过程中，增加酿酒用米饭的数量，相对来说，用水量较少。
加饭酒是一种半干酒。
酒度15%左右，糖份0.5%-3%。
酒质醇厚。
气郁芳香。
此外，还有元红酒、善酿酒、香雪酒等酒都具有很高的品质，远销国外三十多个国家和地区。
典故：民间流传着“箪醪劳师”的故事：春秋时，越国被吴国战败，越王勾践酿造了许多佳酒献给吴国 君臣。
吴国伍子胥的军队驻扎在杭州湾的北岸，得酒狂饮，喝剩的空酒瓶堆积如山。
越王勾践牢 记奇耻大辱，经过十年经营，兵强马壮，粮食充足，决心兴师伐吴。
出征前，百姓们前来送行， 纷纷进献美酒犒师劳军。
勾践为了能与三军同饮，即将酒投江，众军民都俯身河畔，迎流而饮。
将士们勇气倍增，个个奋勇杀敌，终于大破吴军。
越王投酒之河，就是现在绍兴的“醪河”，又 称“劳师泽”。
特点：色泽橙黄清澈，香气芬芳浓郁，滋味鲜甜醇厚，具有越陈越香，久藏不坏的特点。
酒液深黄带红， 透明晶莹，有十分突出的芳香。
糖分高于元红酒，味醇厚，微带鲜甜，具有色、香、味俱佳之 独特风味。
酒度为18度左右，总酸在0．45％以下，糖分在2％，属半干酒类。
工艺：绍兴加饭酒是选用优质糯米、曲和鉴湖水为原料，采取独特的工艺，用摊饭法精制而成。
酒质醇厚，风味优美，是“绍兴老酒”中佳品。
生产企业：中国浙江绍兴酿酒总厂。
获奖项：在1910年南洋劝业会，1915年巴拿马万国商品赛会，1925年西湖博览会和1936年浙赣特产 展览会上绍兴加饭酒都分别荣获金牌和奖状。
1952年、1963年、1979年和1985年第一 、二、 三、四届全国评酒会上，均被评为国家名酒。
1985年3月20日，经法国
