女孩们 请自重
首先说：和多数男人一样，我不是打非斗士，也无意炮击非处。
他们只是关心自己将来的老婆，至于其他女人：非处也好，妓女也罢，一概与其无关。
此外：不要问这是哪个年代了之类的问题，这种问题我不想纠正更不屑反驳，思想见识不在一个档次。
夏虫不可语冰。
1 淡忘如水
我绝不相信哪个女人能够淡忘那个把自己从女孩变成女人的人，无论在生理还是心理上对女人都有极其特殊的意义。
不管她们怎么说怎么做，或许能够欺骗男人的眼睛，但是骗不了男人的大脑更骗不了自己的心。
教书的时候，经常闲极无聊打过一段时间的游戏（当然，这得益于我深厚扎实的专业基础），在网上认了一群姐姐妹妹。
其中有一个姐姐，结婚12年了，孩子8岁，正在闹离婚，谈及原因时，她不止一次说：“我第一次都给他了。
”结婚12年并且感情和家庭都已风雨飘摇，居然还有意无意把第一次挂在嘴边，可见第一次对女人是何其的刻骨铭心
另一个姐姐也结婚有孩子了，在上小学，她说她天天玩游戏，她男人对她好得无以复加，什么也不让她做。
谈到那个问题时，她说她结婚时也不是，但到现在也没有后悔过。
如果她说的是真话，那我觉得男人太可悲。
在外面挣钱养她，真那么容易
要是知道她在这么想这么说，必定心死如灰。
- 基本上可以这样说：娶了一个非处，得不到完整的人也得不到完整的心，但你必须用一生来照料和呵护（喜欢她理所当然应该对她好；不喜欢也不敢不对她好，否则绿帽子几大顶.不过要是她敢给老子戴,老子让她骑两米高的木驴,三天三夜才会死;她娘的,今天的女人越来越放肆。
我看网上认识的那群姐姐中，很多出轨并非天性淫荡，只是久经冷落孤独寂寞），但她在内心的最深处依然永远惦记另一个男人。
哪个男人能忍受
如果那个男人有一天回来，款款深情双目凝望，专注的提醒她：不论如何，自己毕竟是她的第一个男人...................... 那些男人真正在意的有两个地方，这是其一，并不是因为她有过男人更不是因为那层膜。
其二是她有过男人给丈夫带来的自尊上的伤害。
只是很多男人对这点认识不太深入，只是隐约感觉到，但尚不明朗，加上表达力欠缺，所以说不出个所以然，就只能说：在意。
结果被广大女同胞打成老土反派，真是六月飞雪。
- 2公平与否
一说到这个问题很多女人都要说：不公平；还要问：男人是不是处的。
男人说这话要么是聊以自慰，要么就是被那群非处蛊惑。
如果是女人，很可能只是嘴硬，或者在给男人洗脑，那我可以理解。
但如果真那么想，我只能说：“幼稚。
” - 女人能生孩子男人不能，老鹰会飞人不会。
这公平吗
简直一派胡言。
- 男女公平只是整体上的公平，具体到每一个方面必定千差万别。
毕竟男女有别。
这就象两个学生成绩差不多，这是总成绩，每一科肯定不尽相同。
- 如果真要女人所说的那种公平，那约会吃饭，结婚花钱，挣钱养家的时候该不该公平
西方女人相对开放，但她们在经济上更独立。
上帝才是真正公平：你在这方面享受特权必然就在另一方面付出更大的成本。
那么多男人一有钱就要包二奶之类的，不全都是男人坏吧
女人在年轻的时候就没有给自己留后路。
- 都说男人总想成为女人的第一个男人，女人总想成为男人最后一个女人。
如果这句话正确的话：那么周围妻子没有满足丈夫的这一心愿，那他将来有条件让老婆成为人生过客的时候，这叫背叛还是叫公平
女人年轻就是资本而且是最大的资本，这个时候青春靓丽流光溢彩让男人贪恋不已，加上恋爱的时候激情四溢和新婚燕尔甜蜜幸福掩盖这个问题。
但是铅华洗尽而男人又事有所成的时候别抱琵琶，这能否算是一种跨年龄跨阶段的公平
- 养得起女人的男人就不甘心养一个，以及娶了非处的男人总要千方百计找补偿，这算不算公平
男人在年轻的时候受到不公平的待遇，再在中年还之以不公平。
这能否算一种别样的公平
不要说有感情在其中，感情作为意识的一部分不可能凌驾于物质，环境以及逻辑和规律之上。
大到国家小到集体，个人都是如此。
男人主宰经济的本后是男尊女卑的社会等级格局。
经济上无法对等不可能有真正的平等。
上帝为你打开一扇门，同时关上另一扇窗。
两全其美的事永无兼得。
享受放纵舒服了，还想着男人在经济上挑大梁，感情上把自己当宝，我怎么就没见过这种好事?我怎么就没遇到漂亮的富家女倒贴给我??当自己谁?那里是镶了钻石
? - 引用同学（好象是黄狗子吧）话说(原话如此):干净的,老子一天吃两顿也要满足她;非处自食其力,不能接受的有多远给老子滚多远.这孩子也没涵养,这话都说得出来,不过象他那样优异的男人有资本说这种话. - 连西方人都在说：你留给男人多少，男人就会回报你多少。
- 再引用一位喜欢说实话的同学的话 ：“有些女人既脏又破长得还不怎么样，倒贴都成问题还想挑三炼四。
不看看自己什么东西。
有人不嫌脏，就是她祖宗积德。
”这娃娃也太没素养，这种话都说得出来，尽管是真话但不能这样说出来嘛。
被我狠狠教育了一顿。
如果是一个真正漂亮（少数）的非处年轻也能找条件好的，不过不要以外哪个男人真的会忘记这件事。
容颜易逝，以色见宠，从来色衰爱弛。
如斯景象，千古皆然。
我预测80后的这代非处，人到中年日子难过，除非她男人窝囊一辈子，男人越有成就越会加倍索回。
80后这代女人简直不知道自己是什么东西，当天下男人全是活王八年轻男人不在意是非常无奈的选择，还没有资本没有能力在意。
在这个观念转型过度时期， 80后无疑将是悲剧一代：男人的悲剧已经清晰可见，一群烂货不少还想挑剔；女人一样是时代的牺牲品，悲剧将会在中年降临。
当天下男人全是活王八多少苦心经营的幸福家庭，到头来却经不起一个故事甚至只是几句闲言碎语的打击
因为这将彻底击溃男人的自尊。
我最不能容忍的是非处还理直气壮：“要么找处女去，要么还象以前一样对我好。
”那是处女才能享受的待遇。
- 3封建还是远见
- 男人的这种情节是否是保守所致。
当然有这个原因，但我想不是主要因素。
美国开放，那是有特殊的历史和环境背景：首先就是一个民族大熔炉，成分极其复杂；其次，美国是一个没有历史的国家，只有200年时间，没有传统观念。
但中国有5000年文化，传承了几千年的观念不可能在短短，20多年就彻底改变；更不可能是几个小女人喊几个口号就可以彻底颠覆。
我非常反感有些所谓的专家学者提倡西方式的开放（我看是想占便宜的主）。
大二在综合楼就听过一次。
我们所了解的美国文化主要就是影视作品。
那能反映真实的西方社区生活
枪战片里还把香港描述成犯罪枪杀的乐园。
真的么
那些所谓的专家学者大多也不过是什么访问观光到过几次美国而已，对真正的美国了解多少
还不是象我们邻居到东北上大学一样，路过北京，转个车，留宿两夜，逛几圈而已，对真正的北京生活和社会文化能知道多少
即使他们真的很了解美国文化，我就不信他们会这样教他自己的女儿 这类人也不过只是在他所研究的领域比我们多读几年书而已，其他地方也未必称善。
学者专家的头衔使他们在并不擅长的地方也享受了名不副实的称誉和崇敬。
马太效应。
书生之见。
鄙哉。
- 男人在不在意这个问题更多的是自身的条件和实力，主要不在于思想。
举两个例子。
（1） 一个朋友曾在“成都福尔摩斯咨询调查公司”（私人侦探所）工作，他说：曾有个身家上百万的博士生出价8万要求在3个月调查清楚女朋友过去所有经历，不要让她知道而且要有证据；另外要求介绍一位做处女膜修复手术的专家给他认识，以便在女朋友毫不知情的情况下就可以知道真相。
与之相对的是：河南山沟沟里的那些光棍村，我相信没人在意这些，只要是个女人，哪怕是40岁的老妓也会当宝。
难道这些接受过高等教育的大都市精英人群比几十年没出过大山的老农民还保守 - （2）一个和我一起长大的同学，真正的才智超群，我一直深为佩服。
刚毕业时他问我：”要找什么样的
除了没结过婚的。
“ 我说：”上过大学就可以了。
” 他说：“你要求比我高。
你外行 ，那重要吗
” 我说：“那什么重要
漂亮的
没人愿意。
” 他说：“找老婆一般就行，为什么一定要漂亮的
” 我说：“那什么样的
家境好的
人又看不上我。
” 他说：“你真是农民。
钱没有，自己可以挣。
” 我说：“那找什么样的
” 他不说话了。
以他现在的既有条件和潜在优势，找一个既上过大学又漂亮家境也好的女人也不是难事，但他宁愿全部放弃。
他希望的是小鸟依人，而我过去期盼的是比翼齐飞。
我也不清楚孰是谁非。
他说得对现在这些女人就算上过大学，一样想在经济上依附男人；她们不但不会反省自己的污点，反而觉得自己上过大学是一种资本。
用大学同学（好象还是姓黄的狗子）的话来说就是：“爱因斯坦的老婆是学者?胡锦涛的老婆是总理?” - 还有个大学同学我也钦佩有佳：英俊儒雅，聪慧多才，常有非凡见解；并且为人谦逊。
属于古典内秀那一种，象《倩女幽魂》里的宁采臣。
谈朋友不行，做老公上选。
（下辈子我要做了女人就嫁他；要还做男人就娶那个“从小就在心智和精神上带给我刺激和挑战，如今已为人妇我还慕想翩翩”的人）。
结果他谈了一个各方面都很一般（别人说的）的女朋友，明年要结婚了。
当时很多人都说：“某某那么帅，去找个美女嘛。
”这不是怂恿，就在他们交往的过程中都有长得不差的富家女想倒贴给他，但他也婉言谢绝。
在大学里我极可能是了解他最深的人，但这次我也很不解。
直到有一天在他们寝室看电影，他突然指着剧中人说：“这女的要是在师院绝对不是处女。
”象这样从来中庸谦逊冷静非凡的人也会喜形于色,自豪得意溢于言表。
我突然明白了。
- 在我熟知的人当中，“星期五”，“费黑狗”，“火星人”，“二黄野人”，“大黄狗子”一向深思远见；对这个问题他们不约而同持相同的态度，绝非偶然。
这不是封建，恰恰是深思熟虑之后做出的判断。
他们对于将来可能由于这个问题产生的矛盾已经宛如亲见。
这是冷静和远见。
- （4）环境诱导 作为男朋友，我想没人会在意；但谈婚论嫁另当别论。
处与非处在男朋友心中没有太大的差别，但在丈夫心中我相信几乎有着本质的区别。
我觉得结婚也说不在意的男人不外4种。
一是那群连女人都找不到的人，当然不在意。
二是口头上说不在意，心中另有打算。
比如当是免费的玩舒服了，随便找个借口就分了但永远不说真话。
有些女人还傻乎乎的要和好（）。
三是绕了几大圈确实没找到，身心惧疲。
还有就是没仔细想过或者没有意识到将来的状况，被恋爱的热火蒙蔽的理智的眼睛，稀里糊涂地随波逐流。
- 我相信前两种人很少，尤其是第2种；大多是后两种，尤其是最后一种。
男朋友的角色跟丈夫肯定大有区别。
这个问题没有哪个男人不在意，只是有轻有重，但即使较为轻微，一旦诱导条件出现也会被彻底激发出来。
比如有一天听到有人在谈论自己的老婆“曾和谁同居过，被谁。
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”哪个男人还不在意，我当街给他下跪磕头以示佩服。
这种事出现的概率虽小，但以后几十年，只要遇到一次，这个男人必定一生羞耻。
更要命的是还无可奈何。
- 还有就是男人的条件在变。
尽管当初可能由于穷困缭绕娶得心甘情愿，甚至还觉得自己这副状况还有女人愿意嫁，还心怀感激。
但是要是有一天他成功了，一定会变。
环境变了条件变了，想法自然变了，就觉得不甘心甚至耻。
- 简单地说：男人穷未必穷一生，女人脏却是脏一辈子。
- 我相信很多家庭矛盾就是因为非处，只是当事人不愿这样说。
那些包二奶的男人中绝对有相当一部分就是出于对非处妻子的一种报复。
只不过他们宁愿自己背负忘恩负义的恶名也不愿对外人讲是这个原因。
哪个男人有脸说自己老婆是非处
- 按达尔文的说法：环境和条件的改变将会诱使生物的生理机能和内在属性产生变异。
连身体结构和生理机能这些物化要素都会为环境所改变，何况思想，意识这些精神方面的因素
物质决定意识，最简单的哲学原理。
情感因素在人的本性面前虽不是不堪一击，但至少是脆弱。
人的行为取决于意识，意识的产生决定于潜在意识。
潜在意识深藏于心灵深处，在受到不同程度的诱导和启发之后表现为显著的意识特征并最终支配行为。
（弗洛伊德《梦的解析》）所以即使是现在真的没意识到而不在意，那也不代表将来也是如此。
- 其实男人说不在意，连女人自己都不信，不然就不会在这个问题上遮遮掩掩，更不必弄虚作假。
很多女人也意识到自己犯了一个严重的错误，但永远无法挽回，所以只是嘴巴硬，只能抱着最后一丝残存的幻想寄希望于男人近乎伟大的宽容。
要承认恐怕也只能在自己想要托付终身的人面前说些什么用一生补偿你之类的话。
但在其他地方强硬到底，这可以理解。
- 一个长相普通的处女可以卖几千，一个漂亮的非处也就几百。
男人要真不在意为什么愿意花好几千当然娶老婆不能和嫖妓相提并论，但反过来说：物尤如此，人何以堪
男人对物品一样的妓女尚且如此，何况娶老婆定终身 人的本性可以掩饰，可以压抑，但难以根除。
就象婴儿饿了要吃奶困了要睡觉，这一次你可以甜言蜜语或者威胁恐吓让他不哭不闹，但下一次饿了还得要吃奶，困了还得要睡觉。
- 有一种女人非常可恶，自己成了破烂了，后悔了，看到想到将来男人把处女当宝一样珍惜，就蛊惑煽动其他人下水。
我猜一般是不直接去说，而是故意营造一种处女就是没人要的紧张气氛。
这时旁边在有其他人附和，那么这个女人肯定入套。
原本漂亮自信也会逐渐怀疑自己。
女人得不到男人的爱就得不到女人的尊重。
女人就她妈的这些贱。
- 尽管大多数男人最终不得不抱一个非处回家，但这其中就有勉强和无奈的成分。
这跟他心甘情愿娶回家，肯定大不相同。
必然影响对女人的爱。
把一个非处老婆当做处女妻子一样珍惜，这种伟大得象耶稣一样的男人已经长眠在罗马神话中，人世间不会有。
- 并非男人有意区别对待，而是不知不觉。
正因为是不知不觉的潜在意识行为更能说明这是天性使然。
要是一样对待才是天理不容，那处女的价值何在
这不是为谁留，是女人想要获得丈夫最完整的爱所要付出的成本。
在意就不是真正爱对方.是吗??不爱又何必在意?妓女见了男人就卖,谁管她??谁在意她
爱一个人就要包容对方过去的一切。
”幼稚.不过是一句温馨煽情的甜言蜜语。
任何违背规律和人性的现象不可能长久。
（社会主义国家一度推崇的计划经济体制就是一个标本）。
- 男人在女人面前都是风度翩翩，但男人在男人面前比女人还虚荣。
就算这只是一个面子，但这种面子哪个男人不要
仔细看：娶了非处的男人和其他男人在一起（没有女人在场），一听到有人谈处女，脸色都变了，赶快更换话题。
不用谁来说，自己都把自己暴露了。
那样子就象是受惊逃串的兔子。
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不论你怎么炫耀自己的老婆漂亮能干温婉贤淑,也抵不过别人一句话:我老婆是干净的. - 漂亮的女人可以给男人带来面子，但如果非处会伤及尊严；所带来的面子不可能弥补被伤害的尊严。
年轻漂亮的非处，男人也很乐意接受（象貂禅:董卓爬吕布骑，关羽愿意排队；但没有好结局，谁拿来也都是做个小妾），但人老珠黄的时候难保不会秋后算帐。
- 5无处遁形 假处，无所遁形。
（1）残留痕迹。
撒一个慌要由另一百个慌来圆。
尤其是怀过孕坠过胎流过产，体内痕迹不可消除，将来怀孕或者其他体检纤毫毕现。
（2）意外情况。
男女发生那种事情其实是两相情愿，男人还没想，可能女人对一些敏感的事已经在猜。
只是自己也很想，所以才顺水推舟。
但是男人都把这种事看成自己的本事，并借以炫耀示人，而听者也常常向其他人讲起。
因此女人根本无从知道已经有多少人知道这件事。
很多时候男人都是在无意之中听闻以致穿帮。
（3）技术手段。
如果是真的，那是经过20年天然生长自然生成，这跟做个假的才长了几个月或者一年多，真的不会有区别只是肉眼看不出来。
所谓完美如初，那是煽情的艺术化商业化的广告，真有人信
把悄悄涂在硬纸上的。
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送到医院化验(最好找朋友打线先和医生认识,最后要给红包，3000为宜)，4000万分之一的误差，有谁不信
（湿润状态下9000万分之一）。
DNA亲子鉴定误差在2000万分之一时都可以作为法庭裁决依据，何况4000万分之一
- 医学的进步当然可以用来造假，但也可以用来反造假。
雷达在发明的第一天晚上就有人在研制反雷达技术；隐形技术出现的第一天就有人在着手制造反隐形武器。
- 花几百块做个手术就想蒙混过关，既是小看男人，更是藐视科学。
- 6遗传机理 这个问题我不想多说。
我生物学得不好。
我只想说两本书： （1）《遗传学概论》中，无距离间接遗传。
（2）《物种起源》中一个关于“非处女母猪”（称谓不妥，但舍此无以名之）繁殖后代的例子。
《物种起源》发表与1859年，当时孟德尔的遗传定律尚未成型，缺乏遗传学基础是《物种起源》的致命伤，但达尔文仍以其天才般的观察力和推断力注意和预测到这个现象。
- 7女挑男的时代
年轻的女人和年轻的男人相比，在选择对象时无疑女人有优势，但没有绝对的优势。
总体上也是基本平衡。
一味认为是女人在挑选男人，这是一种错觉。
- 首先。
一般是男追女，所以大家看到的都是女人在拒绝男人，但男人看不上的女人连追都不会去追，他也不可能见了人就说“这女的我看不上，那女的我也看不上。
”结果好象全是女人在选男人似的。
这是由于男女之间固有的心理和生理差异造成。
不在于说是个女的就是宝。
其次，即使是在相处过程中最后分道扬镳也不见得就全是女人在选。
女人看不上男人的地方全都可以说出来，比如女人可以公开说：“他没钱我会和他谈朋友但不会嫁他。
”但男人却不能说：“她不是处的（或者不漂亮），我会和她玩，舒服了就分手，但绝不娶。
”总不能这样说吧，尽管这样做的人不在少数。
女人也可以公开说男人没钱没地位，这虽然会伤及男人，但毕竟有可能改变（不论可能性多么小）。
但男人看不上女人的地方，往往是永远无法改变的，象外貌以及其他，稍有素质和良心的男人是不会把这种原因公然诉诸于口，随便找个托词甚至把话留给女人来说，毕竟相爱一场。
这再次让人误解全是女人在挑男人。
- 女人只要说想要男人,马上成群接队的男人蜂蛹而至;但这不能证明女人有魅力更不能证明女人是天生的选择者.男人都有这样一种想法:自己有过的女人越多越能证明自己有本事,即使对对方毫无感觉一样希望有最亲密的行为,男人连和妓女一起都能激情四射自得其乐,还有什么事不能做?很多时候就是拿对方为自己有过的女人数量凑个数而已,说白了就是想捞点便宜. 想占便宜的多,真正想谈的少.有多少男人一开始就知道不会有结果,等到玩舒服了玩腻了随便找个借口就闪人???这些人绝对不会在意处不处,只有想做她丈夫的人才会在意.这年头君子绝对比处女少.(我算一个) 女人嘛：往床上一躺，眼一闭，腿一张，想爬的人多得象见了糖的蚂蚁 . 人还有这样一种心理:对于鲜活的个性看得清楚真切,但对于人的共有特性反倒熟视无睹.这种心理表现在女人身上尤其明显:总以为自己自己很幸运,自己的男人和别的男人不一样；别的男人会那样做自己的男人是绝对不会的.这个时候如果男人有意顺从利用这种心理加上对自己刻意的掩饰，几乎出手必杀. 就象张爱玲所说：“当你告诉一个女人她男人杀人了，她会说：不可能，他怎么没杀我呢
” 苏格拉底的话真是圣语箴言：“女人就是理智不健全的鸭子。
” - 有谁见过羽毛雪白的乌鸦??女人就傻在这些地方. - 女人当然可以挑剔，但要资本。
仔细观察：出入高档小区的年轻女人哪个不是中上以及以上的货色
花瓶摆设也无妨，难道那些成功男人还不知道她是花瓶
但人家愿意。
我相信大多数男人如果三十好几都没结婚，只要有几百万，他也不会找个精明能干但年过30的女人，也会找个20多岁年轻漂亮的女人。
女人爱财，男人怎么就不能好色
各取所需，亘古如此。
- 不论男女，漂亮的永远是少数，大多数人都叫漂亮了，那种标准已经不叫漂亮。
- 不要拿男多女少，几千万光棍吓唬我。
确实男人多了几千万，但这几千万都是些什么人
集中在哪里
在穷乡僻壤的山沟沟里，那群窝囊废。
女人见过几个这种人
这部份人几乎根本不在视线之中。
- 8结语 任何一个女人都可以说以上只是某一个某一部分男人的想法，但请注意：我是说丈夫对这个问题，不是说男朋友看待女朋友;我也没有说非 处就得不到真爱,我只是说在男人心中和处女老婆的差别. - 要驳倒我,不论你是谁,哪怕你是舌灿如花辩才天纵,我也无所畏惧.因为我看到了人性亘古难移的特性以及事物的规律.但这个问题不需要谁驳倒谁,即使你拿出一万个理由把男人驳得体无完肤，也仅仅是驳倒，改变不了任何一个男人深藏于心的心愿，也改变不了某些可能是10年后才会发生的事情(不要说什么那样的男人不会嫁，你知道你男人10年后会变成什么样
那你想到过第一个男人会不是自己的丈夫吗
女人想不到的事多，理性不足）。
非处可以有一万个原因证明男人喜欢她就不该在意过去，但也找不出一个理由证明非处比处女更有价值值得作为丈夫的男人珍惜和呵护。
- 引用一位以长思远见著称的大学同学的话来说就是：“良禽择木而栖。
坚决与非处划清界限。
革命到底。
”其弦外之音，最夸张的翻译就是：“就他妈的那群窝囊废才不在意。
”正确。
（我引用他的话不意味着我赞成，但也不代表反对。
不置可否。
）
关于自尊自爱的名言警句有什么
〈苔丝〉〈苔丝〉给我们讲述了一个劳动妇女如何度过其悲惨一生的故事。
苔丝出生在一个穷人的家里，并从小就挑起了家庭生活的重担。
在遭受“堂兄”亚雷克.德伯维尔奸污后，生下一个孩子，但不久孩子死去。
在她最为痛苦的时候，迎来了她一生中最快乐的时刻，她与克莱尔相爱了。
然尔，好景不长，在新婚之夜知道苔丝过去的克莱尔弃她而去，把苔丝抛入了更为痛苦的深渊。
最后，苔丝为了争取美好幸福的生活，在万般无奈的情况下杀死了自己的情人，自己也被判了死刑。
这部小说是用充满同情的泪水写完的，对不合理的社会制度进行了强烈的控诉。
作者哈代，十九世纪英国杰出的批判现实主义作家，一生写过14部长篇，多以南部农村的背景创作而成，作品还有〈还乡〉、〈卡斯特乔市长〉、〈列王〉等。
摘要：简·爱和苔丝·德伯是英国维多利亚时期的重要文学人物，她们深受迫害，以至于她们不得不反抗。
本文试图以马斯洛的人类需求五层次理论来分析她们反叛的诸种原因，以期再现维多利亚盛世背后的阴暗。
关键词：人类需求的五层次理论；苔丝·德伯； 简·爱 维多利亚时代的文学中曾经出现过两位备受争议的女性形象，一位是托马斯·哈代的作品《德伯家的苔丝》中的苔丝·德伯，另一位是夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》中的简·爱。
自这两个形象问世以来，对她们的评论可以说数不胜数。
笔者有幸在众多前辈研究成果的基础上，从一个崭新的角度--马斯洛的人类需求的五层次理论，对这两位女性的叛逆进行深层分析，试图找出造成她们敢于反抗的诸多方面的原因--资本主义统治下维多利亚盛世背后的阴暗面。
一 简·爱是一位相貌平平、身材矮小却反抗意识很强烈的女性。
她从小失去父母，不得不在舅妈家过着寄人篱下的生活。
舅舅死后，舅妈及三个表兄妹们虐待简，把她当佣人看待，这给简小小的心灵留下了深深的伤痕。
这时简反抗性格的萌芽开始显露，她为了争取做人的权利，不顾身体的弱小，不顾势单力薄，无人保护，奋力反抗表兄的凌辱。
她心中呐喊我为什么受苦
不公平
[1]在离开舅妈家的前夕，她满腔怒火，痛斥里德太太： How dare I,Mrs reed?How dare I ?Because it is the truth.You think I have no feelings,and that I can do without one bit of love or kindness;but I cannot live so,and you have no pity.I shall rembmer how you thrust me back-roughly and violently thrust me back into the red-room,and locked me,up there to my dying day,though I was in agony;though I cried out,while suffocating with distress,Have mercy!Have mercy aunt Reed!And that punishment you made me suffer because your wicked boy struck me-knocked me down for nothing, I will tell anybody who asked me question,this exact tale.People think you a good woman,but you are bad,hard-hearted.You are deceitful![2] （我怎么敢，里德太太，我怎么敢，因为这是事实，你以为我没有情感，以为我不需要一点抚爱或亲情就可以打发日子，可是我不能这么生活。
还有，你没有怜悯之心，我会记住你怎么推搡我，粗暴地把我弄进红房子，锁在里面，我到死都不会忘记，尽管我很痛苦，尽管我一面泣不成声，一面叫喊，'可怜可怜吧
可怜可怜我吧，里德舅妈
'还有你强加于我的惩罚。
完全是因为你那可恶的孩子打了我，无缘无故把我打倒在地，我要把事情的经过，原原本本告诉每个问我的人。
人们满以为你是个好女人，其实你很坏，你心肠很狠。
你自己才骗人呢
[3]）小小年纪的简说出这番话，把里德太太虚伪、六亲不认的真面目大白于天下，着实让里德太太吓了一跳。
简也尝到了第一次反抗后胜利的喜悦，她感觉自己的灵魂在强烈自由地跳跃。
离开舅妈家后简进入了劳渥德慈善学校，本以为会有一种新的自由平等的生活，然而在这个标榜惩罚肉体以拯救灵魂的慈善学校里，简又一次体会到非人的待遇。
校长洛克赫斯特是个道貌岸然的伪君子，他象对待奴隶似的对待学校里的师生。
他要简站在凳子上罚站，简不屈服不乞怜，她深信自己没有错，她昂起头一动也不动地站在凳子上。
这无声的反抗是何等的凛然正气
简的反抗之火没有熄灭，而且越燃越烈。
可见，简的童年和少女时期是伴随着饥饿、泪水、凌辱、虐待而长大的，她的孤军奋战式的反抗是被逼迫出来的，如果不是这样反抗，简是不会存活下来的。
在慈善学校这样窒息的环境中，简受不了了，再加上她唯一的友谊没了--谭波尔小姐的离开，使简越发觉得心灵的无所依托，于是辞职（此时已在那任教）来到桑菲尔德庄园做家庭教师。
简因为从小就生活在无爱的环境中，再加上出身卑微，相貌平平，所以初到庄园，简是矜持的，防卫的，但简自尊自强，不亢不卑。
当骄傲富有的主人罗切斯特先生命令简多与他说话时，简回绝了。
其实罗切斯特先生也是资产阶级和家庭利益的牺牲品。
他的怪癖，他的放荡不羁，他的玩世不恭，正是以他自己的方式进行抗议，他的精神与上流社会格格不入，他善良的本性并未泯灭，他总以自己的方式同情和帮助弱者。
而简所蕴含的巨大精神力量让罗切斯特感到自己寻觅到了知音。
随着相处的深入，简感到罗切斯特的热诚友好，更重要的是两人都愤世嫉俗。
这使简压抑已久的情感开始苏醒，他们的感情悄然升温。
在罗切斯特精心安排的舞会上，简的反抗性格进一步升华。
简在众多的上流社会人士面前，不亢不卑，入木三分地剖析了英格拉姆小姐的内心世界--这位贵族小姐是以金钱与门第作为婚姻的基石的，所以当她得知罗切斯特财产将尽，外强中干时转变了原先对他的热情态度。
罗切斯特也因此陷入了名誉受损的境地，幸而有简不惜自己受伤害唾弃鼎力相助，以自己强大的人格美将金玉其外、败絮其中的英格拉姆小姐逐出角斗场。
这无疑是对贵族社会的有力回击，在这次较量中简大获全胜，于是简和罗切斯特相爱了。
简不顾地位悬殊，大胆地与罗相爱这又无疑又是对等级森严的贵族社会的种中挑战。
但是当简在婚礼上意外得知罗尚有疯妻还活着时，简矛盾了，是去是留
毕竟，两个人彼此是那样相爱，他们的爱不是以金钱和名誉为基础的。
如果简走，那么简所注重的尊严保住了，但两个相爱的人的感情将遭受巨大的折磨；如果简留下，那么满足了罗的要求却让简丧失了尊严，也让另一个女人受到不公平的待遇……最后，自重自尊使简做出了强有力的抉择：I care for myself.The more solitary,the more friendless,the more unsustained I am,the more I respect myself,I will keep the law given by God;sanctioned by man. I will sane,and not mad-as I am now.Laws and principles are not for such moments as this, when body and soul rise in mutiny against their rigourstringent are they;inviolate they shall be,It at my individual convenience I might break them,what would be their worth?They have a worth-so I have always believed;and if I cannot believe it now, it is because I am insane-quite insane;with my veins running fire, and my heart beating faster than I can court its thribs.Preconceived opinions,foregone determinations,are all I have at this hour to stand by, there I plant my foot.[4] （我关心我自己，愈是孤单，愈是没有朋友，愈是无助，那我就愈是自尊。
我会遵守上帝创造、由人批准的法规，我会坚持我清醒时，而不是像现在这样发疯时服从的准则。
法规和准则不光是为了没有诱惑的时刻，而是针对现在这样，肉体和灵魂起来抗拒它的严厉和苛刻的时候。
它们再严厉也是不可破坏的。
要是出于我个人的方便而加以违背，那它们还有什么价值
它们是有价值的--我向来是这么相信的。
如果我此刻不信，那是因为我疯了--疯得可厉害啦，我的血管里燃烧着火，我的心跳快得难以计数。
此刻我所能依靠的是原有的想法和以往的决心：我要巍然不动地站在那里。
[5]）这番有力的自白再次有力地证明了简性格中不可侵犯的自尊、自爱、自强。
前思后想，简还是勇敢地接受命运的挑战，毅然离开罗切斯特。
离开桑菲尔德庄园后，简饥寒交迫，孤苦伶仃，晕倒在一家名叫瑞弗斯的门前，圣约翰兄妹收留了她。
他们对她十分友善，圣约翰还帮简找到一份乡村教师的工作，让简感激不尽。
此时的简似乎在磨难中暂熄反抗之火，不再那么锋芒毕露，似乎成了世俗中的忠顺驯服、惟命是从的女信徒，这似乎让读者大失所望，觉得简怎么变得这样平庸不堪。
但是仔细想想这不正是对简形象的另一面的补充
倘若简只是会反抗的小女子而完全没有温顺谦恭的一面，这样的人物是不完整的，是无血色的，是不生动的。
所以简的变化是常人应有的，因为简毕竟是个平凡的女人。
而简对圣约翰的尊重是基于对方对她好。
圣约翰是一位牧师，以慈悲为怀，简在这样有教养的人的面前收敛起自己的愤世嫉俗。
然而，当圣约翰向简求婚，希望她陪同一起侍奉献上帝时，简拒绝了。
其实在相处中简已经看到圣约翰为人的另一面，他冷酷、刻薄、自私、武断，他甚至动用上帝的旨意来强迫简和他结婚，其实是他想找个伴而已。
简强烈地意识到作他的妻子就会失去自己珍视的自由，这无疑于让她死，于是简决毅然地离开了圣约翰兄妹，又回到了桑菲尔德庄园。
此时简的性格已趋于完善。
在强力面前，她不屈尊，自重自尊，不卑不亢；在善待她的人面前，她有耐心，以加倍的热情相回报；在爱她的人面前，她全身心的投入，奉献自己的爱却依然保持人格的独立。
苔丝·德伯同样是一个叛经离道、富有反抗精神的女性。
她是显赫的德伯家族的嫡亲后代，然而这个显赫的家族早已中途败落了，所以苔丝虽然美丽而聪明、善解人意，但是却与一般人家姑娘的命运没有什么区别。
由于生活日益艰难，她不得不求助于亚雷·德伯--一个假冒的本家。
富于独立精神的苔丝并不由此而任亚雷的摆布，坚决抗拒亚雷的引诱，但由于命运的捉弄，纯洁无知的苔丝还是被对其美色垂涎的亚雷所奸污。
尽管如此，苔丝仍然不屈于亚雷的淫威，没有顺水推舟地成为亚雷的情妇。
她在人言可畏的压力下独自承受生活的重担。
儿子的不幸夭折也没有摧毁她那颗顽强的心，她自谋生路，过着独居的生活。
后来在农场遇见了安玑·克莱，两人坠入了情网。
苔丝冲破世俗，大胆地向安玑倾吐了对他的爱。
要是换了别的失去贞操的女人，这么做，那真是不可思议的，但苔丝不管维多利亚式的伦理道德，她敢爱敢做。
偏偏这一次命运又再次捉弄了她，虚伪的安玑得知苔丝失去贞操后便离开了她，苔丝的纯真、坦率反而给自己带来了巨大的不幸。
虽然已近绝望，但是她并未就此对生活丧失了信心，她又找了份工作，在贫苦无依的环境中挣扎着。
当表面改邪归正做了牧师的亚雷又来找她时，她想到了日思夜想的丈夫安玑，希望他回来，回来救她，可惜她寄出的信件一封也得不到回应。
亚雷以帮助她的家人和诱骗她说她丈夫不会回来、不再爱她，用她的不纯洁来压迫她时，苔丝绝望了。
在生活的巨大压力下，她同意和亚雷同居。
与此同时，安玑醒悟了，从巴西回来找苔丝，苔丝发现自己又被骗了，她在极度的愤怒下杀死了亚雷，换来的是她和她丈夫生命中最幸福的几天相聚。
最后她被送上了绞刑架。
苔丝的悲惨命运中包含着她的无数抗争，如在第一次失身后，她不顺水推舟作亚雷的情妇，也不要亚雷的任何东西。
她郑重地说：I have said I will not take angthing more from you,and I will not ,I cannot I should be your creature to go on doing that,and I won't.[6]( 我已经说过我不会再要你的东西了，我不会再要了--我也不能再要了
如果我再要你的东西，那我不就是你的玩物了
我不会再要了。
[7]) 她敢于同社会抗争，重新追求自己的新生活。
在爱上安玑后，她也不在乎什么礼法，与安玑倾心相爱，真诚相待。
第二次重遇亚雷，她敢于揭穿亚雷的面具。
她说：我不相信会有这种突如其来的改变，你心里分明知道，你把我毁到哪般田地了。
这阵儿可厚着脸儿跟我说这种话，真叫我听着压不住火儿
象你这种人，还有和你一样的人，本来都是拿我这样的人开心作乐，只顾自己乐不够，至于我怎么受罪，你就管不着啦；你作完了乐，开够了心，就又说你悟了道了，预备死后再到天堂去享乐；天下的便宜都叫你占了去了。
真不害羞
我不信你。
我见了你就有气。
[8]这种难得的反抗精神，使她经受一次比一次更大的磨难，最终被社会所吞噬。
二美国著名的人本主义心理学家马斯洛认为，人的一切行为都是由需要引起的，他在1943年出版的《调动人的积极性的理论》一书中提出了著名的需要层次论。
马斯洛把人的多种多样的需要归纳为五大类，并按照它们发生的先后次序分为五个等级(如图 )。
图示 马斯洛人类需要的层次结构人类的需要层次，马斯洛是按照三条原则加以安排的。
首先，人类基本的需要必先得到满足，然后才会进一步追求较高层次需要的满足。
其次，人类的需要与个体生长发展密切相关。
人出生时，最主要是满足生理需要，然后逐渐考虑到安全、归属、自尊的需要，最后才追求自我实现的需要，因此，个人的需要结构之发展过程是波浪式的演进，各种需要的优势由低一级演进至高一级。
第三，人类需要的高低与个体生存的社会有关。
马斯洛认为，一个理想的社会，除了应该满足人们的基本的生理需要外，还要使人们满足较高层次的需要，并鼓励个人去追求自我实现。
一个人只有把个人的需要和国家的需要以及社会发展的需要联系起来，才能有永不衰竭的动力，才能充分发挥个人的潜能，达到最大限度的自我实现。
在简和苔丝的生活经历中，人们不难发现她们之所以不断反抗、不断挣扎是因为当时社会所造成的，当然自身的性格也是其中因素之一但不是主要因素。
我们知道虽然维多利亚时代的英国社会看起来很昌盛繁荣，但在浮华背后又是埋藏着巨大的黑暗与丑恶，它从各个方面阻碍了人类需要的五层次的满足，从而造成简和苔丝的反抗。
（一）生理需要这是人类最原始的也是最基本的需要，包括饥、渴、性和其他生理机能的需要，它是推动人们行为的最强大的动力。
只有在生理需要得到基本满足之后，较高层次的需要才会相继产生。
在《简爱》和《德伯家的苔丝》中都有关于饥饿与情欲的描写。
简和苔丝都处于社会低层，简从小被虐待吃不饱饭；苔丝的家是贫农也常常是食不果腹。
所以简才很想走出那个恐怖的环境通过自己的劳动得到温饱；而苔丝不得不去求助于那个假本家。
另外简和苔丝都是妙龄少女，青春的骚动和对爱情的向往是正常的情怀。
如简登广告求职前后那种莫名其妙的烦躁，表面上是谭波尔小姐结婚走了，带走了简仅有的友谊。
其实并非全是，是谭波尔小姐的结婚触动了她沉睡的怀青情结，使她渴求着什么新的变动，从而陷入不安与躁动。
陡然的苦苦思索使我处于兴奋状态，我站起身，在屋子里走了一圈，拉开窗帘，看到一两颗星星，我冷得打颤，重又爬上了床。
[9]她整理了紊乱的思绪后想到：一种新的工作，这里面有点道理。
[10]在那样令人窒息、恐怖的环境中，简没财产，没身份又是个孤儿，，长得也不那么让人喜欢
拿破仑曾说过，一个人的体质结构就是他的命运。
虽然这话讲得太绝对但有一定合理性。
简自己也意识到这点，当她受尽虐待被关入红屋子里时她想：我知道，如果我是个聪明美丽、快乐活泼、无忧无虑而又爱纠缠的孩子--哪怕我还是一样地靠人养活，一样的没有朋友--里德太太见了我一定会高兴些；她的孩子们一定会象伙伴那样对我真诚一些；佣人们也就不会那么动不动地就叫我在婴儿室里代人受过。
[11]甚至在发怒的时候，往常的自卑心情，自我怀疑，无可奈何的沮丧，象冰一样烧在我的怒火上。
[12]对十一岁的孩童来说可怕的也许不是体貌的丑陋，而是她时刻清醒地意识到这一点本身，这让她过早地背上了十字架。
我看看他的五官，他们匀称、美丽 ……看看他那仪表堂堂的高高的身材，我在心里想象着做他的妻子。
哦，永远不可能
[13]如果客观上看简的不幸主要是财产问题，但从主观上讲她的自卑心理更多的来自于体貌。
可以看出当时的社会很浮夸很虚伪，没有金钱难以存活，没有漂亮的容貌也难以立足。
再看苔丝，她那两片娇艳生动的红嘴唇儿，一双天真纯洁的大眼睛，使她的容貌平添了一段动人之处。
[14]在乡村五朔节的舞会上，苔丝的年轻漂亮很是引人注目。
这种舞会实际上是妙龄少女们结识年轻小伙子的一种方式。
但苔丝对此似乎并不在意，她纯洁幼稚天真，小伙子们争着吵着想和她跳舞时，她看着只是觉得好玩儿罢了，没有别的；他们争吵得太凶了，她还骂他们呢。
[15]她心中是模糊的情感意识--她要找到自己爱的人。
当年轻英俊的克莱路过并邀请了她的两位朋友跳舞后，苔丝久久不能平静，她似乎有些埋怨他的疏忽。
连克莱本人在离去后也感觉到虽然只不过是一件微不足道的小事，但是他本能地感觉到，她已经因为被他忽视而遭到了伤害。
[16]可惜没有维多利亚财富支持的诺曼人的血统，原来也不过如此。
[17]由于等级观念的根深蒂固，苔丝是无法被资产阶级所承认接受的，所以后来苔丝嫁给克莱后也并未见过公婆叔伯，没能得到他们的承认，尽管他们是有教养的慈善的牧师之家。
可见当时所推崇的基督教的人人平等的道义是何等的虚伪，社会的阶级观念是何等的严酷。
再如当苔丝被那假本家的儿子亚雷诱奸，亚雷仗着父亲遗留下来的钱财吃喝嫖赌无恶不作，他垂涎于苔丝的美貌设计占有了她，事后又想让苔丝做他的情妇并认为能攀上他这个有钱人是女人们所想的。
可见当时以苔丝为代表的无产农民是没有什么幸福可言的，不但微薄的劳动被资产阶级所霸占，而且他们仅有的私有财产--天生的外表也要被他们占尽。
更甚者，苔丝作为受害者，在当时维多利亚的社会道德面前却被看成是奸淫罪人，是侵犯清白领域的罪恶化身。
根据资产阶级道德的不成文法，男人干了这种事并不认为有罪，只有女人--小市民宗法制度下的奴隶吃亏。
因此小说的这一时期也就称为'吃亏的是女人'。
[18]当亚雷摇身一变成为道貌岸然的牧师后，再一次见到苔丝时他禁不住原形毕露，说你说你没有骚扰我
可是你一直在骚扰我呀
你的影子老是在我心里，赶也赶不走。
刚才你那双眼睛用恶狠狠的目光瞪着我，就是你的这种眼神，无论白天黑夜都在我的面前。
苔丝，自从你把我们那个孩子的事告诉了我，我的感情以前一直奔流在一股清教徒式的激流中，现在仿佛在朝你的那个方向冲开了一个缺口，立刻从缺口中奔涌而出。
从那时起，宗教的河道干涸了，而这正是你造成的呀
[19]无赖的嘴脸暴露无疑。
而那个所谓深爱苔丝、苦苦追求她的安玑是与众不同的，他敢于反抗宗教和旧传统道德，敢于鄙视世俗偏见，表面上是比亚雷进步正派，然而得知苔丝失身的事情后，便判若两人了，我原来爱的并不是你，是另一个模样儿跟你一样的女人。
[20]小资产阶级知识分子特有的软弱性和动摇性以及整个资产阶级的虚伪、冷酷暴露无疑。
可以说以安玑为代表的小资产阶级和以亚雷为代表的地主阶级把以苔丝为代表的破产农民压榨得精光，哪里还有苔丝的生存空间，更何况正常的生理需求。
虽然苔丝和简不是生活在同一时段却同样深受资产阶级的无情压榨、宗教的不正常干涉、虚伪道德的阻挠，使她们正常的生理需求得不到满足，基本的生存条件得不到保证，这种环境是令人窒息的。
（二）安全需要 在《简·爱》中一开始便涉及到安全问题，小简被舅妈、表兄虐待，关入恐怖的红屋子里以及在慈善学校受到的非人待遇，直至到了桑菲尔德庄园，简的安全一直受到威胁。
即使在温暖的圣约翰家中，简依然受到威胁，原因便是圣约翰几近疯狂的宗教崇拜，拿上帝的旨意来强迫简与他结婚，与他做伴走向祭坛献身上帝。
其实简的一系列不安全感觉是当时特有的。
资产阶级为了让自己的地位更巩固，让那些不服从的下层人得以乖顺，他们总会采取一系列压迫政策，掠夺他们的微薄财产，剥夺他们的人生自由，再加上资产阶级固有的自私虚伪冷酷使得他们不会给这个他们所控制的世界以爱和温暖。
而宗教自从被统治阶级用来当作麻痹人民的工具后便一直是他们行之有效的压迫手段；宗教的冷酷虚伪和资产阶级的冷酷虚伪不谋而合，于是勾结在一起以满足各自的私欲。
在当时权钱堆积的上层社会中，有钱能使鬼推磨，有钱人可以不遵循教义道德为所欲为，而底层的人们则都得遵循上层社会所推出的道德纲要。
所以简想过自己的生活，想得到一个安全的落脚点在当时社会是不可能的。
苔丝从未真正想过安全问题，她热爱生活、热爱生命， 她的一生始终遵循着合乎天性的自然法则，这种遵循并非建立于某种理性的认识，而是源于生命本能。
她的行为动机也是非常简单：她所以爱'按节踏足'，纯粹是为了'按节踏足'本身。
这样美丽纯真不懂人情世故的女孩却得不到上帝的保护，昏暗和寂静，统治了四周各处。
他们头上，有围场里从上古一直长到现在的橡树和水松，树上栖着轻柔的鸟儿，打那夜最后的一个盹儿；他们周围，有蹦跳的大小野兔，偷偷地往来。
但是应该有人要问：哪儿是保护苔丝的天使呢
哪儿是她一心信仰、护庇世人的上帝
他是不是象那个好挖苦人的提斯比人说的那另一个上帝那样，正说着闲话呢
再不正追逐猎取呢
再不正在路上旅行呢
再不睡着了，唤也唤不醒
[21]这段文字沉痛地描绘了纯洁的苔丝正受侮辱而无力反抗的处境，作者万分痛楚地质问保佑世人尤其是好人的上帝，为什么不保护这么好的人儿
同时对以苔丝为代表的下层人们深表同情，昏暗、寂静不正是暗示了当时维多利亚时代被资产阶级控制，人们被压迫得敢怒不敢言的社会面貌吗
上帝、天使都徒有虚名，是统治者冠冕堂皇的借口罢了。
许多哈代同时代的有识之士咒骂杀死苔丝的世界，但是看不见能够战胜这种无法无天的行为的力量。
[22]当时的资产阶级的气势十分嚣张，欺压穷苦民众，为所欲为。
人们只有听天由命，我们固然可以承认，现在这场灾难里，也许含有因果报应的成分在内。
毫无疑问，苔丝·德伯有些戴盔甲披甲的祖宗，战斗之后，乘兴归来，恣意行乐，曾更无情地将农民的女儿们同样糟蹋过。
[23]在苔丝的那个偏僻村庄里，他们谈论起这事都说着听天由命的话，认为这是命中注定的。
[24]偏僻落后造成的愚昧，无可厚非；然而怀着一心想攀附权贵的虚荣心理则更让人心痛惋惜，这种主观所造成的愚昧正是把苔丝引向虎穴的内在推动力。
而这种推动力的主体就是苔丝的父母亲。
苔丝的酒鬼父亲在得知自己的祖先是贵族时便时时想着让苔丝去认本家，她好吃懒做的母亲更是想通过女儿的美色攀上有钱人，所以老马的死去便成为实现他们的梦想的最好借口。
当苔丝在失身后责问母亲为何不教她一些基本的男女关系时，她母亲说：俺是害怕，俺要是告诉了你，他对你发痴情，以后又会有什么结果，你就要端起架子来，不和他接近，把机会丢了。
[25]人往高处走，此乃人之常情，何况苔丝这个连温饱都陷入困难的贫困家庭，然而他们不了解他们自身所处的社会状况，资本主义社会是那么讲究等级观念、门第观念，有产阶级对贫穷的无产者更多地是榨取，是压迫，是想方设法地满足自己的欲望。
苔丝宁愿被那可恶的刻薄的农场主格罗比辱骂，让她干重体力活也不愿受控于亚雷，说明当时不仅物质上受压，精神上遭受的压迫更厉害更可怕。
而那个安玑也不过是与众多小资产阶级知识分子没什么两样，而且他看似敢于反道德反宗教道义，而实为资产阶级社会道德和宗教教义的卫道士。
就是这样一群无耻之徒共同把苔丝推向人间地狱。
马斯洛曾说过，当一个人生理需要得到满足后，满足安全的需要就会产生。
个人寻求生命、财产等个人生活方面免于威胁、孤独、侵犯并得到保障的心理就是安全的需要。
苔丝和简的生理需要一直未得到满足，她们也一直没有安定过，总是不断地与饥饿、危险作斗争，表现出不甘于现状的反抗性。
（三）归属与爱的需要 这是一种社会需要，包括同人往来，进行社会交际，获得伙伴之间、朋友之间的关系融洽或保持友谊和忠诚，人人都希望获得别人的爱，给予别人爱；并希望为团体与社会所接纳，成为其中的一员，得到相互支持与关照。
简从小失去父母，在苦苦的挣扎中，归属与爱的需要一直是简想要得到的，她的归属趋向是对失去父母的寻找，对家的向往，对爱的渴求。
而从小到大她几乎是在辱骂和虐待中长大的。
表兄和舅妈的虐待没有让简感受过丝毫温暖，体味了资产阶级家庭的冷漠、残酷、无情；慈善学校的非人待遇又让她感受到利用宗教的名义来虐待穷苦孩子的残忍；在罗切斯特安排的舞会中所反映出的资产阶级上流社会的尔虞我诈、金钱至上的虚伪面貌；圣约翰的道貌岸然、假慈悲正说明当时黑暗社会中的扭曲变态--人们已经不再记得上帝拯救世人的原意，基督教成为少数人的宗教，成为拯救那些有钱权的资产阶级的工具。
所以在这样的社会环境中，是以牺牲简们的利益来保证资产阶级的需要的。
到后来简不可自拔地爱上罗切斯特，把他当作自己爱的归属，这让简再一次经受了考验。
伯莎--罗切斯特的前妻的出现成为他们结合的最大的障碍，伯莎的家人又利用了简最突出的性格特点--强大的自尊心来迫使她退出。
虽然历尽挫折后简还是和罗切斯
如果婚前失贞那该怎么办
对于一个女人来说，婚前失贞属于绝对秘密。
可真有此必要吗? 和第一个男朋友谈恋爱的时候，我有过那事。
我在南方上的研究生，他和我是同学。
那年寒假我们没回家，可年三十的时候我特别想家，他来了，很自然有了。
我非常清楚自己的婚前性关系是趁虚而有。
我需要关爱。
但我并没有忘记采取措施。
他当时挺不高兴，我还是坚持。
这种事情女孩子一定要头脑清醒。
我曾经在一个宣传预防爱滋病的宣传品上看见过这样一句话：“男人!别忘记给你的宝贝带上小帽子。
”近日，“安全套发放机”出现在广州市的街头，这是件有利身心健康的大好事。
性教育不能回避，越公开越好。
我觉得对于一个受到过那么多教育的知识女性来说，处理好婚前性关系应该不会成为问题。
毕竟，避孕可以改变发生性关系可能带来的后果。
出问题就说明个人的生活能力太差!都什么年代了，还不会保护自己?一个有理性的人要学会有理智地体验。
这倒不是说我鼓吹性自由。
我第一次性体验都快25岁了。
现在，我感到一说贞操就是女人的事，不公平。
其实，这也是女人造成的，总把自己搁在一种附属的位置上，研究那么多“丰乳”制品干什么呀?广告上的词“做女人‘挺’好”。
说到底就是“挺”给男人看。
那么多花花绿绿的杂志封面，几乎全是女人。
表面上这个世界上的女人活得很风光，但实际上还是活给男人看。
要不然，修复“处女膜”干吗?“修复处女膜”做为广告大肆宣传。
说明女人的心理有障碍，为失身而愧疚。
其实，有什么好愧疚的?女人失身之时，男人同样失去了童身呀!可女人为处女膜的破裂心急如焚。
男人呢?为什么上帝没有造处男膜!说实在的，一听女人修复处女膜我就来气，即便是婚前没有性事，谁能保证处女膜完好无损，从小学一年级开始，体育考试就要达标，哪个女孩子不是又蹦又跳又跑又蹿又爬高。
还有妇联，总让女性自重自爱，干吗不让男人自重自爱? 我有一个朋友，无话不谈。
她总是为自己不是处女而对丈夫心怀内疚，跟我说要对丈夫坦白。
我说那不是你的错，是你睡觉时被歹徒闯进房间强暴，你没有错。
后来，她还是非常虔诚地对丈夫说了，结果丈夫竟然不肯原谅她，最后离婚了。
就这件事而言到底谁更可悲更自私?女友痛心疾首地说没想到受到惩罚的竟然是这个一心想通过忏悔减轻心灵痛苦的教徒。
对于一个女人来说，婚前失贞属于绝对秘密。
“打死我也不说!”才是让这件事平稳过度的最好选择。
当初，为了避开可能产生的不快，我把结婚的日期定在月事之后的第四天，不是要见红吗?可以来一点儿红，幽他一默!(哈哈大笑)这倒不是我多么狡猾，实在是不得已而为之!一则可以打消顾虑，二来谁能证明他是童男，扯平了!(又笑)城市中的男女正式组成家庭相对较晚，恋爱过程中没有身体接触很不容易。
而且，一旦确立恋爱关系也是真心的，男女的身体接触也是表达相互爱慕的一种自然方式。
心怀鬼胎和脚踩几只船的仅仅是极少数。
如果某个人把婚前性关系看成是一种耻辱和伤害，那我倒要问，若知今日，何必当初?个人要敢于面对和承担自己的行为，当时欢乐了，散伙后又哭天抹泪觉得自己上当受骗，更有甚者，个别人找到妇联组织哭诉悲惨遭遇，让娘家人替她撑腰。
我自己认为，这件事没有什么公道，除非遭到强暴。
男女之绝对属于“周瑜打黄盖——一个愿打一个愿挨”。
而且，年轻的男女谁也不能保证有了婚前性行为就一定要牵手跨进婚姻的门槛，很可能中途散伙，所以在做事之前要有思想准备。
况且即便结婚也不敢做一辈子鸳鸯。
我认识的一个女孩子因为没有同意男朋友提出的性要求争吵起来，最后中断了恋爱关系。
后来，她又交了一个，可谁也没有想到那个道貌岸然的正人君子竟然是阳萎，她这后半辈子可怎么过?马上都进入下个世纪了，不要再片面强调什么应该什么不应该。
加强个人的修养，让贞操扎根在每个人的心中。
迷惑：韩国人属于什么民族
出自《诗经》毛诗序。
1.原文如下：故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
2.毛诗大序论“变风”云：“故变风发乎情，止乎礼仪。
发乎情，民之性也；止乎礼仪，先王之泽也。
”《论语·八佾》有：“子曰：‘《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
’”一语，哀、乐者，即“发乎情”也；而不淫、不伤即“止乎礼仪”也。
同为论诗，异曲同工，盖有人误以为该句出于《论语》也
