关于灵芝的诗词
寄天台道士 然 海仙客，三山望。
焚香宿华顶，采灵芝。
屡苔滑，将寻汗。
倘因松子去，长与世人辞。
宣正殿芝草 李义府 明王敦孝感，宝殿秀灵芝。
色带朝阳净，光涵雨露滋。
且标宣德重，更引国恩施。
圣祚今无限，微臣乐未移 送丘员外还山 韦应物 长栖白云表，暂访高斋宿。
还辞郡邑喧，归泛松江渌。
结茅隐苍岭，伐薪响深谷。
同是山中人，不知往来躅。
灵芝非庭草，辽鹤委池鹜。
终当署里门，一表高阳族。
用一段话介绍南阳
南阳市简称“宛”河南省西南部区域性城市，位于中国最东大型盆地南地之中，头枕伏牛，足蹬江汉，东依桐柏，西扼秦岭，历史上，她是屈原“扣马谏王”地，军事家诸葛亮的躬耕之地，著名的秦楚“丹阳之战”和三国故事“三顾茅庐”就发生在这里。
南阳孕育出医圣张仲景、科圣张衡、商圣范蠡、谋圣姜子牙等历史名人，战国时期，南阳是著名的冶铁中心，后为秦朝三十六郡之一的南阳郡治所所在地，东汉时期曾作为陪都，乃光武帝刘秀发迹之地，故在东汉时期又有“南都”、“帝乡”之称。
和香料相关的诗词，哪里有
1）唐 杜牧 《阿房宫赋》：“烟斜雾横，焚椒兰也。
” 椒与兰。
皆芳香之物。
2）九歌 山鬼 乘赤豹兮从文魑，辛夷车兮结桂旗； 被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思； 辛夷、石兰、杜衡，皆香草。
3）唐 杜甫 丁香丁香体柔弱，乱结枝犹垫。
细叶带浮毛，疏花披素艳。
深栽小斋后，庶近幽人占。
晚堕兰麝中，休怀粉身念。
兰，麝。
4）唐 李贺 金铜仙人辞汉歌画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。
桂树，秋香。
5）唐 李白 客中作兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
郁金香。
6）唐 杜牧 赠张好好 婷婷袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
豆蔻。
7)唐 高骈 山亭夏日水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
蔷薇。
8）张九龄《感遇·其一》兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折
兰，桂。
求一篇资料《九歌古歌舞剧悬解》，闻一多著
九歌》：巫祭文化 缠绵哀婉的风格 对唱的形式与戏曲的因素《九章》：记事、抒情与写景 《天问》和《招魂》《九歌》也是楚辞中重要的作品，其幽微绵缈的情致和优美的诗歌形式深受后人的喜爱。
关于《九歌》和屈原的关系，王逸《楚辞章句·九歌》曰：《九歌》者，屈原之所作也。
昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。
其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。
出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。
因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。
如果不考虑王逸的断语，这一段话大体说明，《九歌》原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来aa关於《九歌》和屈原的关系，曾有两种极端的观点，一是认为纯为屈原寄托身世之作，如明代汪瑗认为：“屈子《九歌》之词，亦惟借此题目，漫写己之意兴，如汉魏乐章乐府之类。
”（《楚辞集解·九歌》）一是认为《九歌》纯为民间祭歌，与屈原并无关系。
如胡适《读楚辞》云：“这九篇大概是最古之作，是当时湘江民族的宗教舞歌。
”（《胡适古典文学研究论集》，上海古籍出版社1988年8月第1版第348页）此外，还有闻一多等人认为《九歌》是屈原所创作的楚国国家祀典的乐章（见《甚麽是九歌》，收入《闻一多全集》第一卷，三联书店1982年8月第1版）等等。
bb。
从现存的《九歌》看来，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒幷不重，《九歌》主要是南方巫祭文化的产物。
《九歌》共11篇，与题目所示“九”不同，历代学者对此有多种解释aa一种观点认为“九歌”之“九”是虚数，概言其多。
还有一些人则设法将11篇合并为9篇。
bb。
根据闻一多的观点，《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、送神曲。
中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名aa详见《闻一多全集》第一卷和第二卷中的《甚麽是九歌》和《楚辞校补》等文章。
bb。
他又认为《九歌》所祭的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬，是“按照各自的身分，分班表演著程度不同的哀艶的，或悲壮的小故事”，以取悦东皇太一。
现在看来，《礼魂》为送神曲可确定无疑，古今学者多有阐述。
《东皇太一》从其神名可知其地位尊于他神，且描述也庄重，当是《九歌》主祭之神，其他为陪祭。
这九篇在形式上不同于《东皇太一》，更少拘束，它符合上古“索祭”之礼aa《礼记·郊特牲》记载：“直祭祝於主，索祭祝於祊。
不知神之所在於彼乎
於此乎
或诸远人乎
祭於祊，尚曰求诸远者与。
”所谓“直祭”即正祭，在庙堂或坛台等处举行。
“索祭”是在祭祀主神之后对其他散处的神灵加以祭祀，祊即庙门旁，这是神灵地位较低，无庙安身的缘故，所以需要搜寻著去祭祀那些不知所在的神灵。
这正与《九歌》体制相近，只是《九歌》表现得更为简陋质朴而已。
bb。
然而，从文学的角度而言，《九歌》的精华却在于中间九篇。
关于这九篇的具体祭法或情节，朱熹《楚辞辩证》说：楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。
然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。
这就是说，如果是女神，则以男巫招之；如果是男神，则以女巫招之。
主要是借男女恋情来吸引神灵，表达对神灵的向往。
这样，才有这一首首情致摇曳的歌辞。
《九歌》中，《东皇太一》为至尊之天神，《云中君》祭云神丰隆（又名屏翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附丽在她们身上），《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼aa关於各篇所祭神格历来多有争议，其中又以《湘君》、《湘夫人》的神格说法最多。
有认为湘君、湘夫人分别为舜的两个妃子（韩愈《黄陵庙碑》），有认为湘君为舜，湘夫人为二妃（司马贞《史记索隐》），也有认为与舜妃无关的，等等。
其中以第二说较为合理。
bb。
从内容上说，《九歌》以描写爱情为主，但也表达了对神灵的赞颂和祭者的虔敬之情，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。
如《东皇太一》就完全是一首颂赞之辞，写得庄严富丽，与爱情无涉，显示了主神和陪祭诸神的区别。
《云中君》、《东君》等，虽也有流连哀婉之辞，但较多的是对神迹的颂扬，如“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”（《东君》）等，诗中以无限敬仰之情描述了日神普照世界的壮丽气势，还写了它为人类祛除灾难的勇力，表达了祭者的美好愿望。
《国殇》以一场异常惨烈的战争过程，描述了将士们奋勇杀敌，以及面对死亡所表现出的凛然气概。
全诗节奏紧张，气氛浓烈，化凄凉为悲壮激越。
诗云：“带长剑兮挟秦弓，身首离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可淩。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
”这些诗句不仅是对死者的颂扬，同时也是对生者的激励，尤其是在楚国不断兵败地削的情形下，对这种献身精神的歌颂实际是深沉的爱国情绪的自然流露。
《九歌》中最多最动人的还是对人神情感的摹写，除《东皇太一》、《国殇》、《礼魂》外，其他各篇皆有这一内容。
如《少司命》“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，被王世贞推许为“千古情语之祖”（《艺苑卮言》卷二）。
《湘君》和《湘夫人》描写的都是迎接湘水神的降临，以及巫与神双方复杂的情感状态。
“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”（《湘君》），“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”（《湘夫人》），无论是巫还是神，他们都怀有十分真挚的爱情，但是别多聚少的经历又使他们变得很脆弱，所以，在希望和绝望的交织中，爱情表现得如此缠绵哀婉。
从那些哀怨而又执著的倾诉之中，我们深切地体会到人间爱情的种种哀愁和悲伤。
《山鬼》所描述的则更是爱情的绝唱：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。
……美丽的山鬼披荔带萝，含睇宜笑，只能与赤豹文狸相伴，强烈的孤独感使她的爱情变得凄艶迷离，希望渺茫；“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，描写一种解不开的愁结，使人寄予深切的同情。
《九歌》中所流露出的这种不可抑制的忧愁幽思，显然契合了屈原的心态，所以不妨把《九歌》中所抒发的贞洁自好、哀怨伤感之情绪，看做是屈原长期放逐生活之心情的自然流露。
《九歌》具有明显的表演性。
首先它是歌、乐、舞三者合一的，从《九歌》中我们能看到不少对舞乐的描述，如《东皇太一》云：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
”即是对当时歌、乐、舞同时表演的记录。
其次，《九歌》中既有独唱，又有对唱和合唱aa古今学者对於《九歌》的唱法也有不同意见。
如蒋骥《山带阁注楚辞·楚辞余论》就认为《九歌》全为主祭者所唱。
而陈本礼《楚辞精义·九歌》则认为可分为男巫歌、女巫歌、男女巫合歌甚至还有领唱等不同形式。
后一观点在现代得到普遍的赞同。
闻一多作《九歌古歌舞剧悬解》（收入《闻一多全集》第一卷）一文特为各篇划分角色唱段，可参看。
bb，如《湘君》、《湘夫人》，男女双方互表心迹，对唱的痕迹十分明显。
无论是歌、乐、舞三者一体，还是巫与神分角色演唱，都具有一定的戏曲因素，是后世戏曲艺术的萌芽。
《九歌》在描写人物心理方面十分细腻深入，除了那些一往情深的倾诉外，还叙写了一些细节，如《湘君》言：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲
”由爱之深、思之切，而生焦虑疑惑之心，对痴情心态的描述可谓入木三分。
此外，诗人善于用景物来衬托人物的心理状态。
《湘夫人》云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
”这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地点染了抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”（明胡应麟《诗薮》内编卷一）。
《山鬼》中众多的景物描写：林深杳冥，白日昏暗，淫雨连绵，猿啾狖鸣，风木悲号，那种压抑低沉的气氛，真切地表现了山鬼的孤独和绝望之情。
《九歌》的语言自然清丽，优美而富有韵味，节奏舒缓深沉，不论是写情还是摹景，都能曲尽其态，有极强的表现力。
在传达悲剧性的意境中，尤能低徊婉转，韵致悠长。
后人赞之曰：“激楚扬阿，声音凄楚，所以能动人而感神也。
”（清陈本礼《屈辞精义·九歌》）《九章》是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等9篇作品。
“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。
《九章》的内容与《离骚》基本接近，主要是叙述身世和遭遇。
写作年代如朱熹所说：“屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。
后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。
”（《楚辞集注》卷四）其中《橘颂》当是屈原早期的作品，借咏物以述志，以橘之“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”的精神，砥励自己的品质和情操。
全篇比兴，四言体，显然是受《诗经》艺术手法的影响。
《抽思》是屈原在汉北所作，故诗中有“有鸟自南兮，来集汉北”之句。
其余各篇皆是流放江南时所作，抒写自己忧国伤时的情怀。
《哀郢》中记述了流亡江南的路线，亦情亦景，忧思绵绵，其中多有身世之感。
后半段情绪转为激烈，声调慷慨，尽情地倾诉了自己的悲愤：羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。
背夏浦而西思兮，哀故都之日远。
登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。
哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。
……忽若不信兮，至今九年而不复。
惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。
”乱辞曰：“曼余目以流观兮，冀壹反之何时
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之
”其时秦已破郢，楚国处在危急之中，而屈原尚念念不忘故都，情感沉鬰愤慨，实是对楚国即将覆亡的哀叹。
这种情绪几乎贯穿於《九章》各篇。
《涉江》则突出抒写了自己义行高洁，而不为世人所理解的悲哀，幷表达了终不变心从俗的决心。
诗中说道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。
被明月兮佩宝璐。
世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仓兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。
”汪瑗《楚辞集解》将其与《惜诵》相比曰：“前篇其志悲，此篇其志肆。
”《涉江》表述自己的志向。
诗中以奇异的服饰象徵品格的清高脱俗，文气从容冲雅，舒畅跌宕。
此外，《怀沙》、《惜往日》流露死志，大约作于赴渊前不久，也很感人。
总之，《九章》较之《离骚》具有更多的纪实性，为我们研究屈原生平思想提供了重要的材料。
艺术上主要采取直接铺叙、反复抒写的手法，所表现的情感较为直接、奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》。
《天问》是楚辞中一首奇特的诗歌。
所谓“天问”，就是列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理aa王逸《楚辞章句·天问序》释“天问”二字云：“何不言问天
天尊不可问，故曰‘天问’也。
”谓“天问”即“问天”之意，洪兴祖从而发挥其说。
王夫之《楚辞通释·天问》云：“原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著；故举天之不测不爽者，以问僭不畏明之庸主具臣，是为‘天问’，而非问天。
”把“天问”二字释为借天理以责问庸主具感。
又戴震《屈原赋注·天问》云：“问，难也。
天地之大，有非恒情所可测者，设难疑之。
”即是说，对天地间的一些难以理解的事情设问求解。
前两种说法，在历史上都很有影响，但都拘泥儒家解经的方法，求之太甚。
以后一说为通达。
bb。
诗中一共提出了172个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治aa《天问》中有些明显的次序不顺畅之处，可能是由於错简导致的，古今都有人对《天问》的错简问题进行研究，但由於年代久远，有些文意难明，所以至今未有确切的结论。
bb，线索基本清楚。
《天问》虽然叙事庞杂，而思想倾向却很明显，尤其是在涉及天命和历史盛衰时，很能显示屈原的现实政治态度。
如蒋骥所说：“其意念所结，每于国运兴废、贤才去留、谗臣女戎之构祸，感激徘徊，太息而不能自已。
”（《山带阁注楚辞·余论》卷上）王夫之认为《天问》“言虽旁薄，而要归之旨，则以有道而兴，无道则丧”（《楚辞通释·天问》）。
如《天问》云：“天命反侧，何罚何佑
……皇天集命，惟何戒之
受礼天下，又使至代之。
”对殷朝的兴亡史发出了自己的感慨，认为天命反覆无常，朝代的兴亡不在天命而在人事。
《天问》还流露出鲜明的情感色彩，如诗末数句道：“伏匿穴处，爰何云
荆勋作师，夫何长
悟过改更，我又何言
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文
吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰
”意谓遭到放逐在山洞裏隐藏，对国事还有什麽话好讲
楚王追求功绩兴师动众，国家命运如何能够长久
楚王如能觉悟改正过错，我对此又何必多说
吴王阖庐与楚长期争战，为何吴国能经常获胜
为什麽在村头丘陵幽会，淫乱私通生出子文
我说堵敖在位不会长久，为何成王杀了国君自立，忠名更加显著
一腔怨愤，发泄无余。
在一连串的问号后面，我们能够感受到屈原那焦虑而急切的情感状态，感受到他的失望和愤懑，以及孜孜不倦的求索精神。
《天问》以一个“曰”字领起，全诗几乎都由问句组成，这在中国文学史上是罕见的。
简短而一问到底的句式，节奏明快而强烈，能有效地宣泄积蓄已久的激情，这是《天问》的特点。
全诗基本上以四言句为主，间以少量的五言、六言、七言；四句为一组，每组一韵，也有极少数两句一韵。
全诗显得整齐而不呆板，参差错落，奇崛生动。
《招魂》是在怀王死后，屈原为招怀王之魂而作aa《招魂》到底招谁之魂，古今大致有如下几种说法：一，屈原自招生魂。
二，招怀王生魂。
三，招怀王亡魂。
四，招将士亡魂。
我们认为以屈原此诗招怀王亡魂最为贴切。
bb。
全诗由引言、正文、乱辞三部分组成，内容主要是以宏美的屋宇、奢华的服饰、艶丽的姬妾、精致的饮食以及繁盛的舞乐，以招徕楚怀王的亡魂。
《招魂》可能是在招魂仪式中演唱的，但从那“魂兮归来
反故居些”的呼唤声中，我们也可以看到屈原对楚王之死的哀悼惋惜之情，而诗中“外陈四方之恶，内崇楚国之美”（王逸《楚辞章句》）的描述，似乎也与屈原的宗国情绪相一致。
诗中显示了丰富的想像力，采取了铺陈的手法，根据其地域方位特点，营造出或险恶阴森或华美豪奢的意境，形成鲜明的对比，再加之辞藻缤纷富丽，颇有汉代大赋的气象。
除此而外，诗中亦有优美抒情的描述，如乱辞中所咏：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。
魂兮归来哀江南
”
带“兰”字的诗词有哪些
是个蛮不错的城市了~不要相信那些媒体做出来的广告
骗人的
但是总体来说还是很不错的
不知道你具体要去那个学校学习，但是一样欢迎你来我们这里
虽然说这里的物价涨里一些但是总的来说还是比一些地方便宜的多
环境也很不错
你要是在理工学院的话，我最熟悉，我家就在那附近住
这里离白河近
环境很不错，我就很喜欢
不知道你是哪里的人
我们这里小吃蛮多的，但是小吃都没有什么特色
不过还是蛮好吃的...还有好多好多哦....是在是说不完了..但是我可以给你一点本地人的经验哦~你买电子产品要去工贸买，虽然那里水货比较多，但是很便宜
或者去百乐大厦也可以
离的都很近
买手机卡找我买哦~我买联通手机卡的哦..很便宜的...呵呵·~买衣服你可以去梅溪路买，那里的衣服很不错就是有点贵~这个季节你可以去买反季节的羽绒服既便宜又质量好
去裕华商城也不错，那里的东西很便宜，但是质量值得考究哦吃小吃你可以去广场南街
不过最近没有钱几年那么强 了，你也可以在学校附近，因为一般学校附近的小吃都超集中
这里的人都算不错了~~没有人会看不气外地人的~因为这里也是个小城市了·一般人都算热心!!但是你上公交车之前记得要准备好零钱
因为很麻烦，不一定那趟车就是无人售票~那样很麻烦哪...反正很多很多了·~你自己体会了~~好与不好·都要你自己感觉 了~~
