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摩卡咖啡 花心的人拿铁latte 淡而无味的爱情 少数不一定服从多数 少数在特定的环境中往往成为主角玛奇朵 \\\/ 玛琪雅朵 印记 烙印 \\\/ 一点点\\\/ 美和纯朴\\\/ 心花回归自然 焦糖玛奇朵 甜蜜的印记哥伦比亚咖啡 \\\/ 翡翠咖啡 认真 \\\/ 值得怀念 \\\/ 人生最好的境界是丰富的安静（安静是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑，丰富是因为拥有了内在精神世界的宝藏）
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什么是摩门教?
基督后期圣徒教会（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints）是为泛基督信仰各宗派运动的一个分支，但其在信仰内容上与基督教有别，而坊间则有摩门教（Mormon）这个非官方的称呼。
其英文简称常用LDS，即后期圣徒的英文Latter Day Saint的缩写。
该教会是后期圣徒运动里面最大且最为人知的一个宗派，并且认为自己教会是原始基督信仰的复兴。
教会会友通称为后期圣徒或者摩门教徒，信徒相信耶稣基督和天父一起向小斯密约瑟显现，并呼召他成为一位先知，并透过复兴圣职权柄和呼召新的使徒来组织耶稣基督在地上原来的教会。
信徒相信耶稣基督是教会的头，继续透过启示领导著教会。
他们只相信翻译正确的《圣经》[1]，并且使用英王詹姆士钦定本[2]《圣经》。
（信徒不使用其他英文译本的《圣经》，中文的部分因为跨语言障碍的因素并无法强调何译本为翻译正确的译本，使用中文《圣经》和合本）。
除了《圣经》以外，信徒接受《摩门经》亦是启示感动的经文。
信徒不认为教会正典已经结束了而相信有继续不断的启示将来会成为教会正典的一部分。
信徒认为自己也是信仰基督的基督信徒，但不是天主教、东正教或基督新教的基督信徒们的一部分。
耶稣基督后期圣徒教会的教义除了所承认的教会正典经典以及教会圣里的仪式上皆与泛基督信仰的主流宗派不同以外，其信仰中非三一神论的神格观、高升论、灵魂先存说、无原罪论、“神曾经是人，人亦可成神”[3]、“天父也曾结婚”[4]以及永恒婚姻等教义皆异与泛基督信仰。
教会总部在美国犹他州盐湖城，且它的现任总会会长是兴格莱戈登。
跟据最新发表数字，教会有约1256万[5]。
发展沿革主要文章：耶稣基督后期圣徒教会历史、后期圣徒运动历史 信徒相信他们的教会是新约时代耶稣建立的教会的神圣复兴。
信徒相信在耶稣基督升天以后，他继续透过他的使徒们带领教会，但是世人拒绝他们并开始迫害谋杀他们，而真正的基督教会以及权柄和其教导逐渐消失。
这最终导致了大判教。
原来基督的教导被希腊哲学和错误的教义败坏，并导致错误地解释经文和错误地教导。
到了第4世纪，圣职权柄（或以上帝之名行动的权柄）已经完全地从地面上消失，也就是说自此以后没有人有从神来的合法的权柄施洗和按立圣职。
在这种状况下真正教会的成长停止了，即使基督的教导仍然在世上被教导。
所以在后期圣徒的看法里面，对真正的耶稣基督的教会的一次复兴是必须的。
小斯密约瑟的复兴根据教会创始人小斯密约瑟的说法，当他14岁的时候于1820年春天在美国纽约州 Palmyra （抛迈拉）这个地方，他开始考虑几个在竞争的基督教宗派哪一个据有真理。
他进到他家附近树丛里面去祷告祈求一个答覆。
他说天父上帝和耶稣基督向他显现，并且基督命他不要加入任何一个当时存在的宗派。
（关于向斯密约瑟显现的事迹斯密约瑟本人有多种说法不一的版本，请参见第一次异象）。
斯密约瑟据此和其他的启示宣称神呼招他作为一位先知。
在1830年4月6日，斯密约瑟和另外5位同伴在另外56人的见证下于纽约州 Fayette （菲也特）建立了教会。
耶稣基督后期圣徒教会信徒相信在建立教会的过程当中，斯密约瑟和 Oliver Cowdery（考得里奥利佛）从其他于古代承受施洗和行其他按立圣职的权柄的复活的圣者中领受了这些权柄。
这些圣者们包括施洗约翰（1829年5月15日，亚伦圣职）、使徒彼得、使徒雅各和使徒约翰（1829年5月或6月）还有古代的先知以利亚、先知摩西和先知以利亚（1836年4月3日）。
教会总部的迁移在教会的前10年里面，主要的圣徒们从美国纽约州移到俄亥俄州的 Kirtland （嘉德兰）、到密苏里州西部和到伊利诺州的 Nauvoo （纳府），至少有一部分的原因是因为受迫害。
在密苏里州，州长 Lilburn W. Boggs 甚至下了“驱逐令”。
斯密约瑟最终于1844年6月27日在伊利诺州 Carthage （迦太基）的监狱里被暴徒谋杀。
教会里十二使徒定额组的会长杨百翰后来被支持为下一任先知和教会会长（见继承危机）。
面对在纳府和周边城镇继续不断的被骚扰，大部分的教会成员后来逐渐地加入和杨百翰移往前墨西哥属地现今美国中部的大盐湖山谷一带的行列。
盐湖城即为此教会早期的教友拓荒建成的一座城市。
杨百翰带领的信徒于1847年在该处安定发展起来，此处亦为现在该教会的总会的所在地。
目前在盐湖城超过半数当地人士为该教会之会友。
多妻制度主要文章：复婚制度和耶稣基督后期圣徒教会 在教会的早期历史中，教会支持称为“多重婚姻”的一种形式的 polygamy （复婚制度）[6]。
教会承认早期的教会领袖如斯密约瑟[7]、杨百翰[8]、伍惠福[9]等人都有同时拥有超过一位以上的妻子。
该教会现行版的《教义和圣约》第132章是一份记载日期为于1843年7月12日的一份启示，里面记载了“婚约的永恒性以及对多妻的启示”。
教会实行多妻制度的迟至1852年向犹他移民的过程当中才公开，在此之前多项教会官方刊物公开否认教导多妻制度[10]。
在西移到犹他领地的过程当中，教会领袖以宗教上的理由实行多妻制度[11]。
除了宗教上理由外，教会鼓励较富有且有相当经济基础的男子进入多重婚姻也有实际上的理由。
实际上的理由则包括多生孩子增加摩门男性家族人口以及多娶妻子减少寡妇的他们子女的压力并供给她们丈夫和家庭网络。
此外，传统男女青年的婚姻在后期圣徒的社群中仍为常态。
即使许多非信徒相信多妻制度是教会显著的实行内容之一，但是教会会长伍惠福于1890年发布的“The Manifesto（宣言）”[12]要求教会信众遵守当地的婚姻法律。
该“宣言”发布的部分原因是因为多妻制度违反美国联邦法律，并受到来自美国联邦政府的压力[13]。
在“宣言”发布后美国外的地区如墨西哥、加拿大和公海上美国政府和当地政府没有强力执行一夫一妻婚姻法的地区仍然有教会允许的多重婚姻[14]。
后来1904年的时后当时的斯密斐亭约瑟会长再次发布了“The Second Manifesto（第二宣言）”重申且澄清“宣言”并要求教会信众不再进入任何形式的多重婚姻，不论地点、当地风俗和法律条文为何。
现在耶稣基督后期圣徒教会的会友被发现有重婚行为者会被逐出教会。
从准许重婚的地区来的信徒通常必须结束重婚关系才能加入教会。
至今已有相当的时间，准许进入圣殿的鳏夫或寡妇可以让他们后来的配偶印证给他们。
并非所有的婚姻都会维持永恒，但教会的教义说最后单一的永恒配偶可以在未来（千禧年的时候或在永恒中）被选择。
即使现在并不实行，但关于多妻制度的启示仍然列在教会现行标准经文的《教义和圣约》的第132章，并许多教会信众仍然相信多重婚姻的原则是永恒真理，即使现在不实行，在死后愿意实行的人可以实行。
教会将在地上重婚的信众逐出教会。
逐出教会是教会可实行最严重的训导手段。
教会清楚表示执行婚姻的法律是政府公权力，教会并不参与公权力的运作。
会友人数教会宣称于2005年12月31日教会共有会友1256万869人[15]。
其中670万人住在美国以外地区。
它是美国第4大宗教团体。
教会会友人数包括了所有受洗礼的人数和年龄在8岁以下未受洗礼的“有纪录的儿童”（八岁以下儿童不能受洗礼）。
住在美国和加拿大的会友占总会友人数的47%[16]，拉丁美洲有36%，而世界上其他地区有17%[17]。
另外一份纽约城市大学于2001年对5万美国家庭的电话调查勾勒出全美国约有279万成人自认为后期圣徒，对应1991年的调查了有将近1.3%的成长，而将教会排名在全美国第10大宗教团体[18]。
对于教会官方宣称的会友人数数字和民间调查的除了统计学上不确定因素之外，其中一项原因是教会并仍然将不活跃的会友包括在统计数字之内。
除非向教会提出申请要求除名或教会将之逐出教会，此人即使停止参与任何教会活动也仍列于教会会友人数之中。
1985年以后教会改变允许会友离开教会提出除名要求，在此之前离开教会唯有被教会逐出教会一途。
怀疑论者借此论点批评教会在会友人数成长数字上面提供高于真确的成长数字。
教会名称英文名称的演变当1830年教会成立的时候，当时的名称是“Church of Christ（基督的教会）”。
为了将这个时代的教会和新约时代的教会分别，它常常被称为是“Church of Latter Day Saints（后期圣徒的教会）”，这个名字于1834年到1838年间被普遍使用。
在1838年4月，教会完整的名字被称为“the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints（耶稣基督后期圣徒教会）”[19]。
当教会于1851年公司制度化的时候，法律文件上面用了现代标准拼写和标点符号，而将第一个字的首字母大写化为The，并加入短连结线成为Latter-day。
因而教会正式法律英文名称为“The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints”。
在1851年以前对这是否为教会正式名称有争端，因为在教会公司制度化（但已经规模化）以前教会出版刊物和法律文件上面上面并没有标准化的拼写和标点符号。
英文中，教会将The这个字包括在正式名称中，而不将其当作修饰定冠词使用。
教会也通常被称之为“LDS Church（后期圣徒教会）”和“Mormon Church（摩门教会）”。
教会会有通常被称之为“Mormons（摩门教徒）”或“Latter-day Saints（后期圣徒）”，这两项名称都被信徒门接受。
“摩门”这个称呼是在1830年《摩门经》出版后出现的。
虽然原来使用这个字有扁损之意，这个词后来也在教会里面广泛使用。
教会要求其正式名称“The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints（耶稣基督后期圣徒教会）”在需要使用的时候尽可能使用，并说：‘这个全名是神于1838年启示给斯密约瑟’[20]。
教会并且鼓励使用“the Church（教会）”或“The Church of Jesus Christ（耶稣基督的教会）”来作为该教会全名的简称，即使如此，“LDS Church（后期圣徒教会）”仍普遍使用于教会官方的出版刊物，且教会也正式地使用“Mormon（摩门）”作为自己的“Mormon Tabernacle Choir（摩门会慕合唱团）”这个名称中的一个描述词。
当指称教会会友的时候，教会建议使用“Latter-day Saints（后期圣徒）”，即使“Mormons（摩门教徒）”是可以接受的[21]。
虽然教会努力如此建议，美国 Associated Press 联合通讯社／美联社继续地在其式样指导书中建议记者在发稿的时候使用“Mormon Church（摩门教会）”来作为该教会的第二称呼。
在教会里面信徒互相称为“saints（圣徒）”，反映了信徒相信任何人归信福音和圣约而后受洗跟随耶稣基督者都是圣徒。
“saints（圣徒）”这个字在新约里面常被保罗和其他使徒们使用。
中文译名的演变中文名称上，“后期圣徒”（Latter-Day Saints，LDS）也被翻作“末日圣徒”（现今日本语之翻译）或是“末世圣徒”（中文旧译）。
唯“末世”二字在中文的意思容易被曲解，故在约西元2000年时，教会总会将中文翻译统一改译为“后期”（Latter-Day），如前所述，为的是要与耶稣基督的最原始的教会有所区别，但却明白的表示了此教会乃复兴与传承自耶稣传教时期所组织的原始教会。
摩门教的俗称即使教会一方面强力推荐使用正式名称耶稣基督后期圣徒教会来取代摩门教的俗称，然而另一方面强调“摩门教徒”单单只适用于耶稣基督后期圣徒教会会友身上。
针对分离出教会的宗派中仍然实行多妻制度的基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会，教会强调‘……没有那些所谓的“摩门教原教旨主义派”或“摩门教派”。
称呼那些奉行一夫多妻制的团体为“一夫多妻制的教派”才恰当，任何称谓包括“摩门”都不正确及造称误导’[22]。
教义引述摩门经中尼腓三书(27:7-8)所以无论你们做甚么，都必奉我的名；所以你们要用我的名称呼这教会；你们要奉我的名祈求父，求他因我的缘故而赐福教会。
不用我名的，怎会是我的教会呢
因为如果一个用摩西的名来称呼的教会，那是摩西的教会；又如用一个人的名来称呼的，那是一个人的教会；但是如果是用我的名来称呼的，如果是建立在我的福音上面的，那就是我的教会。
教会的信条耶稣基督后期圣徒教会之‘信条’我们信永恒的父上帝，和他的儿子耶稣基督，及圣灵。
我们信人为自己的罪而受惩罚，并不是为亚当的违诫。
我们信由于基督的赎罪，所有人类都可以借著对福音的律法和教仪的服从而得救。
我们信福音首要的原则和教仪为：第一，对主耶稣基督的信心；第二，悔改；第三，为罪的赦免的浸没洗礼；第四，获得圣灵恩赐的按手礼。
我们信人必须借著预言和具有权柄之人的按手礼，蒙神召唤，才可以传讲福音和执行其教仪。
我们信存在于原始教会中的同样组织，即有：使徒，先知，牧师，教师，祝福师等。
我们信说方言，预言，启示，异象，治病，译方言等恩赐。
我们信翻译正确的圣经是神的话；我们也信摩门经是神的话。
我们信神已经启示的一切，及他现在启示的一切，我们也信他仍要启示许多有关神的国度重大的事。
我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀。
我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。
我们信我们从属于国王，总统，统治者和司法长官，要服从，敬重和维护法律。
我们信我们要诚实，真诚，贞洁，仁爱，善良，并为所有的人做有益的事；实在我们可以说我们是听从保罗的忠告——我们凡事相信，凡事盼望，我们已忍受了许多事情，希望凡事都能忍受。
任何善良，优美，好名声，或值得赞扬的事，我们皆追求之。
——约瑟．斯密对于海外的影响耶稣基督后期圣徒教会鼓励教徒宣扬其宗教，义务传教的年轻传教士在世界各地以当地的语言来传教，因此间接带来了语言文化交流。
教会财务美国时代杂志1997年8月4日封面在1997年8月4日出刊美国的《时代杂志》专题报导了一份对于教会的调查报告[23]。
该报导估计教会于1996年时拥有超过300亿美元的财产（包括教会的不动产和透过 Deseret Management Corporation （底沙雷特经营公司）经营的营利事业），以及1996年教会的什一奉献的收入预估在52亿美元左右。
《时代杂志》称耶稣基督后期圣徒教会为美国最富有的宗教。
要估计教会的实际资产是有相当难度的，因为教会并没有对外公开财务资讯的义务。
一些在美国所知的教会控股包括：AgReserves Inc，在美国犹他州盐湖城－－美洲最大的核果生产厂商 Beneficial Life 保险公司－－约16亿美元资产 Bonneville International Corporation－－美国第14大连锁广播电台公司 Deseret Morning News（底沙雷特早报）－－一份美国犹他州日报，该州第二大日报 Deseret Cattle and Citrus Ranch （底沙雷特牧牛及柑橘农场），在佛罗里达州 Orlando （奥兰多）－－全世界最大的牧牛农场（1260平方公里），农场土地价值估计约8.58亿美元 Farmland Reserve, Inc －－最近在美国内布拉斯加州买下356平方公里土地，使该公司在该州的土地面积达到923平方公里。
该公司也在佛罗里达州 Orlando （奥兰多）东部拥有估价在1千万美元的土地 Polynesian Cultural Center （波利尼西亚文化中心），在美国夏威夷州－－在夏威夷的领先的营利性游客景点 教会使用它的财务资源提供社会福利和救济、建立设施、支持传教士工作并支持教会赞助的事工。
社会福利和救济教会运作自己的福利分配系统，它鼓励会友在向公众或政府福利机构寻求帮助以前先从家庭和教会寻求财务帮助。
AgReserves Inc.、Deseret Cattle and Citrus Ranch（底沙雷特牧牛及柑橘农场）和 Farmland Reserve, Inc. 都是它的福利分配系统的一部分。
福利资源是由地区主教分配，但是是由主教团维持。
建立设施教会建造新增的聚会处所和圣殿。
教会建立了在1998年到2001年间建造了约40个小型的圣殿，但是建造新圣殿的脚步已经放慢了。
教会现在有122个圣殿，另外有12个圣殿已经被宣布要建造或者已经动土[24]。
支持传教士工作即使传教士的家庭大约花费每个月400美元在支持传教士，对于无法资助自己加入传教士行列的人教会有额外的经费帮助。
另外，教会为它的约300个传教事工提供传教办公室和传教居所，并且提供电视广告经费和免费的《摩门经》、《圣经》和教会录像带等等。
支持教会赞助的事工教会拥有并支持它的三个大学的教育。
它也在美国支持年轻男孩的童军活动。
另外，它用它的什一奉献支持自己的神学院和信仰课程。
评论和争议焦点从过去到现在许多教会的教义和行为被许多人认为是具有争议性的：教会宣称它是耶稣基督建立的教会中唯一复兴的教会，并且是关于救恩教仪（例如洗礼）中圣职权柄独一来源。
这导致许多从基督新教、天主教和东正教来的批评，有些将它列为“邪教”和“异端”，并争论它是否是真正的基督信仰。
更多资讯：摩门信仰和基督信仰 《摩门经》的历史真实性：对于摩门经内考古和历史的部分的真实性和精确性存在著许多争议。
更多资讯：摩门经和考古学、摩门经和语言学、摩门经和基因学 耶稣基督后期圣徒教会于1890年正式宣布结束多妻制度，并从1904年开始将实行多妻制度的会友逐出教会或禁止他们加入教会。
但是关于多妻制度的《教义和圣约》第132章仍然存在教会的标准经文中。
教会领袖说19世纪的会友一直对实行多妻制度感觉不舒服。
美国联邦政府因多妻制度监禁教会会友，没收教会财产，并只要摩门教不终止实行多妻制度联邦政府禁止犹他从美国领地升格成为犹他州。
在这个时候，教会宣布收到停止实行多妻制度的启示。
更多资讯：复婚制度和耶稣基督后期圣徒教会 教会的信仰系统包含了一些现今在探讨的政治议题，包括禁酒、安乐死和同性婚姻。
女性不能被按立拥有圣职。
更多资讯：女性和摩门信仰 教会禁止黑人拥有圣职权柄一直到1978年才解禁，即使教会领袖不断地强调黑人一直以来都可以接受洗礼。
教会领袖说即使黑人被禁止拥有圣职，教会聚会并没有实行肤色隔离制度。
对于为什么禁止黑人拥有圣职有一些争议，因为过去曾有非洲裔的 Elijah Abel 在斯密约瑟的领导下按立为七十员之一。
在1978年6月9日一项新的启示被宣告，允许所有“值得的”男性领受圣职。
更多资讯：黑人和摩门信仰 文化保存和教育计划包括波里尼西亚文化中心和印地安学生配置计划。
《家庭：致全世界文告》是一份1995年发布的教会官方文件，许多人觉得这份文件引起争议。
文告呼召保护一夫一妻并他们分别的提供者和养育者的核心家庭价值。
它被一些同性恋运动者认为是反对同性恋者的声明。
另外一些人些人认为这个声明是公开地反对女性主义者。
更多资讯：女性和耶稣基督后期圣徒教会 后期圣徒教会使用“神格”这个词而非“三位一体”这个词来形容天父、他的儿子耶稣基督和圣灵之间的关系。
根据后期圣徒教会教义，这三位之间的关系虽是分开独立的个体却是全时间和谐地行动。
这和从尼西亚信经出来的三一神论相冲突，三一神论指这三位是同一体同一本质。
后期圣徒教会的神学和正统的基督教神学有别，实际上，许多基要派基督徒完全不考虑后期圣徒为基督徒。
更多资讯：摩门信仰和基督信仰 教会在20世界后期强烈反对美国宪法男女平等权利修正案。
除了以上的差异，一些控诉被后期圣徒们认为是不正确和具有煽动性的。
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好的广告语就是品牌的眼睛，对于人们理解品牌内涵，建立品牌忠诚都有不同寻常的意义。
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以至于雀巢以重金在全球征集新广告语时，发现没有一句比这句话更经典，所以就永久地保留了它。
M＆M巧克力：只溶在口，不溶在手 这是著名广告大师伯恩巴克的灵感之作，堪称经典，流传至今。
它既反映了M&M巧克力糖衣包装的独特USP，又暗示M&M巧克力口味好，以至于我们不愿意使巧克力在手上停留片刻。
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一句广告语明确的传达了品牌的定位，创造了一个市场，这句广告语居功至伟 大众：想想还是小的好 60年代的美国汽车市场是大型车的天下，大众的甲克虫刚进入美国时根本就没有市场，伯恩巴克再次拯救了大众的甲克虫，提出“think small”的主张，运用广告的力量，改变了美国人的观念，使美国人认识到小型车的优点。
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耐克：just do it 耐克通过以just do it为主题的系列广告,和篮球明星乔丹的明星效应，迅速成为体育用品的第一品牌，而这句广告语正符合青少年一代的心态，要做就做，只要与众不同，只要行动起来。
然而，随着乔丹的退役，随着just do it改为“I dream.”,耐克的影响力逐渐式微。
：科技以人为本 “科技以人为本”似乎不是最早提出的，但却把这句话的内涵发挥得淋漓尽致，事实证明，能够从一个小品牌一跃为市场的第一品牌，正是尊崇了这一理念，从产品开发到人才管理，真正体现了以人为本的理念，因此，口号才喊得格外有力，因为言之有物。
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麦氏咖啡：滴滴香浓，意犹未尽 作为全球第二大咖啡品牌，麦氏的广告语堪称语言的经典。
与雀巢不同，麦氏的感觉体验更胜一筹，虽然不如雀巢那么直白，但却符合品咖啡时的那种意境，同时又把麦氏咖啡的那种醇香与内心的感受紧紧结合起来，同样经得起考验。
IBM：四海一家的解决之道 在蓝色巨人经营处于低谷时，提出这一颇具煽动性的口号，希望不仅成为一个名副其实的跨国企业，而且真正成为为高科技电子领域提供一条龙解决方案的企业，进入电子商务时代，IBM正在将这一角色实现，扮演着电子商务解决方案的提供商角色。
柯达：串起生活每一刻 作为全球最大的感光材料的生产商，柯达在胶卷生产技术方面的领先已无须再用语言来形容，柯达更多地把拍照片和美好生活联系起来，让人们记住生活中那些幸福的时刻，因此请用柯达胶卷，这正是柯达想要的。
山叶钢琴：学琴的孩子不会变坏 这是台湾地区最有名的广告语，它抓住父母的心态，采用攻心策略，不讲钢琴的优点，而是从学钢琴有利于孩子身心成长的角度，吸引孩子父母。
这一点的确很有效，父母十分认同山叶的观点，于是购买山叶钢琴就是下一步的事情了。
山叶高明于此。
麦氏咖啡：好东西要与好朋友分享 这是麦氏咖啡进入台湾市场推出的广告语，由于雀巢已经牢牢占据台湾市场，那句广告语又已经深入人心，麦氏只好从情感入手，把咖啡与友情结合起来，深得台湾消费者的认同，于是麦氏就顺利进入台湾咖啡市场。
当人们一看见麦氏咖啡，就想起与朋友分享的感觉，这种感觉的确很好。
：人头马一开，好事自然来 尊贵的人头马非一般人能享受起，因此喝一定会有一些不同的感觉，因此人头马给你一个希望，只要喝人头马就会有好事等着到来。
有了这样吉利的“占卜”，谁不愿意喝人头马呢
鹿牌威士忌：自在，则无所不在 在鹿牌威士忌的广告中，那个鹿头人身的家伙总是一副神情自若的样子，因为他经常喝鹿牌威士忌，那种感觉足以让你羡慕，享受一下鹿牌威士忌吧，自在的感觉你一定也会拥有。
攻心的力量常常比精确的描述还有效。
大德芙巧克力：牛奶香浓，丝般感受 之所以够得上经典，在于那个“丝般感受”的心理体验。
能够把巧克力细腻滑润的感觉用丝绸来形容，意境够高远，想象够丰富。
充分利用联觉感受，把语言的力量发挥到极致。
：永远的，独一无二好味道 在碳酸饮料市场上可口可乐总是一副舍我其谁的姿态，似乎可乐就是可口。
虽然可口可乐的广告语每几年就要换一次，而且也流传下来不少可以算得上经典的主题广告语，但还是这句用的时间最长，最能代表可口可乐的精神内涵。
海尔：海尔，中国造 国产家用电器一向被认为质低价廉，即使是出口也很少打出中国制造的牌子。
海尔在中国家电工业走向成熟的时候，果断地打出“中国造”的旗号，增强了。
就广告语本身而言，妙就妙在一个“造”上，简洁有力，底气十足。
长虹：以产业报国、以民族昌盛为己任 作为民族工业的一面旗帜，长虹在中国彩电工业逐渐走向成熟的时候，承担起民族昌盛的责任，是何等的勇气和魄力。
如今，经过几次降价，进口品牌的市场已经很小了。
这句广告语就是长虹的精神图腾。
：情系中国结，联通四海心 联通的标志是一个中国结的形象，本身就充满了亲和力。
联通把自己的标志和品牌名称自然地融入到广告语中，从外表到精神做到了和谐统一，反映了企业的精神理念。
商务通：科技让你更轻松 简单、易用的商务通解释了什么叫“科技让你更轻松”。
凭借着铺天盖地的广告，商务通创造了一个市场。
飞亚达：一旦拥有，别无选择 当人们的生活品质达到一定高度后，就不再是看时间这么单一的用途了，飞亚达用高贵的品质，把自己与身份联系起来，使人们戴上飞亚达手表后，更多的感受是不凡的气质和唯我独享的尊崇感受。
李宁：把精彩留给自己 国内最好的体育用品恐怕非“李宁”莫属了。
体育用品是年轻人的天下，既没有耐克的超级明星，又没有锐步的国际背景，李宁的“把精彩留给自己”却也同样符合青少年的心态，谁不希望精彩呢
康师傅：好吃看得见 台湾品牌却在大陆发家，标准的“墙内开花，墙外红”，一个普通的方便面，能够让美味看得见，的确不容易。
张裕：传奇品质，百年张裕 当进口红酒蜂拥进入中国市场时，以张裕为代表的国产红酒并没有被击退，而是通过塑造百年张裕的品牌形象，丰富了酒文化内涵，使一个拥有传奇品质的民族老字号企业毅然挺立。
新飞冰箱：新飞广告做的好，不如新飞冰箱好 这个广告曾经引起争议，语言学术界、广告评论界、竞争对手都加入了讨论的行列，褒也好，贬也好，反正新飞是没事偷着乐，毕竟广告能引起如此广泛的关注就是成功，新飞的知名度不知又提升了多少。
孔府家酒：孔府家酒，叫人想家 1995年最引人注目的就是王姬为孔府家酒拍的广告，孔府家酒巧妙地把《北京人在纽约》的火爆嫁接到自己的广告中来，而一炮成名的王姬和“千万次的问”成为最大的记忆点，不过人们也记住了“孔府家酒，叫人想家”这句充满中国人伦理亲情的广告语。
润迅通讯：一呼天下应 润迅是通讯行业里比较注重品牌形象塑造的企业，他们的广告总是大制作、大手笔，“烽火戏诸侯”篇就是润迅的代表作，反映了企业雄伟的气魄。
上海别克：当代精神，当代车 直到通用别克轿车进入中国，才结束中国只能引进国外过时车型的历史，通用别克是第一个引进的当代车型，无论车型还是广告形象都体现了当代车的风范，不含一滴水分也许就是别克轿车当代精神的折射。
