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古代的广告形式。
古代的广告形式由于受当时经济条件的限制，古代的广告形式简单，技术手段也很落后。
然而，许多古老的广告形式至今仍在许多地方继续使用并发挥着作用。
古代广告的形式主要有口头广告、实物广告、音响广告、旗帜广告、悬物广告、招牌广告、彩楼广告和粗糙的印刷广告等等。
（一）口头广告口头广告又称叫卖，是最原始最简单、也是至今仍最常见的广告形式。
相传辅佐周文王建立霸业的姜太公在未被起用时曾隐居市井，操屠宰之业。
他在铺子里“鼓刀扬声”，高声叫卖以招徕主顾。
古希腊的奴隶市场和牲畜市场也是通过有节奏的吆喝作广告宣传。
还出现过诗歌形式的口头广告。
中国古代的叫卖广告也很发达，商贩叫卖时往往采用不同的腔调，使人一听便知小贩在卖什么东西。
如今偶尔在大街小巷听到的具有特殊韵味的叫卖声，如扬州调的“磨剪子来锵菜刀”，大抵还是远古遗风。
（二）实物广告实物广告也是一种古代的广告形式，它是靠陈列商品样式来招徕顾客。
为了出卖商品，商贩就摆出商品，让买者观看挑选。
《诗经》里就有过对这种广告形式的描述：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
”这说明了当时以物换物展示商品的形式。
实物广告至今仍是商业广告中的最基本形式，只是在展示设计水平上比过去要高超得多。
（三）音响广告所谓音响广告，是利用工具所发出的音响来代替口头叫卖，如收破烂的人鸣锣为号，招徕顾客。
这也是自古有之的广告形式。
《诗经》中有商人在卖麦芽糖时吹箫为号的记载。
南宋时茶摊子往往敲响盏唱卖，以响盏作为音响广告工具。
在我国，旧时各行各业都有自己的音响工具，如布贩子摇拔浪鼓，货郎敲小铜锣，补锅的敲大铜锣，卖油的敲油梆子等等，不胜枚举。
这种原始的音响广告至今偶尔还能见到。
（四）旗帜广告旧时用旗帜作广告，在一定的历史时期里曾经十分流行，尤以酒旗最多，以致诗人有“酒旗风”之说。
这种旗帜又叫幌子。
远在春秋战国时期的韩非子，即在其《外储说右上》中有过对酒旗的记载：“宋人有沾酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高。
”可见远在春秋战国以前，即已出现旗帜广告，而时至今日，北方地区还有以酒旗作为小酒店招牌者。
（五）悬物广告有些商店，尤其是现时南方一些经营饮食的小店，往往在门前悬挂与其经营特征有关的物品（如山货野味）或习惯性标志（如灯笼）作为广告。
这种习惯也已有很悠久的历史。
《史记??司马相如列传》记载“相如买一酒舍沽酒，而令文君当垆”，就是在酒店前垒土为垆，安放酒瓮，卖酒者坐在垆边卖酒。
舍就是以垆作为酒店的标志。
这样的情况顺手还可举数例，如中药店前的药葫芦、铁匠铺的锄头镰刀等。
（六）招牌广告招牌悬挂在店门前，能起广告的作用，也是古代广告的一种形式。
招牌有横额、竖牌和挂板之分，一般用文字写出店名，也有图文并用的，如铁匠铺的广告除写上店名外，还画上钳、刀等图案。
此外，还有用对联形式的，如旅店对联： “未晚先投宿，鸡鸣早看天。
”明清时代，酒楼用对联较多，如九江浔阳楼就有一付这样的对联：“世间无此酒，天下有名楼。
”在1000多年前张择端画的《清明上河图》中，宋朝汴州城内十字街口的商店已广泛地出现各种横的和竖的招牌，可见招牌的出现远在宋朝以前。
时至今日，无分中外，凡是商店企业都有招牌。
（七）彩楼广告古代商店已有彩楼，它的实质是商店的门面装潢，使商店的装饰门面别具一格，便于人们识别，起到招牌广告的作用。
旧时彩楼广告主要用在酒店，《东京梦华录》中介绍宋时汴京酒店时写到：“凡京师酒店，门首皆彩楼、欢门。
”彩楼是永久性的广告设施，一般在节日时重新加以修饰。
（八）印刷广告印刷广告是古代广告中比较先进的一种广告形式。
我国最先发明了印刷术和纸，其后发展出雕版印刷工艺。
据考证，雕版印刷工艺始于隋朝，在唐朝便开始流行，到宋代时已发展到极为精湛的水准。
在宋代，毕升发明了活版印刷术，印刷广告的历史由此而展开。
印刷广告的出现使中西方广告的发展都进入一个新的阶段。
我国现存最早的印刷广告是北宋时期（公元960—1127年）济南刘家针铺的广告铜板。
铜板四寸见方，上面雕刻有“济南刘家功夫针铺”的字样，中间是白兔抱铁杵捣药的图案，在图案的左右各有四字：“认门前白兔儿为记。
”在铜板的下半部刻有说明商品质地和销售办法的文字：“收买上等钢条，造功夫细针，不误宅院使用；客转为贩，别有加饶。
请记白。
”该铜板现存上海博物馆，是迄今为止所发现的世界上最早的印刷广告物。
国外的第一张印刷广告是英国的第一个出版商为宣传宗教内容的书籍而印制的，于1473年印成并广泛张贴于伦敦街头。
这张广告大约比北宋的刘家针铺广告晚三四百年。
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广告与意义在现代社会中，广告是最有影响力的一种社会化体制：它构筑了大众媒介的内容；它似乎对人类在认识世界的观念上起着关键的作用；它控制着一些很重要的文化体制和流行元素。
是什么，使一个在现今世界才有的东西拥有如此强大的力量
对于这个问题，我们还不得不从人与物的关系开始探索。
人与自然已经共存了上千年了。
通过人类的劳动，自然已经被逐渐改造成为适合人类生存的环境。
你和我都不得不承认，人类的劳动是如此伟大，又富有创造性。
人类利用自然界所给予的资源，创造出如同工具等原本不存在于这个世界上的物品。
物品之所以有价值，一个来源于它的材料，另一个应当来源于人类的劳动；我们将人类通过劳动来创造物品的过程称作“客体化”。
请你跟随我一起来做更深层次的探索。
正是有了“客体化”过程，那些独特的区别于其他动物的人类经验才得以显现，人类的意志和需要才通过客观物体得以表达。
这样看来，客体对人类就很重要。
而广告作为客体的一种话语，便在现代社会中占有重要的地位。
这着实使我疑惑了。
既然广告是客体的一种话语，为何只出现在了现代社会
对于这个问题，我们只能来思考，现代社会的客体的出现形式，以及现代社会的客体化过程。
你我都不能否认，现代社会的客体形式就是商品。
然而商品，这个在马克思眼中，神奇而怪诞的东西，究竟拥有什么特质呢
商品具有其物质性和符号性。
它的物质特性满足了人类基本的物质需求；而它的符号特性则满足了人类的精神需要，赋予了商品持有者社会属性。
打个比方，通过稀有资源而得来的商品可以体现持有者高层次的社会地位。
请跟随我对商品的符号意义做更深入的探索。
在所有的文化形态里，在任何时候，都难免把人与物的关系放到权力的背景中去思考；而符号，正是这个赋予物品灵魂的东西，使得该物品的持有者获得了权利。
然而，符号的意义又是谁赋予的
该符号的意义又是怎么样被人们所公认的呢
这似乎通过了一场仪式，使大家都公认了某个符号的意义。
人类学意义上的仪式，实际上就是努力形成并巩固占优势地位的社会意义，它也是固定社会关系的一种方式。
对于任何一个社会来说，如果没有某种形式的仪式，就等于这个社会没有共通的集体记忆。
无论在原始社会，还是在宗教里，仪式都无处不在。
而在现代社会中，是广告给予了商品符号意义，其仪式便是消费的过程。
这样一来，新的问题也产生了。
是广告赋予了商品意义，给予了物体灵魂。
为什么不是其他什么东西
比如生产者的社会属性等。
对于这个问题，我们就要从刚才提到的现代社会的客体化过程来探索了。
“在现实社会里，我们感到无力，我们意识中的这种感觉，反映了我们受剥削压迫的真实情况。
但我们却将这样的无力感当作是永无休止的，无情的命运，而不是把其当作一种可以改变的历史的状态”。
此段引言所提到的这个历史状态便是我们现代社会的这个状态。
在资本主义社会，劳动者将自身的劳动力当作商品卖给了资本家，作为另一种生产资料进入商品的生产过程。
由于资本家控制了大量的生产资料以及生产过程的知识，所以，劳动者被沦为了被剥削压迫的境地。
“用来发展生产的所有资料被牢牢地掌握在资本家手中，使它们变成了同志和剥削生产者的工具，在它们的扭曲下，劳动者不再是完整的人，而只是支离破碎的个体，在它们的贬低下，劳动者徒然只是机器的附庸；在它们的肆虐下，劳动的真实内涵变成了痛苦的根源。
劳动者与其自身相分离，相异化；科学越是融入生产，成为独立的力量，他们也就越是将智力的潜能，剥离于劳动过程之外”。
这段来自马克思的引言清楚地说明了出卖劳动力的生产者的境地。
其中，为什么说出卖劳动力的生产者在资本主义的生产体制下变成了支离破碎的个体呢
为什么说劳动的真实内涵变成了痛苦之源呢
这里，我要先区别劳动，和劳动力的概念。
劳动，如开篇所说，是有创造性，有思想的客体化过程。
而劳动力，只是单纯的，可等同于机器的人力而已。
资本主义的生产体制，正是以工资的形式，让工人出卖其劳动力；但同时也失掉了一个人劳动的潜能。
请你随我一同进行更深入的探索。
为何说资本主义的生产体制使得工人丧失掉了劳动的潜能
那就要从资本主义有名的“泰罗制”管理来探讨。
“泰罗制”其内容如下：1 将劳动者的各种技术与其劳动过程相分离，把集中起来的知识进行分类，简化，使之成为一种简单易行的规则，法则和公式。
2 能够得到和浓缩这些知识的人仅限于管理层，这样就使得概念构思阶段与执行阶段分开来。
3 管理层安排这些知识，把劳动过程分成许多独立的组成部分，加以控制。
从这个制度来看，客体化过程被分解得支离破碎。
而工人，作为产品的生产者和构思的实施者，被剥夺了了解生产过程知识的权力以及审视整个劳动过程的潜能。
他们不知道产品的原料从哪里来，也不知道生产出来的成品会以何种方式销售到哪里去。
于是，商品就这样神奇地出现在我们面前，我们对它的生产过程，由谁生产，原料来源，一无所知。
就在商品没有任何资讯的时候，广告便诞生了。
“真实而完整的生产意义，被掩藏在交换中空洞的表象下；也只有在这种真实意义被系统地从商品中掏得干干净净的情况下，广告才能‘乘虚而入’，以自己的符号意义来重新填补这个空间。
”毕竟，人类渴求意义。
生存的意义，商品的意义。
谁会去买一个没有任何资讯和文化成分的商品呢
正是商品生产的社会意义被资本主义产权关系结构掩盖，其市场的社会意义才得以显现。
而市场的社会意义通过广告来赋予。
至此，人类对意义渴求的本能便赋予了广告强大的力量
广告意义的强大还源自于人类的拜物现象，它极其类似宗教的传播。
在这里，由于我所学受限，就不再进一步探索了。
