古诗祝福元旦快乐
元日——（北宋）王安石爆竹声中一岁除风送暖入屠苏。
门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
元旦试笔（选一）（明）陈献章 天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。
邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。
老去又逢新岁月，春来更有好花枝。
晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。
丁卯元日——（清）钱谦益 一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。
奉母犹欣餐有肉，占年更喜梦维鱼。
钩帘欲连新巢燕，涤砚还疏旧著书。
旋了比邻鸡黍局，并无尘事到吾庐。
田家元旦——（唐）孟浩然 昨夜斗回北，今朝岁起东； 我年已强仕，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童； 田家占气候，共说此年丰。
元日（玉楼春）——（宋）毛滂 一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。
甲午元旦——（清）孔尚任 萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。
剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱。
听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。
中国的元旦，据传说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有5000多年的历史。
“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。
南北朝时，南朝文史学家萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。
宋代吴自牧《梦粱录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。
一岁节序，此为之首。
”；汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”；晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”；北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”；唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔” 我国在发掘大汶口文化遗物中，发现一幅太阳从山颠升起，中间云烟缭绕的图画。
经考证，这是我国最古老的“旦”字写法。
后来，在殷商的青铜器铸铭上，又出现了被简化的“旦”的象形字。
“旦”字是以圆圆的太阳来表示的。
“日”下面的“一”字表示地平线，意为太阳从地平线上冉冉升起。
中国元旦历来指的是夏历（农历、阴历）正月初一。
元是“初”、“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。
在汉语各地方言中有不同叫法，有叫“大年初一”的，有叫“大天初一”的，有叫“年初一”的，一般又叫“正月初一”。
正月初一从哪日算起，在汉武帝以前也是很不统一的。
因此，历代的元旦月、日也并不一致。
夏朝的夏历以孟喜月（元月）为正月，商朝的殷历以腊月（十二月）为正月，周朝的周历以冬月（十一月）为正月。
秦始皇统一中国后，又以阳春月（十月）为正月，即十月初一为元旦。
从汉武帝起，才规定孟喜月（元月）为正月，把孟喜月的第一天（夏历的正月初一）称为元旦，一直沿用到清朝末年。
但这是夏历，亦即农历或阴历，还不是我们今天所说的元旦。
公元1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了满清的统治，建立了中华民国。
各省都督代表在南京开会，决定使用公历，把农历的正月初一叫做“春节”，把公历的1月1日叫做“元旦”。
不过当时并未正式公布和命名。
为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用公历（实际使用是1912年），并规定阳历（公历）1月1日为“新年”，但并不叫“元旦”。
今天所说的“元旦”，是新中国成立前夕的公元1949年9月27日，第一届中国人民政治协商会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用世界通用的公元纪年法，即是我们所说的阳历。
在当代，元旦指公元纪年的岁首第一天。
为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历1月1日定为新年的开始“元旦”，并列入了法定假日成为全国人民的欢乐节日. 最早的元旦由来 大约在公元前五万年左右，古埃及人已由游牧改为农耕，定居在尼罗河两岸，他们的农业收成与尼罗河是否发生洪水有很大关系。
古埃及人从长期的观察中发现，尼罗河泛滥的时间是有规律的，他们就把这个时间每次都记录在竹竿上，从中得知两次泛滥时间之间大约相隔 3 65天；同时还发现，当尼罗河初涨的潮头来到今天开罗城附近的时候，也正好是太阳与天狼星同时从地平线上升起的时候。
于是，古埃及人便把这一天定为一年的开始。
这是元旦最早的由来。
[编辑本段]西方元旦由来 西元前46年，古罗马凯撒把这一天定为西历新年的开始，为了祝福Janus，这位罗马神话中的门神，Janus后来也演化为英文一月January这个词。
原本以为教皇把耶稣诞生年作为西元元年，西元一月一日也和耶稣有关联，现在看来并非如此。
可能依照西方普遍信仰基督教，还应该是12月25日耶诞日为过年，所以西方的新年没有耶诞隆重。
埃及元旦的由来 大约在公元前五万年左右，古埃及人已由游牧改为农耕，定居在尼罗河两岸，他们的农业收成与尼罗河是否发生洪水有很大关系。
古埃及人从长期的观察中发现，尼罗河泛滥的时间是有规律的，他们就把这个时间每次都记录在竹竿上，从中得知两次泛滥时间之间大约相隔365天；同时还发现，当尼罗河初涨的潮头来到今天开罗城附近的时候，也正好是太阳与天狼星同时从地平线上升起的时候。
于是，古埃及人便把这一天定为一年的开始。
这是元旦最早的由来。
元旦是庆贺新年的开始，欢度元旦可说是世界各国各地区的普遍习俗。
现在，世界上大多数国家把每年1月1日作为元旦，由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。
如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始新的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。
而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。
阿富汗把春分作为元旦；犹太人把秋分作为元旦；而寒带的爱斯基摩人的元旦是不固定的，他们把第一次下雨作为元旦。
公元前46年，罗马皇帝儒略·凯撒制定儒略历，开始时他把冬至作为元旦。
但是，人们坚持要把朔日作为元旦，因此就把元旦延到冬至后10天。
按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。
各个国家由于其历史、文化、宗教信仰、民族习惯不同，也都有自己不同的庆祝。
不过，这也使得这个世界多姿多彩，更显地域、民族特色了。
[编辑本段]元旦发展史 元旦，也被称为“新年”或“新历年”，是指公历的1月1日。
但在古代，“元旦”即是今天的“春节”，也就是农历新年。
元旦是很多国家的法定假日；在中国大陆、台湾、香港和澳门，元旦均为法定假日；中国大陆及台湾均作为法定假日休假一天。
习俗方面，“元旦”主要以各种方式互相祝福，贺年卡是其中主要形式。
汉语“元旦”涵义：“元”是开始、第一的意思；“旦”即早晨天明的时间，也通常包含一天之意。
因此“元旦”就是一年的开始、一年的第一天。
民国以前，元旦即现在的春节。
历史上，中国各个朝代对“元旦”说法不一致 夏代为正月初一（夏历1月1日） 商代为十二月初一（12月1日） 周代为十一月初一（11月1日） 秦王朝时期为十月初一（10月1日）（参见农历#夏历、殷历和周历的分别 汉朝汉武帝太初元年时，邓平等人创立了“太初历”，定正月初一为元旦，此后一直沿用至辛亥革命 中华民国成立后，孙中山为了“行夏正，所以顺农时；从公历，所以便统计”，定农历正月初一为春节，而以公历1月1日为新年 1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用“公元纪年法”，将公历1月1日正式定名为“元旦” 鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。
宋〕 王安石的《元日》“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
” “元旦”一词来源古代，非指公历新年，而是农历正月初一，亦即春节。
宋吴自牧《梦梁录》中《正月》开篇话说：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。
”“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟春三月为元，其时正朔元旦之春”，以及南北朝梁人萧子云《介雅》：“四气新元旦，万寿初今朝”等诗文中。
元旦古称元日、元正、元长、元朔、元辰、元春、端日、上日等。
从古到今，历代诗人都为元旦抒情作诗，留下不少名篇佳作。
古代元旦宫廷有贺岁之礼，规模宏大而隆重。
三国时曹植《元会》诗：“初步元祚，古日惟良，乃为嘉会，宴此高堂”，描写了曹魏时元旦贺岁的场面。
唐白居易《七年元日对酒五首》之二：“众老忧添岁，余衰喜入春。
年开第七秩，屈指几多人
”表达了已过60岁的诗人不惧衰老、昂首挺胸进入新一年的风貌。
唐代另一诗人成文斡写有《元旦》诗：“戴星先捧祝尧觞，镜里堪惊两鬓霜。
好是灯前偷失笑，屠苏应不得先尝。
”“戴星”，即顶着星宿，比喻晚归或早出。
“觞”，即酒杯，可作饮酒解。
“屠苏”，是元日专饮的多味药酒，古人认为饮此酒可以防病消灾。
饮此酒有个规矩，老少不能同时共饮，而是从年幼者依次而来。
因为按古人理解，每逢新年，虽然每人都要增寿，但实际上年少者得了一岁，而年长者却失了一岁，所以大家劝年少者先饮，以示祝贺，而让年长者后饮，以避忌讳。
唐人孟浩然写了一首《回家元日》诗，云：“昨夜斗回北，今朝岁起东。
我年已强壮，无禄尚忧农。
桑野犹耕父，荷锄随牧童。
田家占气候，共说此年丰。
”在大唐盛世，“田家占气候”，自有半年乐，而诗人“无禄尚忧农”的情怀，则更是读书人的高尚品格。
古代元旦有贴春联的习俗。
南宋诗人陆游的《已酉元旦》诗：“夜雨解残雪，朝阳开积阴，桃符呵笔写，椒酒过花斜。
”宋伯仁《岁旦》诗：“居间无贺客，早起只如常，桃板随人换，梅花隔岁香。
”诗中的“桃符”、“桃板”即指春联。
当然，在古代歌咏“元日”的诗篇中，最著名的当推北宋改革家王安石的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。
为后人传诵不衰。
明代陈献章的《元旦试笔》有如一幅“乐岁图”。
诗人在诗中写道：“邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。
老去又逢新岁月，春来更有好花枝。
晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。
”清新浓郁的生活气息油然而生。
清代爱国诗人张维屏的《新雷》，虽未用“元旦”、“元日”等词汇，却以元旦为题，写出人们贺岁、迎春的喜悦：“造物无言却有情，每于寒尽觉春生。
千红万紫安排著，只待新雷第一声。
”一代伟人，1930年1月写了一首《如梦令·元旦》：“宁化、清流、归化，路隘林深苔滑。
今日向何方，直指武夷山下。
山上山下，风展红旗如画。
”欣赏这首词，犹如走入一幅壮阔的风景画，全词淋漓酣畅，清新自然，充满了乐观、昂扬的革命乐观主义精神。
1942年董必武在重庆写了一首七律《元旦口占用柳亚子怀人韵》：“共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花。
举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。
只有精忠能报国，更无乐土可为家。
陪都歌舞迎佳节，遥祝延安景物华。
”欣赏这首脍炙人口的佳作，觉得字里行间浸透着诗人对革命事业的一片赤诚。
其时抗战维艰，惟有精忠报国，方可期来日乐土安家。
诗中所说的“胜利茶”，是当时重庆商店里出售的纸包茶，意在预祝抗日胜利。
以新鲜事物为掌故入诗，可见董老对旧体诗的革新意识。
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另类的选择
另类一道不久。
大多的印象中，另类是年轻人，是率意直为，是想么就穿什么，想说什么就说什么，想做什么就做什么。
是酷毙了，帅呆了，是靓，是爽，是怪，是胆大妄为，是现代的新潮和荒诞，是传统的否定和背叛。
把它当时代的伴生物，是人性的彻底解放；把它当主流生活的边缘，是放纵和异端。
无法拒绝另类。
另类的生活充满自由和诱惑。
有时感觉，另类，这是对人生自由的一种呐喊；有时感觉，另类，这是对人生前景和秩序的一种破坏和践踏。
然而，无论多么矛盾，它的诱惑无处不在，象深渊万丈之底的桃花仙境，象巨海广袤无边的玄晕宫殿，叫人神往，驻足翘盼，临身其中。
一如都市中憋闷久了走向山巅引吭嘶鸣，一吐胸中秽气和豪情。
嗷~ ~~~~~~嗷~~~~~~~嗷~~~~~~~~~~~，我们要自由自在，我们要快意人生
去他妈的你羁我拌，我要无拘无束挥洒我自己、我自己
我自己的生，我自己的命
无法投身另类。
另类，需要环境，需要金钱，需要尊严和名誉的不被侵犯，需要性欲的奔放和搭配。
另类，需要观念的彻底改变，需要不计青春的代价和前程的渺茫，或者相反，需要青春无悔，需要我活着我痛快我极致就是我的前程
另类，离我们又何其遥远
另类就在我们边缘，就在我们其中，这是一道靓丽的风景，是社会和生活愈见其精彩和五光十色的点缀。
然而，无法投身另类，无法。
国人的另类，是一种体制之外失控而公开的隐私，是流言蜚语和传统根深蒂固势力撼动不了的洒脱与倜傥。
另类，体制之内无法与你交臂生辉
怕，怕一切的桎锆、掣肘和诋毁
无法认同浅层的另类。
另类，具层次之分。
摇头叫另类
任意幽会性爱叫另类
敢说别人不敢说的话，敢做别人不敢做的事，叫另类
是的，这应该是另类的某种形式上的组成。
但，低级文化层面的另类只是另类阶级中的基层部分。
国情下的另类，《上海宝贝》、《糖》等文章及其作者已属上流。
然而，上流中缺乏深厚的文化积淀，缺乏政治层面的关注与忧思，缺乏族群特性的概括、引导和激发。
另类，一如美丽的女性，不要只做小家碧玉，而要升华出大家闺秀，具备一份雍容大度。
另类，不读书、不看报，不关注人性深处情感的深层思考，只在意形式和感官上的快觉，在意嘴上风光，在意风风火火，这是徒有其表的另类。
无法否认自己的另类。
另类，古今中外早已有之，阐述不同，程度不同，表现不同，内容神似。
每一个人，都有另类的一面，都有另类的冲动和欲望。
有的因为环境遭遇心态合适迸发出来，有的因为教育教养担忧约束一直包裹难以泄漏。
另类的另类了，半另类的偶一为之，不另类的并非绝不另类，只是突破不了自我的心理和周围的保守牵制。
如果大而广之，要说：理想的天空下——自由自在就叫另类，无拘无束就叫另类；文化的氛围中——思考之后的举动就叫另类，冲破顽固势力的作为就叫另类；你、我、他——置身的环境不能另类，然而我们，愿做另类，就是另类
———————————————————————————————————————————————————————————————————————————— 从保罗·福塞尔的《格调》中摘出的一章： 第九篇 冲破常规的另类人 那么我们呢
我们属于哪个阶层，对于社会阶层造成的束缚，我们又怎样想呢
沿着艾米斯的诗可能有助于我们找到答案：诗里的那个叙述者来自哪一阶层
我们首先可以肯定他不是贫民，因为一个贫民的语言一定是毫无特色的。
他也不是中产 阶级，因为能发现阿伯达斯的公共建筑设施存在着严重问题并加以指责，而且毫不惧怕引起 争议的人不可能来自中产阶级。
他更不可能是个上层人物，因为他使用的语言是诗歌。
诗歌 的创作需要才华。
学识和不懈的努力，而这些，上层人物是不具备的。
他那犀利的目光。
嘲 讽式的幽默。
对埃文斯和里斯夫人这对可怜的中产阶级人物的复杂并带有喜剧色彩的同情 心，加上他对艺术的敏感，这一切都表朋他拥有一个特殊的身份。
我们不妨假设这个叙述者根本不属于任何一个阶层。
他来自一个未曾命名的群类。
我称 之为另类（x类）一族。
之所以把另类人归到某一“类”而不是哪一个阶层，是因为你不可 能生下来就是一个另类，你的出身以及成长必然带有贫民或中产阶级的烙印。
你只能通过转 变而成为一个另类，或者，说得更清楚些，只有当你艰难地发现自己具备了另类的一些特 质，尤其是好奇心和独创性这两种特质时，你才取得成为另类的资格。
这样的发现是将你从阶层的束缚中解脱出来的唯一途径。
加入另类往往需要你远离父母 和家乡，放弃忍耐和克制之心。
从四面八方聚集到城市中来的年轻人，专心致志地从事“艺 术”,“写作”。
“创造性工作”——任何一件能真正将他们从老板。
主管的监督下解放出 来的事情——这就是孜孜以求的另类。
若是能成功地利用自己的才华，这些年轻人最终会成 为羽翼丰满的另类。
另类到底是什么样的人呢
“波希米亚人
”（过去对放荡不羁的艺术家的别称。
一译者注）这种老式说法可能使 我们在脑海里对另类有了些概念，同样，“有才气的人”这种叫法也有助于我们的理解。
有些另类是知识分子，但大部分却不是：他们当中有演员、音乐人、艺术家、体育明 星、“著名人士”。
富裕的嬉皮士。
坚定的国外定居者和较有天赋的新闻从业人员。
喜爱这 些人的文章的聪明读者，一在作者栏里发现他们的名字就迫不及待地想往下读。
另类是“自我培养”的人（这里借用了怀特·米尔的说法）。
他们是自由职业者，从事 着被社会学家称为“自治工作”的职业。
如米尔所言，如果中产阶级“永远是别人的人”， 那么另类根本不隶属于任何人。
不受人管辖正是另类的一个显著特征。
他们思想独立，不受社会习俗的约束，举止和行 为都自由自在。
他们热爱自己的工作，有敬业精神，工作没完成便决不放手。
他们的脑子里 根本没有“退休”这个词，这个概念只对那些受雇于人。
为挣一份工资疲于奔命的人有意 义，而那些人通常都鄙视自己的工作。
做一个另类就如同拥有了上层人物所拥有的大部分自由和一部分权力，只是没有他们那 么多钱。
另类人可以算是“没钱的贵族”。
只要熟识了另类的一些特征，就不难将他们辨认出来。
先来看看他们的衣着和表情。
另 类完全按照自己喜爱的方式穿着打扮，他们从不刻意修饰以取悦于人，因为他们觉得没人值 得他们下这样的工夫。
因此，他们穿得很舒适随意，而且通常都有些“不羁”。
其实只要永 远按照比别人的要求差一级的原则来穿着，就能达到这一效果。
如果要求穿礼服打黑领结，那么另类就会穿一身暗色套装（剪裁守旧、样式土里土 气），却系一个颜色醒目的领结。
如果要求穿西装，他就干脆省却领带这一环节。
假如要求 “随意”的穿着，那么另类就会穿一条破破烂烂。
打满补丁的牛仔裤，或是一条灯心绒裤， 这条灯心绒裤要么污迹斑斑。
要么就洗得褪了色。
如果别人穿的是游泳衣，那么另类很可能 就一丝不挂地来了。
另类在挑选脚上的穿着时以舒适为主，从不关心其款式是否流行，因此 他们的鞋（比如凉鞋和“莫卡辛”鞋——北美印第安人穿的通常用鹿皮制的无后跟软鞋）总 给人一种非常适合在柔软的松针上行走的感觉。
另类每年都要在这个国家购买大量的休闲马甲、法兰绒衬衫和徒步旅行靴，其中的大部 分都是从L．L．Bean 和“大地尽头”这两家店里购得的。
另类喜欢在大多数人穿西服便装 或漂亮服装的场合下穿这些衣服。
另类很少穿能被人一眼认出的名牌服装，就算穿，他们选 择的牌子也都是新颖独特的——而不是“百威”、“USA饮酒队”这些牌子。
但是，他们并不愿意人们对此做任何评价，而且显而易见，就连对他们的品牌稍加留意 都会被看作是不礼貌的行为。
做一个另类，无论是男是女，和一个能一眼看出是哪个阶层的 人呆在一起时，随便他（她）怎么打扮，那身衣服都传达着这样的信息：“我比你更自由， 更气定神闲。
”或者——在一些极端的场合下一一“我比你更聪明，更有意思：请别让我感 到厌烦。
” 另类绝不会为该选一件黑色雨衣还是米色雨衣而发愁，因为他们根本不穿雨衣：他们要 么任由雨淋，要么找个地方暂蔽一下，等雨停了再出来：他们可不是时间的奴隶。
另类中很少有发胖的，因为他们从事大量的体育锻炼，这一方面是天性使然，另一方 面，在他们眼里，运动实在充满乐趣。
早在三十年前，在中上层阶级接受流行报刊的指导开 始慢跑之前，另类就已经在锻炼身体了。
最受另类喜爱的体育运动是：一时兴起玩的触身式 橄榄球赛，酒意微醇时玩起来最棒。
另类对几种常见的宠物避之不及，相反，他们更愿意喂家养丛林狼、臭鼬、孔雀和食蚁 兽这样一些动物。
另类很可能带性伙伴出入社交场合，却并不加以介绍。
但大家都知道，他 们的性伙伴当中有几个曾在与社交活动极不相宜的时候怀了孕。
另类处理婴儿屎尿的手段就 算不让中产阶级人士瞠目结舌，也够让他们大开眼界的，比如用网兜，或是背负式婴儿袋。
另类选择的居所附近通常会有一个很有特色的食品店和一个挺不错的葡萄酒店。
另外还 可能有一家Army and Navy服装店，或是一个能买到休闲服的徒步旅行用品商店。
为避免无 聊，他们常去附近条件不错的公立或大学图书馆读书。
一个选目精到的报刊店也是很有吸引 力的，因为。
这些人还会读英、法、德、意等国家的期刊。
另类觉得该搬家了，就搬走，完全自己做主，不像雇员那样，老被老板们牵着鼻子走。
另类喜爱自己的居所，但有一天他们发现不再喜爱这地方了——例如，这地方正飞快地向中 产阶级或贫民靠拢——他们就立即搬走。
他们的房子都不在“开发地段”，相反，位置都有 些古怪——比方说，在山坡上，或是牢牢地扎根在两座摩天大楼之间。
他们的房子（当然， 对这些人来说，永远不会是个“家”)往往是旧的,而非新的。
原因之一,旧房子比较便宜； 其次，向别人夸耀一所年头已久的老房子，就等于是宣告自己不与那些迷醉于”新潮”的幼 稚美国人为伍。
另类鄙视那些旨在炫耀身份地位的大众做法，因此他们的房前一般都没有车道。
他们的 车就停在大街上，样式落伍，而且基本上没有擦洗过。
另类关于汽车的种类和状况的一条不 成文的法则是：无论哪种标贴一一大学或其他的东西一一都不会出现在后车窗上。
也许只除 了黑白两色的。
在二战期间标志着最低汽油配额的“A”字标贴，可以作为崇古做法而允许 其存在。
毫无疑问，另类会回避大道和高速公路这些专为中产阶级准备的枯燥无味、没有特 色的道路，他们更喜欢驾车缓缓行驶在“迷人”的乡村道路上。
另类一族大性喜爱通过模仿进行嘲弄，他们房前的草地和庭院永远不会给人留下美好的 印象，相反，往往散发着强烈的讽刺意味：他们的前院没有草坪，地面上可能铺着砾石、沥 青或是水泥（有时水泥面漆上了明亮的绿色），也可能是杂草横生。
碎石散落，甚至会引人 注目地种着大麻。
另类除故意制造出中产阶级效果外，还可能会模仿贫民的一些做法，例如，摆放几件丑 陋得令人啼笑皆非的草坪装备或是砌一圈滑稽的花墙。
可无论怎样装饰，他们的前院永远给 人以毫无生气的感觉，因为对于另类来说，房屋临街的一面无关紧要，幽闭的后院才是真正 的去处。
在那里，你可以避开别人的耳目，尽情玩乐。
另类欢迎客人在自己家过夜，但他们 从不像中上层人士那样指定哪些客人可以“留宿”。
客人们不住客房，而是睡在空余的沙发 上或是睡袋里，夜间可能有人不断进进出出，更别提一大早的忙乱景象了。
要想最简捷地描述一间另类的起居室，你可以这样说：凡是精美的室内装饰杂志所推荐 的东西这里一概没有。
他们的指导原则就是一定不给人以刻意效仿的印象：屋里可能会有一 只用作伞架的大象脚，还可能摆放着一些猫、狗、企鹅和蜥蜴的标本——他们这样做可未必 是想表现动物标本剥制艺术。
屋里到处都是些女里女气的布料和织物——奇特的窗帘，散垂 下来的坠着流苏的披肩，博物馆风格的壁布。
墙上挂着的图画强烈地反映出主人不随波逐流 的品质：大胆的裸体画（有各种年龄和性别的人）以及比基尼环礁或是瓜达卡纳尔岛的地 图。
他们从不挂为中产阶级人士所钟爱的南塔基特岛和加泰罗尼亚的地图。
咖啡桌上放着的 杂志是《琼斯大妈》和《原子学家学报》。
当你发现自己坐得离地板越来越近时，你很快就会成为一个纯粹的另类了。
一间完整意 义上的另类起居室里根本不会出现家具的腿，屋里任何一个表面一一一坐着用的。
吃饭用 的。
斜躺用的——距离地板的高度都不超过十二英寸。
地板上要么光秃秃的，要么就散乱地 铺着地毯。
地毯的产地也都很不寻常，比如像尼泊尔和洪都拉斯这样的地方。
房间里通常还 安放着一个不是非常干净的燃烧的壁炉。
他们之所以装壁炉，与其说为美化居室，还不如说 是为了享受在壁炉前的地毯上做爱的乐趣。
屋里还有大量的书架，上面塞满一排排的硬皮 书，大部分书籍的出版日期都远在五十年代以前。
另类经常看电视，但从来不看任何带有说教意味的节目。
他们把国家教育台看成是对文 化的一种威胁。
另类的电视机上通常都摆着一只集市上常见的凸眼。
他们喜欢看老经典影 片，比如电影“我爱露西”和“渡蜜月者”。
他们喜欢体验第五十次观看疯狂的“杰克·格 里森未来厨师杯”和“露西杯”高尔夫球赛时那种欣喜若狂的感觉。
通过这些爱好，另类表 达了自己对伟大而崇高的古典主义的敬意。
他们经常收看现场直播节目。
只为能一睹某些意 外差错闹出的笑话——足球比赛被搞得一团糟，公共演说手稿被一阵。
狂风吹散，总统、州 长、议员、市长、高级神职人员在发表临时讲话过程中出现的失态行为，等等。
另类们至今 还念念不忘，约翰·F·肯尼迪总统就职仪式上枢机主教理查德·库欣祝祷时讲台失火那一 刻，站在台上的大人物们丝毫没有察觉到的那一缕缕不祥的黑烟。
饮酒：另类饮酒不是为了炫耀地位或显示酒量，而是想拥有一种平静的醉酒感觉。
他们 发现，喝伏特加和杜松子酒是达到这一目的的最佳途径。
当然，有的另类也毫无节制地喝白 葡萄酒。
尽管另类喝的并不多，他们还是喜欢大量地购买便宜的酒，而且专门买虽。
没有名 气却品质优良的烈酒,像Beefeater杜松子酒和Cuttv Sark苏格兰威士忌。
他们这么做当然 背叛了广告的上当受骗者，也就是中产阶级。
在另类的住所，一加仑装的酒瓶子随处可见。
另类很少在固定的时间吃饭，他们只有在饥饿和适宜的时候才会产生吃饭的愿望。
和上 层人士一样，另类吃饭的时间偏迟，而不是偏早；而且由于席间不断有人讲笑话或是编排些 丑闻诽谤中伤别人，因此一顿饭可能会吃很长时间。
另类的菜肴绝少类似中上层人士常吃的 “法式菜”或“英式菜”:他们的菜更倾向于北美风味。
土耳其风味。
或印度支那风味以及 素菜。
“有机餐”和“营养餐”。
另类通常不愿到饭店就餐；因为他们不像某些人那样惶惶然，必须在地位较低的人面前 趾高气扬。
发号施令，来满足自己的怪念头，从而使自己获得一种身份上的保障。
像另类这 样既思维敏捷又富有洞察力的人早就明白：你若是足够聪明，那么在家里会比在外面吃得更 好。
许多另类喜欢的食物你可能一时半会儿搞不清楚到底是什么，比如说草药茶。
柠檬伏特 加。
用石磨面粉烤制的食品，等等。
另类偶尔也会预先不给任何通知就突然不再吃那些带有 异国风情的食物，转而如痴如狂地迷上了地道的美国菜，除了苹果馅饼、火腿、热狗、汉堡 包、辣椒、和火鸡之外别的什么都不吃。
但是无论另类的菜肴风格如何多变，都不会脱离以 下这两个特点：(1)好吃；（2）用不着称赞。
因为好吃是理所当然的。
除了偶尔喝的苏特恩 白葡萄酒(sauteme：法国著名白葡萄酒产地。
一译者注)，或者饭后的钵酒，另类的酒通常 是干味，但很好喝，而且从来不需就品质进行讨论。
若想鉴别某次宴会是否为另类之间的宴会，在其他方面都难分彼此的情况下，有一个办 法可以让你稳操胜券，那就是，无论主人准备多少酒，来宾都会全部喝掉，绝对不会有剩 余。
而且，连主人最后也会傻了眼：就连家里的存酒，也所剩无多了。
另类天性见多识广，因此他们不知不觉地熟悉了很多城市的街道布局和路标，比如伦 敦。
巴黎和罗马，有时甚至连伊斯但布尔和卡拉奇的情况也知道一些。
这一方面是和他们乐 意了解更多新事物的习惯分不开的；另一方面，无论何时何地，他们对人都怀有强烈的求知 欲和好奇心。
因此，另类的兴趣集中在历史、文学、建筑和美学品味等方面。
（批评阿伯达 斯中心广场的那个人刚好处于传统的中心。
） 无论一个另类从事何种工作，他都会阅读大量的书籍。
他们把读书看作人生体验中自然 而然的一部分，这部分和“体验”同等重要，而且较之体验更为有趣。
另类从不参加任何读 书俱乐部。
由于他们完全依照自己的喜好挑选图书，因此人们常听到他们抱怨当地的书店经 营者的眼光是如何媚俗，如何不可救药。
另类的读书兴趣极为广泛，他什么样的书都读，有 时甚至会翻翻畅销书，但是他们读这种书的目的主要是为了看看里面是否还像以往一样充斥 着陈词滥调。
一般来说，另类都“念过大学”，但如果有谁给他寄来一份校友刊物，他通常 会看也不看就连同其他垃圾邮件一起扔掉。
由于另类完全自主，因此他们探索的也往往是一些非同寻常的边缘学科，比如，他们可 能狂热地研究塞尔维亚——克罗地亚诗体学。
晶洞状物以及十一世纪法兰西北部教堂法衣等 问题。
要是另类一时心情舒畅，突然唱起歌来，他们的神态很可能出自巴罗克时代的歌剧， 或者出自《唐磺》(莫扎特的著名歌剧。
一译者注)，或者是《弥赛亚》(亨德尔的著名清唱 剧。
一译者注)。
就连他们平时吹的口哨，其曲调也都来自经典的保留剧目。
一个真正厉害 的另类，能一个音符不差地把贝多芬的四分位吹下来。
另类擅长演奏乐器，但几乎都是人们 意想不到的乐器：他们不拉小提琴，不吹竖笛。
他们弹奏美乐风琴。
自动竖琴或者用鼻孔吹 奏鼻苗。
虽然另类对“有创造性”这个词深恶痛绝，认为它在日常话语里体现的意思是追求时 尚，容易伤感以及心理上的不成熟，这完全是中产阶级的性格体现。
不过他们还是以一种创 造者的态度来对待事物，当然也就是一个批评者的态度。
一个另类会毫不费力地去想象他自 己正在创造一件现代美术品、一出戏剧或一件建筑作品。
因此，就电影来说，另类对导演风 格的兴趣，丝毫不亚于他们对表演风格的兴趣。
尽管一个另类可能会深诸欧洲教堂建筑，甚至包括十五世纪礼拜仪式的一些优美典雅的 习俗，但除了个别的婚礼和葬礼之外，他从来不去教堂。
不仅如此，他认识的人中也没一个 去的。
在他们看来，不知是谁想出的去教堂做礼拜这样荒唐的念头，简直太让人难堪了。
如 果在公共场合被迫低头祷告，那么另类就会偷愉抬起眼来审视周围那些更顺从习俗的人的表 情，观察人们的姿势和衣着。
另类通常自己给自己制定规章制度，因此就摆脱了社会习俗的束缚，这就意味着他们当 中很多人都是作家，正如戴安娜·特里林所言，“如果人人……都想成为作家，这不仅仅是 因为当作家可以使人出名，还因为艺术家的生活自由自在，你可以自己制定准则。
” 另类很健谈。
他们语言学得很出色，因此就想当然地认为，如果你仅仅因为自己是个美 国人或因为眼界狭窄，就甘愿这辈子只讲一门语言，那可真够丢脸的。
另类不像中产阶级和 上中层人士那样，只会讲一两个装饰门面用的外国词，如guurmet(法语,风味美食)； arrivderci(意大利语，再会）；kapu(德语，完蛋了)。
他们能把法语、意大利语、德语或 西班牙语整段整段地翻译过来，有时甚至连俄语和中文都行。
另类肆元忌惮地使用污言秽 语，因为他们根本不在乎是否要赢得别人的尊重，但他们说起脏话来总会产生一种强大的修 辞效果。
而且不像贫民老把“操”(focking)挂在嘴边,他们只是偶尔用“操”做个修饰语， 而且从来不会把“g”的音省略掉。
跟大多数人比起来，他们可能更喜欢把一些人——通常是那些“人民公仆”或中产阶级 的偶像——称为“傻冒”。
这一点说明，在一般情况下，另类有啥说啥，并不使用委婉语， 比如他们坚持让自己的孩子使用“阴茎”和“阴道”这样的科学词语。
但他们也并不总是直言不讳，有时也说委婉语，但和彬彬有礼的人使用的目的不同。
他 们喜欢反用委婉语，或者通过模仿来嘲弄他人。
他们最爱用的是一些低俗小报上刊登的既能 使读者心照不宣地领会其讽刺挖苦之意。
又能避免被人说成是诬蔑诽谤的委婉语。
因此当一 个另类眉头稍稍抬起，称呼某人为“坚定的单身汉”时，我们就可以推断出，他指的是“充 满激情的同性恋”。
同样，正如尼尔·迈克伍德所说，“小明星”是对妓女的一种讽刺性的 说法:相应地,“经常做伴的人”指“情人”；“疲劳”(或“过度疲劳”)的意思是“醉倒在 公共场合”；“爱玩儿”指的就是“乱交”。
说一个年轻女子“苗条”就是说她。
即将死于 厌食症”，如果一个另类在使用委婉语时语调中加入足够多的挖苦暗示，他就是在用这个委 婉语表达讥讽的效果。
因此，当谈到一个可怜的家伙的盗窃癖问题时，听起来就像在这句话 的前后恶毒地加上了表示怀疑的引号。
一个世纪前，马修·阿诺德在对英国的社会阶层进行了仔细的审察后，确定了划分阶层 的标准三分法，并继而阐述到，每个阶层里都有这样一些人，他们觉得自己并不属于这个阶 层，想从里面出来。
他把这些人定义为“异类”。
很大程度上是这类人在美国的对应者组成 了另类这一群落。
其中有些成员来自社会上层，例如戈尔。
维达尔（美国著名当代作家，擅 长非虚构性的写作。
一译者注）。
有的人，比如詹姆斯·琼斯，原本是贫民，甚至可以称之 为赤贫的农民。
一个另类可以是没受过什么教育的人，就像琼斯那样；也可能受过很完备的 教育，就像那些毕业于那几问要求严格的大学，而且在学校里培养了智力和审美两方面信心 的才华横溢的小伙子们。
简言之，另类构成了一个“无阶层”的阶层，他们在美国社会中占据了一席之地。
在那 里，“交易”这种人生观无法再横行元阻。
另类身上所特有的傲慢无礼的态度。
聪慧的头 脑、冷嘲热讽的说话方式和昂扬的斗志，使他们从束缚住其他人的阶级牢笼中逃离了出来。
那些担心另类的性格特征可能会“非美国化”的人应该意识到，事实恰恰相反，这些人身上 流淌着真正的美国血液。
马克。
吐温早就认识到了这一点，他塑造了一个典型的另类，当他 初次把这个人介绍给读者时，他说，“哈克贝利·芬来了，又走了，全凭他自由的个人意 志。
”虽然他们的地位是无法继承的，虽然他们毫不注重礼节，但自由的精神使他们成为一 种特殊的贵族。
在某些方面，他们类似于E·M·福斯特笔下的“敏感，得体，大胆的贵族 阶层”，这个阶层的成员“敏锐地感受着启己和他人的内心世界，……细致得体而不手忙脚 乱。
”而且“他们具有大量的幽默感。
”“他们又踏上征途了，”福斯特说，为自己看到的 景象所振奋，“一支不屈不挠的军队，但还不是一支能够永远取胜的军队”： 当权者看到他们的价值，便想方设法地网罗他们，利用他们。
当权者借用了许多招数： 埃及的祭司、基督教的教会、中国的行政部门以及其他很多值得一试的绝招。
但他们不断从 网里溜出来，跑掉了…… 如果说想象力贫乏，理解力有限的人竭力想钻进中上层社会，那么，那些有着天赋过人 的心智和洞察力的精英们则正在奋力摆脱束缚，准备走进另类的行列。
只有超然于阶层混乱 造成的压抑和焦虑的另类，才是一个真正享有硬币上所允诺的自由的美国人。
也只有在另类 的世界里，一个美国人才能躲开曾腐蚀了无数人的野心和妒忌。
早在1845年，托克维尔就 预见到美国政府排斥贵族化行为准则将会产生的恶果。
“欲望仍处在极度膨胀之中，”他写 道。
“而能够满足这些欲望的手段却一天比一天少。
”因此，“这些在内心燃烧着。
膨胀 着。
受了挫的欲望，开始隐秘地。
徒劳地咬啮心灵，我们随处可见心灵遭受的痛苦折磨。
” 目前，另类一族的阵营还不够强大。
可是，会大起来的，因为许多人尚未意识到他们已 接到邀请，他们最终会加入到另类的行列。
和文学有关的歌
一、歌词是诗词的 邓丽君、二、词牌子为题 赵薇 并且有借鉴苏轼的、 薛之谦并且有借鉴陆游的三、整体融合型的 黄磊有一个文学大集 是写是琦君是老舍是三浦绫子《冰点》 《我知道我爱你》是鹿桥《未央歌》 《云烟》是刘畅园《云烟》 《背影》是朱自清《背影》 《再别再别康桥》是徐志摩《再别康桥》 玉卿嫂是白先勇《玉卿嫂》 老车站是钟晓阳《停车站借问》
古德意倾产寻“火神”
橡胶得硫天然橡胶是一种有质，是从热带丛林高大的橡胶口流出的乳汁凝固的。
欧洲人知道橡胶是在移居西班牙的意大利航海家哥伦布（Cristoforo Colombo，约1451-1506）发现美洲新大陆后，1493-1496年他第二次运航去新大陆途中，他的同伴在海地第一次见到当地印第安人玩橡胶球。
作为科学文献，详细记录橡胶的性质、采集方法和应用的是在法国科学家德拉康达明（Charles Marie de La Condamin，1701-1774）写给法国科学院的特别备忘录中。
1735年德拉康达明参加巴黎科学院派往南美洲厄瓜多尔赤道附近测定子午线弧度，在那里居住了8年，回到法国后向科学院提交了一份报告，报告中叙述到当地印第安人从橡胶树干上割取乳胶，倒在衣服上做成防雨的遮披，用泥坯模型浸制成胶鞋和软的盛水容器。
当地称它为caoutchou，是“树的眼泪”的意思，这一词至今仍保留在法文caoutchouc（橡胶）中，俄文的橡胶kаучук也来源于此。
德拉康达明还把橡胶样品带回巴黎。
橡胶被带到欧洲后没有得到应用，因为它在夏天发粘，冬天变硬，很难处理。
1768年法国化学家马凯（Pierre Joseph Macquer，1718-1784）和赫立桑（L．A．P．Herissant）发现橡胶可以溶解在松节油和乙醚中。
马凯将橡胶的乙醚溶液涂敷在布匹上，制成一双骑马的长筒靴，赠送给一位文艺名流。
1770年英国化学家普里斯特利发现橡胶可以用来擦去铅笔字迹，就称它rubber，“rub”是“摩擦”的意思，“rubber”就是“摩擦物”，成为英文中橡胶的名称。
1818年英国爱丁堡（Edinburgh）大学外科学教授赛姆（J．Syme）发现橡胶可以溶解在石脑油中，石脑油是石油或煤焦油的最初馏分。
1823年英国化学制品商人麦金托什（Charles Macintosh，1766-1843）又将橡胶的石脑油溶液涂敷在布匹上，制成防雨布。
这样，橡胶得到了一定的应用。
但是这种防雨布在冬天的雨水中变硬，夏天会发出难闻的气味，橡胶会脱落。
1835年麦金托什和合伙人汉考克（Thomas Hancock，1786-1865）在制造防雨布的过程中，为了使橡胶易溶解在石脑油中，先将橡胶撕成碎块，为此他制成一种撕碎橡胶的机械，由两个转动的带齿的圆筒组成。
但在试用时与他预想的结果恰恰相反，橡胶不但没有被撕碎，反而失去弹性，粘成一团。
于是他就干脆把它与原来切割下的废边料捏合在一起，使它们成块重新利用。
这样逐渐演变成今天橡胶制品过程中的素炼，或称塑炼过程，是提高橡胶可塑性必不可少的过程。
今天橡胶的塑炼是将橡胶放置在表面光滑的两辊轴中旋转碾压，辊轴中空，通入蒸汽管及冷水管，以调节温度。
操作时先将辊轴加热，开始运转，再放入生橡胶于两辊轴间挤轧，至橡胶柔软为止。
为了消除橡胶制品冷时变硬和热时发粘的缺点，不少人在从事研究。
汉考克在操作橡胶制品过程中，添加了种种物质，如沥青、煤焦油等，发现掺入硫黄可以提高橡胶的弹性。
1843年他将橡胶浸入熔融硫液中进行硫化，取得英国加硫的专利。
他的一位朋友布罗克登（William Brockendon）提出用古罗马神话中的火神（Vulcan）表示橡胶硫化。
现今英文中的“硫化”一词就是vulcanization。
接着，1847年发明利用硝化纤维素制造塑料的英国人帕克斯又创造出橡胶冷硫化方法，是利用硫的氯化物——氯化硫（S2Cl2）掺入橡胶中实现的。
橡胶硫化是指将生橡胶与硫黄、促进剂等在一定温度和压力下作用而成为熟橡胶的过程，可使橡胶在较大温度范围内具有弹性高、强度大、不溶于水等优点。
在硫化过程中，硫黄与橡胶不是简单地混合，而是进行化学反应，减少橡胶分子的不饱和性，使橡胶的线型分子通过硫交联形成交联网络。
硫化剂除硫黄外，也可用其他含硫或不含硫的物质。
在美国最早进行橡胶硫化的是1838年一位橡胶制品厂主哈瓦德（Nathanie Hayward，1805-1865），他是在橡胶表面撒上硫黄，放在日光下曝晒。
他的合伙人查理斯?古德意（Charles Goodyear，1800-1860）以200美元购买了这家橡胶制品厂，也购买了这种橡胶表面撒硫黄的专利。
古德意从17岁起在一家五金商店当学徒，后来当上进口商人，26岁建立起自己的五金商店。
他认为橡胶这种物质具有弹性、有可塑性、有一定强度、不导电、不溶于水，可能成为重要的工业原料，于是对橡胶制品进行了研究。
他曾将钙和镁的氧化物添加揉合在橡胶中，制成橡胶薄片，于1835年获得美国纽约市机械协会银质奖章。
1836年他用硝酸和铋与铜的硝酸盐处理橡胶片，制成台布、帘帐。
他在购得哈瓦德的专利后，继续进行硫黄掺入橡胶的试验。
古德意在自己家中进行着硫黄掺入橡胶的试验，他的妻子讨厌硫黄的气味，因此他不得不在他的妻子离开家的时候才进行试验。
一天，他的妻子突然提前回家，他只得将掺入硫黄的橡胶藏匿在热炉子旁边，第二天早晨发现橡胶再受热时不再发粘，而且变得柔韧了，拿到室外寒冷的空气中也不再变硬J．C．Philip．Survey of industrial chemistry．wiley，1986。
。
就是这样，他完成了橡胶加热硫化的化学工艺。
但是在1839年，未能找到赞助人进行大规模生产，保持秘密5年之久。
古德意在继续进行试验研究中，还发现了橡胶硫化的第一个加速剂白铅（碱性碳酸铅2PbCO3?Pb（OH）2）。
他的一个兄弟（Nelson?古德意）在1851年还发现在橡胶硫化过程中硫的用量影响到橡胶的性质，发现在橡胶中掺入较大量硫，硫含量达40%~50%时，将形成硬橡胶（ebonite）。
这是最早适用于模压的热固性塑料（38），并取得专利。
直到1841年，古德意才生产出一些硫化橡胶的产品。
1843年他生产了多种橡胶制品，1844年取得美国专利。
1851年他的产品在英国伦敦举行的世界博览会上展出，获得最高荣誉奖章；1855年在法国巴黎大博览会上展出，获得金质奖章，而且他本人也成为法国皇帝拿破仑三世荣誉军团的官员。
可是，古德意在发现橡胶加热硫化的方法后并未获利，原因是他在获得专利权后，由于缺少资金，不得不借贷，同时负担着高额专利版税。
并且侵犯专利的事不断发生，一些急于求富的人制造赝品进入市场，致使他的橡胶制品声誉受到损失。
他不得不变卖妻子的宝石纪念品，1843年再次因欠债入狱。
1898年，以古德意姓氏命名的古德意轮胎公司成立，至今享誉世界各国，如在北京一些繁华的街道地区矗立着“固特异”轮胎的广告招牌，商人们用“（坚）固特（别）（奇）异”的译音以吸引人们。
橡胶获得硫化后使无法应用的天然橡胶获得越来越广泛的用途，开辟了化学工业的一个新领域。
科学技术的发展是永无止境的。
为加速橡胶的硫化和降低硫化的温度，又出现硫化加速剂，前面提到的古德意发现的白铅就是一种硫化加速剂。
1906年，美国阿克隆（Akron）钻石橡胶公司的工程技术人员安斯拉格（George Oenslager）发现苯胺可加速橡胶硫化过程，苯胺很快被应用到生产实际中。
接着各种加速剂被应用在生产中，成为各公司的重要技术秘密。
硫化促进剂的应用使硫化速度提高6~8倍，并大大降低了硫黄的用量，可以从原来的10份降低到3份以下。
在硫化橡胶中添加硫化加速剂的同时，又发现另一些化学物质能增强橡胶制品的性能，例如添加氧化锌（ZnO），最初只是把它看作填充剂，不久就发现它还具有增强作用。
1912年美国一家橡胶公司开始在橡胶中添加炭黑，以增强橡胶的耐磨损力，添加了炭黑的轮胎明显比没有添加炭黑的轮胎行驶里程更长。
现今玻璃纤维、尼龙、聚酯等多被用来加强橡胶的强度。
在使用橡胶制品过程中，又发现橡胶制品长期暴露在空气中会变质，研究结果表明是由于过氧化物的生成。
于是在20世纪20年代开始在硫化橡胶中添加抗氧化剂，如苯酚、苯醌、硫的化合物等，使硫化橡胶质量不断提高。
古代有什么记事法
特定借代 (1)结绳。
结事是一种常见的原始信息方法，我国古代社会结绳记事的做法在史书中多有，《周易》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
百官以治，万民以察。
”《庄子》载：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。
”《北史》也提到：“射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。
”结绳法在我国古代历史上应用广泛且年代久远。
台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结，每过一夜即解开一结。
西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结，直割到最后一结就表示到期，绳结解完表示赴约之日。
云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳，走一天打一结以记录走出天数。
瑶族在二人发生纠纷时常在头人面前获得裁决，其方法是，争执者各执一绳，谁诉说一理由即打一绳结，直至说完为止，绳结多者胜诉。
在阶级社会里，结绳的传统也被商人继承下来，并在形制和用途上加以变化。
在店铺、酒店肆、茶楼及行商的摊位上，各种各样的幌子或招牌，往往饰以各种饰片，用绳串缀，下缀幌绸、五彩条状织物、各种料珠或排穗，也有许多造型独特的幌子，由粗麻绳打结编织而成。
在这里，绳节成为传递广告信息的新型媒介。
(2)刻木。
刻木为另一种符号语言。
史书上也曾记载我国各地刻木记事的历史事实，如《后汉书》载，“大人有所召呼，则刻木以为信”，虽无文字，亦不敢违。
《岭外代答》也载：“瑶人无文字，其要约以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。
”《云南腾越州志》也提到：“夷有风俗，一切借贷赊用、通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。
” 刻木为记的习俗在商品生产和交换过程中，则演变为官工的铭刻或名人商品的标记，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。
如果往前追溯，刻木甚至可以视为商品商标和标记广告的源头。
(3)狼烟。
我国春秋时期，就有用火光烽烟传递军事警报的记载。
秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光烟雾腾空，可把紧急警报传到很远的地方。
古诗“平沙落日大漠西，陇上明星高复低；孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息传递法应用的真实写照。
这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。
(4)鼓。
原始的信息传递法既有作用于视觉的，也有作用于听觉的。
作用于听觉的信息传递主要借助于音响传播工具来进行，其中以信号鼓最为常见。
我国基诺族的牛皮木鼓，也是把一段粗树木的两端凿空，再缚以带毛的黄牛皮，悬在树上用木槌敲击，每逢年节，一听鼓声即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹号。
我国怒族在丧礼时用竹号传播信息，通过吹奏不同数量的竹号来向全村报丧。
竹号的数目按死者的身份而增减：未婚死者吹一个竹号，已婚者吹两个，老人和首领吹五六个。
部落成员闻讯随即赶到死者家里，送来鸡蛋吊唁。
进入阶级社会，随着行商坐贾的分化，行商走街穿巷，创造了丰富多彩的吹、拉、弹唱等信息传播工具，如汉代商人就有吹箫卖贻糖的记载。
(6)音响器具。
我国新石器时代庙底沟遗址出土的陶钟、陶埙，姜寨遗址的三孔陶埙都具有音乐发声作用。
进入阶级社会以后，随着商品生产和商品交换的发展，声响广告的形态日益丰富多彩，日常生活中的各种器物都有可能成为声响广告的传播媒介，如与日常生活密切相关的碗、盏、盆等，与娱乐相关的箫、琴、瑟、鼓、锣等，也成为了广告信息传递的工具。
出于广告宣传的需要，许多商人还专门制作了表现行业特征的响器器物，比较典型的就有货郎的拨浪鼓，剃头理发者所用的镊叉，磨刀匠所使用的铜制拍板等。
特定借代物的广泛使用，说明广告传播的方法、途径有了很大的变化。
随着传播活动的频繁和传播技术的进步，人们借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有针对性地传递广告信息。
媒介形态的丰富，使人类的广告传播在更宽泛的地域内进行，并传递着更为丰富的思想、文化及商业信息。
2．生活借代物 (1)草标。
也称之为草芥。
本是自然生长之物，但当其插在所售或待售物品上时，便有了标识意义。
在中国古代社会不同历史时期，小到日常生活用品，大到贫困人家因饥寒出卖儿女，均使用草芥。
《水浒传》里曾多次提到草标，最为有名的是关于杨志卖刀的记载：“杨志当日将了宝刀，插了草标，上市去卖。
”这里的草标便具备了广告媒介的功能。
(2)谷穗、笊篱、柳条。
多出现在乡村郊野的食店门前，随意挂在门前或栏栅上，不仅能起到标识作用，还能显示出店家的朴素、好客，小小的笊篱和柳条能马上拉近店家和顾客、商家和路人的距离，也是一种制作成本低廉但传播效果极佳的广告媒介。
(3)瓶瓢、草帚。
草帚也称为“草刷儿”和“草杆儿”、“帚杆”。
宋代以后，打破市坊限制后，店铺不仅可以开设在居民区内，而且集市、乡野均可以开设店铺进行经营。
草帚作为广告标识多出现于酒肆茶楼，宋代文献资料对这些事物的记载较多，宋人洪迈在《容斋续笔》中曾提及：“今都城与郡县酒务，及凡鬻酒之肆，皆揭大帘于外，以青白布数为丈之。
微者，随其高插大小，村店或挂瓶瓢、标帚杆。
” 草帚作为广告标识，除了作为酿酒辅助工具的特殊性外，还有更深典故。
主要取意为“扫愁帚”。
宋人苏轼曾吟到：“要当立名字，未可问升斗。
应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。
” 这里的“扫愁帚”显然成为酒的别称。
意为“借酒消愁”、“一醉解千愁”。
所以用草帚作为酒店的标识幌，既形象又生动，还具有象征意义，具有浓郁的民俗色彩。
在中国古代社会，生活标记为数众多，多依附于店铺和行商的活动存在，使用范围基本上没有超出商人活动区域和狭隘的“市场”范围，由于经常使用和消费者约定俗成，反映着普通民众的喜怒哀乐和审美情趣，同时，也反映出媒介使用者或商家的群体智慧。
但这一类广告媒介的普遍使用，也反映出生产力水平较低阶段人们对广告媒介开发和利用的局限性。
三手工广告媒介——广告信息传递的行业标识 在古代社会漫长的发展历程中，人类在适应自然和改造自然的过程中，自我意识和自主意识不断增强。
以我为主体创造性地传播精神文化信息，创造社会物质文化财富成为一种自觉的行动，对广告媒体的开发和运用反映了这一事实。
古代劳动人民创造了种类繁多、风格各异的广告媒介，广告传播的影响力更大，进而成为社会发展和民众生活的重要组成部分。
1．店铺广告媒介 店铺广告媒介是中国古代社会广告媒介的主要形态。
包括饭店、酒肆茶楼、当铺、旅店门面及周边环境的广告形态，具体来说又分为数种最常见的情形。
(1)幌子。
幌子是中国古代广告媒介中最成熟的媒介形态之一。
幌子往往以生动、直观的形制，鲜艳的色彩和独具魅力的民俗性给人以视觉上强烈的冲击力。
幌子从构成看，比较讲究的有幌杆、幌架、幌挑、幌盖、幌体、幌座和幌坠等部分组成；从形体上看，有圆形、方形、三角形、菱形及不规则形；从传播的内容看，凡是与商业经营或商品服务相关的信息均有可能以幌子的形式出现；从制作材料看，则有布、绸、缎、棉、铜、铁、木等各种材质，不少幌子则由多种材料复合制成；从表现形式看，则又分为实物幌、模型幌、象征幌与特定标记幌等。
(2)招牌。
招牌传播媒介的出现，也是和店铺紧密联系在一起的。
招牌的位置多出现在门面或门前，多以悬挂、镶嵌、砌筑的方式来设置。
招牌作为广告媒介所传递的信息，内容十分丰富，具体来说，一是书写店铺的名号、字号，如点心铺书写“老宝泰”、“晋阳豫”等；二是传达商家的经营思想和经营特色，如招牌上书写“公平交易”、“童叟无欺”等；三是反映行业牲和服务范围的词句，如“知味停车，闻香下马”等。
招牌作为古代广告信息传播媒介，从其悬挂的位置来看，又分为不同的横额、竖招牌、挂板及店外冲天招牌等。
(3)垆。
垆作为一种广告信息传播的媒体有其特殊性。
垆原本是酒店门前温酒的土台子，为了照看所温之酒，垆旁边往往坐一个面容姣好的女子，一方面为了照应客人，另一方面也为了招徕顾客，妇人当垆在汉代已渐成风俗。
《史记》曾载：“相如置一酒舍沽酒，而令文君当垆。
”(《司马相如烈传》)因汉代初期官府允许民间卖酒和售酒，所以酒店门前多有酒垆。
垆成为酒店的标识。
(4)彩楼、欢门。
宋代开放市禁，民间宽阔门面的大店铺出现，就为彩楼、欢门的出现提供了可能。
彩楼是指店铺的门面装璜，如《清明上河图》中孙羊正店的门首装饰，就属彩楼的一种。
彩楼多根据店家的喜好专门设计，相对固定，独具风格。
欢门广告则指店铺经营者和商家在节日或重要活动时临时搭建的门面装饰，常用彩色纸、帛装饰，因目的性较强，标识作用明显，也被视为古代的广告传播媒介之一。
宋代在门首搭建彩楼、欢门渐成时尚，《东京梦华录》曾载：“凡京师酒店，门首皆缚彩楼、欢门。
”(《酒楼》) (5)灯笼。
灯笼作为广告传播媒介，始于五代。
耐德翁在《都城纪胜》里曾载：“酒家事物，门设红权子绯缘帘贴金红纱栀子灯之类，旧传因五代郭高祖游幸汴京潘楼，至今成俗。
”(《酒楼》) 灯笼一般悬挂在酒肆茶楼门首显著位置，上书“酒”、“茶”、“客栈”等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也显得十分温馨。
灯笼的形状因行业特点不同也有较大差别。
如酒楼灯笼如酒瓮，还有圆形、椭圆形、宫灯型等形状。
药铺则与葫芦相似。
店铺广告媒介使用，是行商坐贾分化的必然结果，也是商业繁荣的重要标志，不同类型店铺广告媒介的使用，方便了商家与普通民众的信息交流，也使商业经营的行业特色更加突出；同时，广告媒介由于制作精良、外观漂亮，在美化人们生活方面也开始发挥巨大作用。
2．行商使用的广告媒介 行商坐贾在春秋战国时期就已经分化。
坐贾守摊经营，行商则走街穿巷。
行商所使用的广告媒介，也是中国古代广告媒介的主要表现形态之一。
(1)拨浪鼓。
也称“货郎鼓”、“不郎鼓儿”。
一般认为宋代开放市禁以后，货郎走街穿巷开始使用拨浪鼓。
宋代李蒿在《货郎图》中就绘有拨浪鼓的形状。
宋元明清时期，拨浪鼓是商人招徕顾客的主要广告传播媒介之一。
和拨浪鼓属同类性质的广告传播媒介还有锣、鼓、钹、铃、梆、板、盆、镊叉、木鱼、钉拐等，为不同行业的商人所使用。
如元代卖糕饼的就敲木鱼，修鞋的则在货架上悬挂钉拐互相碰击发出声响来招徕顾客。
(2)箫。
东汉时期，箫就成为广告传播的媒介。
唐宋时期，这种风俗便流传下来，到宋元时期则较普遍，主要是卖饴糖的小商小贩使用箫来传播商品信息。
宋代诗人曾吟到：“草色引开盘马地，箫声催暖卖饧天。
”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用箫作广告宣传的情形。
在中国古代社会，此类性质的广告传播媒介为数众多，较为典型的还有笛、唢呐、喇叭、口琴、哨等。
中国古代社会行商所使用的广告媒介主要分为吹、打、弹、拉四大类。
各行各业的行商均有自己独特的声响工具，在中国古代广告信息传播中发挥巨大作用，并成为民俗文化的组成部分。
……（略） 这些独具特色的广告媒介的使用，使中国古代广告传播活动从商业中心城市向周边农村地区扩展，从沿海商业中心向内地广大区域扩展，广告传播也打破区域传播的局限，在更宽泛的领域内开始发挥作用，影响着人们的日常生活、商业进程和社会进步。
3．印刷广告媒介 伴随着印刷技术的发展，特别是雕板印刷技术的发展，印刷媒介在广告信息传递方面开始发挥巨大作用。
作为唐宋以后出现的新型广告媒介，其表现形式和表现内容在商家的经营活动中也日益丰富多彩起来。
(1)铜板印刷媒介。
雕板印刷术的成熟，使得一种新型的广告媒介——广告铜板在北宋时期开始出现。
最为典型的实物就是现存于中国历史博物馆的济南刘家针铺的广告铜板。
这是一种商标和广告信息相结合的雕板印刷物。
铜板宽12.5厘米，高13厘米，正面雕刻有“济南刘家针铺”的标识字样，画面中央雕刻“玉兔抱杵捣药”的图案。
图案两旁有八字“认门前白兔儿为记”分列两旁。
图案下方还有特别的广告宣传文字。
刘家针铺的广告铜板，被视为是印刷广告中的典型代表。
(2)广告招贴画。
广告画出现在南宋时期，采用纸质印刷。
据史料记载，南宋时出现《眼药酸》杂剧印刷广告。
画面内容是两个穿戏装之人位于画面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人则手拿眼药水请他使用，广告表现类似今天的广告招贴，十分生动形象。
(3)书籍广告媒介。
明清以后，雕板印刷术有了进一步发展，书坊刻书和印书渐成风气。
为了宣传所印或所刻图书质量，书商开始在图书的前言或后记，甚至封面上做广告宣传，书籍本身除成为文化信息载体外，也成为新型的广告媒介。
如明弘治年间的《奇妙全相西厢记》书尾就刊印了广告，广告词为：“本坊谨依经书重新绘图，参订编大字本，唱与图合，使寓于客邸，行于舟中，闲游坐客，得此一览，歌唱了然，爽人心意。
”此类广告形态随着图书印刷事业的不断发展日益普及。
(4)木板年画。
清代木板年画十分盛行，年画铺遍及全国各地，广告年画成为新型广告媒体。
如苏州桃花坞出土的“四时名点”广告年画中，绘有《失街亭》的戏文和插图，而这种年画又充当“四时名点”的包装装璜，具有鲜明的广告宣传功效。
作为手工制作物的广告媒介，多是商人在长期经商过程中，通过观察、积累，结合行业特点所创造、加工，并不断改进的新型信息传递形式。
因为这些媒介多是伴随着商人的经商活动而产生，并成为商人经营活动的重要组成部分，因而具有明显的行为标识作用。
