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拉萨(圣地---藏语) 邯郸(邯郸) 中国地名 从猿到人，由野蛮到文明，了人语言、文字命名事物的禀性。
试看：天上地下，宏观微观，似乎找不到已被人类认识而没有名称的事物，连古代不可能涉足的月球也被富于想象的中国人虚拟出一座“广寒宫”。
人类把许多地理实体标记为一个地名，用来识别不同地域的符号，它是人们进行社会活动交往的工具，也是社会发展和人类进步的文化宝藏。
而我国存在着大量古地名和有着丰富文化内涵的地名。
它们遍布在山岭、溪渠、湖塘、风景名胜、文物古迹、纪念场所、古遗址、古建筑及街巷等处，它是我国历史悠久、文化灿烂、名人辈出的地理标志和生动写照。
有的古遗存虽在历史沧桑中湮没了，只留下名称，但后人能凭借这些名称，勾起对历史的记忆而寻觅其踪迹。
它是古老的地理座标。
大量古老地名的存在，剖视了中国不同时空的文化层面，是展示中华历史的漫漫长卷，也是活生生的时空民生画卷，理应作为我国宝贵的文化遗产加以保护。
“地名是民族文化遗产”，这是联合国第5届地名标准化会议对地名的物质性、社会性和文化意义的定位。
我国幅员辽阔，历史悠久，民族众多，不仅是世界上地名数量最多的国家，而且其文化底蕴之深厚也非一般国家所能比拟，是一座地名文化资源的“富矿”。
而文化的基本结构可以分为四个层面的内容：其一为物质文化，包括人类加工制造的生产、生活的器具及其相关的技术；其二为精神文化，包括人们的思想、信念、价值观以及心态等；其三为行为文化，指人闷在社会交往中约定俗成的行文模式；其四为制度文化，表现为人们在社会实践中确立的社会规范。
地名的起因和分类，一般也都从这四个方面谈起。
地名的分类和起源 地名种类繁多，意义各异。
在这里只能列举一些比较常见的种类。
而且部分地名分类的界限也比较模糊，既可以说是以姓氏分，也可以说是以地貌分，所以在本文中就不细抠其类别了。
一、以地貌特征或地物命名。
如黑龙江、大横沟、青崖头、石崖只、窑子门、中岔口、岭底、坡头、沙凹、红土坡、苌池、红崖底、窄门只、车箱、磁盆水、宽坪、白石、黑石窑、黄龙头、岑峰等。
有典型性的是“四龙村”，它是以背着一条南北走向如龙的山貌与村落所处的地形而命名为黄龙头（龙王头）、黄龙凹、龙潮湾和青龙坡。
还有桂林的象鼻山等等。
还有一种格式，是姓氏与地名的结合，为第一种和第二种格式的综合部分。
在人口密集、地貌各异的地方，这样的名称不胜枚举。
如*家*，一般第一个*是姓氏，第二个*一般说的是地貌，如沟、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、乡、亭、聚、坞、壁、垒、戍、堡、镇、铺、集、市、场、务、平、坪、门、砭、碱、寺、塔、咀、店、渠、岭、湾、汇、垴、川、场、窑、城、台、池、坳、屯坎、坟等等。
具体如：亢家沟、李家梁、戚家庄、马家砭、肖家汇、梁家寨、蔡家坪、郭村、贺村、路家村、牛家村、傅家垴、贾家峪、郑家沟、刘家坡、赵家岔、郭家坪、苏家岭、袁家梁、王家湾、朱家坟等。
其中如 “岳各庄”这种名称，是由于发音的变化演变过来的。
岳各庄其实就是岳家庄而已，这些都是由于汉语语音的发展变化而来的。
先秦时代，华北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多，这反映了当时的地理环境――地貌起伏不平，人们择高地而居以避洪水，“丘”的消逝则说明它们日后被黄河等河水漫流所挟泥沙淤平；两汉时，以“乡”、“亭”、“聚”命名地方，表现了当时的地方基层行政制度；六朝时；坞、壁、垒、戍、堡等地名用字的出现，应与当时豪族大土地所有制以及社会动乱需要防御有关；唐中叶以后，内地出现的“镇”、“集”、“市”反映小商业城市的兴起，“场”、“务”表明了官营手工业的发达。
“不而”、“不夜”、“不其”等沿海地名常带“不”字，可以认为是“不”这一古代东北滨海民族的发语音造成的，这些凝聚民族、语言史料的地名，对于了解古代的部族迁徙有很大帮助。
有些是姓氏+地貌词+子这种格式的，如：牛寨子，郝窑子等。
还有如八王坟、公主坟等格式的地名。
与地貌和姓氏有关的地名种类繁多，是最常见的，在这里就不一一列举。
河北邯郸是国家历史文化名城。
其名最早出现于古本《竹书纪年》。
邯郸地名之由来，现一般以《汉书·地理志》中三国时魏国人张晏的注释为源：“邯郸山，在东城下，单，尽也，城廓从邑，故加邑云。
”意思是说，邯郸的地名源于邯郸山，在邯郸的东城下，有一座山，名叫邯山，单，是山脉的尽头，邯山至此而尽，因此得名邯单，因为城廓从邑，故单旁加邑( 阝)而成为邯郸。
邯郸二字作为地名，三千年沿用不改，是中国地名文化的一个特例。
我国的很多地名中都带个“洲”或“州”字，在这里也有必要特别说明一下。
古人在制作了“川”字的基础上，为表达“川”中的小岛，才制作出“州”字。
“州”的本义是河道中的小岛（或称沙洲）、水中陆地。
我国最早的诗集《诗经·周南·关睢》篇中有“关关睢鸠，在河之州”句。
《说文解字》：“州，水中可居曰州。
周绕其旁。
从重川。
昔尧遭洪水，民居水中高土。
或曰九州。
”在上古洪荒时代，人们还没有建立行政区划的概念和区划单位，帝尧曾经把“水中高土”“州”划分为九个区域（九州）来进行管理。
这就是后人把“州”作为一种行政区划的雏型。
但秦、汉前“州”的范围很不确定，有“九州”和“十二州”之说，还有“大九州”之说`。
皆传说中的地方行政区划制度实际上并不存在。
汉武帝为了加强中央集权，始于京师附近地区外，分境内为十三个监察区，称为十三州，置刺史巡视境内。
东汉末“州”始成为郡以上的一级行政区划。
后世“州”作为行政区划或存或废，范围或大或小，但仍沿用至今。
当“州”被用作为行政区划名称来表示“赤县神州”之后，再用它表“水中陆地”似有欠妥，于是古代文人又在“州”字前面加上一个“氵”部首，用“洲”来替代“州”，让“洲”拥有了“州”原来的涵义，而“州”在现代汉语言中只局限于作地方行政区划名，城市地名。
在我国县级以上带“州”或“洲”的城市名称中，除了“株洲市”和“满洲里市”用“洲”以外，其他一般皆用“州”。
二、以家族或族群姓氏命名。
中国古代社会结构模式是一个以血缘关系为纽带的宗法制度。
这是中国传统文化的社会根基，决定了中国社会政治结构以及其意识形态。
孟子也曾说：“天下之本在国，国之本在家”。
因此，以姓氏或族群姓氏命名的村落或城市在中国地名中是最多、最常见的。
“物以类聚，人以群分”，宗法社会的人们往往按姓氏聚居，姓氏便成为地名中最富区别意义的亮点。
其格式一般*村（乡、县）。
如河南省的卢氏县，还有部分村名如姜家、韩家、弥家、李村等。
此外还有诸如秦村刘家、秦店张家等格式的村名。
但是，也有地方是反过来的，以居住地为姓氏，如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。
三、以方位命名。
如北坡、北社、北娄、北沟、北崖湾；东寨、东垴、东坪、东园、东坡、东山、东拦；南村、南沟、南河、南岭、南社、南流、南峪、南咀、南贝子；西村、西杜、西社、西湾、西峪、西掌、西坡、西垴、西山头；中兰、中庄、中社、中兴道、中心梁等。
方位常常还与姓氏相结合，这个在前面已经提到过了。
与“州”一样，“阴”“阳”也是地名中常出现的。
在中学语文课本中我们都知道“山南水北为阳，山北水南为阴”。
中国古代根据《易经》等发端出来的风水堪舆学大有讲究（并非完全迷信，参看《中国国家地理》2006年第一期）。
因此将地势的起伏等都采用阴阳五行的方式加以描述。
因此，山的南方因为能照到太阳，称为阳，山北称为阴；而水（河）正相反，水北为阳，而水南为阴。
但也有例外，湖北汉阳却在汉江的南面，其原因是历史上汉水改道，由汉阳城的南面改到北面，而城市名称未变，所以就形成了一个特例。
四、以植物命名。
如苹果园、枣林沟、榆林垴、麻地沟、杨林窑、香草坪、柏石、芦芽沟、椿树底、檀山沟、杳树坡等。
五、以动物命名。
有鹿峪、马乡、熊坪、鹤山、猫铺、豹川、羊泉、鳌头、骆驼道、獐儿坪、绵羊坡、虾蟆垴、狮子坪等。
六、以神话命名。
有仙人、神泉、石佛、普贤、寺坪、禅房、佛堂、泥河、石牛、神头、观音堂、罗汉堂、降香坪、狮子神、老石神、玉女峰、望夫台等。
这些地名的起源都跟某个古老的传说有关，如： 山西神池县——因明代在境内建有神地堡，并在堡西门外有池水，相传其水“出无源、去无迹，旱不涸，雨不盈。
名曰神池”而得名。
陕西凤翔县——相传秦穆公之女弄玉善于吹笛，引来善于吹簘的华山隐士簘史，知音相遇，终成眷属，后乘凤凰飞翔而去，唐时取此意更名凤翔。
狮子神村——传说，一少女路经此地遇虎，呼救，突然跳出雄狮咬死老虎，女得救，狮无踪。
村民立狮神庙供奉，易村名为狮子神村。
寺底村——在昔日此地无水，一日忽见白鹿刨乱石，泉水涌出滔滔不绝。
故村名曰神泉村。
又因村落处于北寨坡“当里寺”之下故俗称“寺底村”。
罗汉堂村——传说，五台山文殊寺运送100尊铁罗汉经此遗失一尊，化人借宿未留而坐化原形，村民建崖堂置其中供奉祭祀，随即更村名为罗汉堂村。
七、源于历史人物或历史事件的地名。
即以历史人物或与其相关的历史活动为背景而生成的地名和以一定的历史事件以及某一历史史实为背景形成的地名。
如：长仙门、通远门、迎恩门等。
祁县，因春秋时晋国大夫祁奚食邑于此，而得名。
介休（市），因相传春秋时期晋国贵族介子推偕田隐居并死于境内之绵山而。
稷山（县），相传后稷曾于县境南陲的山中教民稼稿，后称为此山为稷王山，此地又因其山而得名“稷山”。
左权（县），古称僚阳，后几经改名。
1942年9月，为纪念左权将军在此殉国，改名左权县。
闻喜（县），位于山西省西南部，原名左邑县，因西汉元鼎六年(公元前111年)，汉武帝刘彻经此地时，听到官军破南粤(今广东)的喜讯，遂改县为为闻喜。
灵石（县），因隋文帝开皇十年挖河道时发现的古代陨石而得名。
八、含有寓意的地名。
这些地名要么是有史料记载、要么有时引诗为名。
一般来说都为城市的名称。
山西有个繁峙（县），因“城于山麓，群山环而拱之，而得名”。
因此，“繁峙”，实际上就是对该县境内高山环绕的地势特征的一种概括性描述。
举例如： 成都：最早对成都二字作出解释的是宋人乐史的《太平寰宇记》(卷七二)。
乐史认为成都的得名是“以周太王从梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰“成都”。
宋人祝穆《方舆胜览》成都府路郡名条认为“盖取《史记》所谓三年成都之义，这种说法流传甚广，影响较大。
还有一说是望帝杜宇新营过这座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意义”。
再有就是根据《山海经》有“成都载天”之山、“成侯之山”的文字记载，认为成都的“成”是古族名或国名，其字形为戊与丁的合体，戊是斧钺的形象，丁象箭或箭中靶形，成侯就是以这个字来作为部落酋王的权力的象征。
“都”字在藏语中指两条河的交汇处 。
按照这样的的解释，成都二字的含义就应是成侯居住的(两河交汇的)地方。
也有人则认为成都二字“不过是用中原华夏文字对蜀语‘成都’这两个音的一种对译罢了”。
这种起源饱含争议的地名，在中国也是比较多的。
长春：关于长春地名的由来，从一些地理资料记载，有如下说法：一说是，长春之名是以长春花而命名的。
此种说法，《满洲地名考》中略加提到：即“长春之意，是蔷薇的异名”；二说是：据《长春县志》记载：长春厅“设治地点，原在长春堡较东偏数里，命名放由此起。
而建置之处，土人更名之日，新立城云。
”由此得出长春之名，是因厅设于长春堡附近，而故名。
然而长春堡之名由何而来呢，据1982年《长春地名》资料记载：长春堡是由新迁居此地的汉族人命名的，是吉祥之意；另则，长春堡是沿用了辽金时代的长春州的旧名，因此地原属于长春州辖境。
三说，乾隆几次在夏季到长白山祭祖路过这里时都发现这里的气候比盛京凉爽很多，而且风景宜人，便顺口说出“长白山下春常在，伊通河畔人人爱”的诗句，于是嘉庆5年（1800年）开始在此建立地方行政机构，取其中第一句的两字设“长春厅”。
无锡：“无锡”这一地名的由来，现存在两种说法。
一种说法即现在流行的说法，认为周、秦间锡山产锡，至汉朝锡尽，故名“无锡”。
另一种说法认为“无锡”是古越语地名之一。
“无”是发语词，无实义，“锡”的原义因古越语佚亡已久，无从考证。
有些人认为，“无锡”和江浙地区其它许多地名，如夫椒、余杭、句容、姑苏等一样，都是属于齐头式地名，冠首字虽然写法不同，但古音相合或相近，都是古越语的发语词，无实义。
这些地名随着古代吴越地区的氏族迁徙、流散和与华夏族的融合，原义渐至湮没，但一部分却因用汉字记录同样的音而保存下来，后人不知道所由来，往往望文生义，妄加解释。
又有学者认为，“无锡”是因为生活在无锡的一个古越人部落以一种“治鸟”为图腾而得名，其本义应上“神”。
甘肃：以甘州、肃州各取一字得名。
唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏；金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路)，为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行省；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省，省名至今未变。
山西：以在太行山之西而行名。
唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。
湖南：以在洞庭湖之南而得名。
唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。
九、合并或更改的地名。
主要是指在建制变更中，因两地名合并而成的新地名。
如： 山西临猗（县）：临猗（县）因1954年由原临晋、猗氏两县合并而成，而得名。
陕西的醴泉（县）：因有泉水甘甜的醴泉得名，表明该县拥有丰富的优质矿泉水资源。
而1964年为简化“醴”字改作“礼泉”。
内蒙古乌海市：乌达市、海勃湾市合并。
山东省淄博市：淄川县、博山县合称，后设特区，辖有两县；后建制名屡变化，最后为地级淄博市。
辽宁省盘锦市：锦州市盘山县升格，取盘山、锦州各一字。
通过对地名起源研究，可以了解这个地方的历史文化以及民俗风情、特色等。
四川安乐县有个“卧佛沟”，人们沿着这个耐人寻味的地名，果真发现了一尊巨大的石佛及盛唐时期释迦牟尼涅磐的岩刻画像，还发现古人埋藏的40多万字的佛经，为佛学研究和唐代文化的探索提供了新的资料。
夏、商、周是我国上古时期三个相继的朝代，然而长期找不到夏朝的物证。
1977年，考古学家以河南登封县一个叫“王城岗”的古地名为线索，在那里挖掘出城墙基槽，经C—14测定为夏朝遗址。
地名的简称 随着汉语语汇的日益丰富，由若干单词联合表达复杂意思的词组大量涌现，影响了人们书写、口述的便捷，于是许许多多地名的“简称”油然而生…… 京、津、冀、晋、内蒙古、辽、吉、黑、沪、苏、浙、皖、闽、赣、鲁、豫、鄂、湘、粤、桂、琼、渝、川或蜀、贵或黔、云或滇、藏、陕或秦、甘或陇、青、宁、新、港、澳、台――这是沿袭多年的全国现行34个省级政区的“简称”，但其中也有可探讨、可商榷的之处。
其中冀、晋、沪、皖、闽、赣、鲁、豫、鄂、湘、粤、桂、琼、渝等14个只能算作是“别称”而已，因为都不在其政区全称的用字范围之内。
部分大、中城市也有自己的简称或者别称。
南京市～宁，广州市～穗，宁波市～甬，福州市～榕，成都市～蓉，太原市～并，开封市～汴，九江市～浔。
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临淄区历史悠久，作为齐国都城长达800余载。
齐国曾是春秋五霸之首、战国七雄之冠，两汉时期仍为齐王首府，是汉“五都”之一。
临淄旅游丰富，是独具特色的文化旅游区。
临淄齐国故都遗址，被称为东方金字塔的田齐王陵，均列为全国重点文物保护单位；300余处文化遗址、大型古墓星罗棋分布，境内文物十分丰富，素有“地下博物馆”之美誉。
齐国故都博物馆、齐景公殉马馆、太公湖、马莲台、临淄石刻馆、临淄中国古车博物馆、天齐渊、姜太公旅游中心、大型仿古建筑群--齐国独具特色，被列为山东省五大旅游区之一的齐文化旅游区，与附近的开元溶洞群、泰山、曲阜、青岛等自然景点，构成了丰富的齐文化旅游资源，吸引了一大批国内外客人前来观光游览。
东周殉马坑东周殉马坑是一处春秋时期的齐国君主和大贵族墓地。
已发现大、中型墓20余座。
在其中5号墓的周围发现了大规模的殉马坑。
墓室南北26米，东西23米，南墓道长18米，宽12米，椁室位于墓室中部。
用自然巨石垒砌，南北长8米，东西宽7米，深5米。
墓室早年被盗，随葬品荡然无存。
唯有殉马坑保留完好。
殉马坑在墓室的东、西、北三面。
东西各长70米，北面长75米，宽5米，三面自然连接，成为一体，全长215米。
东周殉马坑1964年发掘清理了北面西段54米，殉马145匹；1972年发掘清理了西南端的30米，殉马83匹；因条件所限，都已回填保护。
1982年在1972年清理的基础上，又清理到36.5米，殉马106匹，按殉马排列密度平均每米地段2.8匹以上计算，全部殉马当在600匹以上，数量之多，规模之大，前所未有。
据专家考证，殉马多数是6--7岁口的壮年马，是人为处死后，按照一定的葬式排列而成，马分两行，排列整齐，昂首侧卧，四足蜷曲，呈临战姿态，好像只要听到战鼓擂动还会四蹄腾空。
那时的中国人讲的是马上千秋，“千乘之国”就有威加四海的雄风。
600多匹马可装备150多辆战车，相当于一个小诸侯国的全部军力。
由此可见作为春秋五霸之首的齐国经济的发达，军力的强盛。
经考证，墓主是齐景公，齐景公名杵臼，是姜齐的第25代国君，在晏婴的辅佐下，在位58年，是齐国执政最长的一位国君。
据载，在他的后期“好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑”，十分腐化。
而且特别喜欢马，在宫中有专门给他养马的人，他的爱马死了还要处死养马的人。
庞大的殉马葬式，看出了齐景公的奢侈豪华，反映了齐国当时国力的强盛。
同时也为研究春秋时期齐国历史， 特别是对齐国的经济、军事和殉葬制度等方面，都提供了极为珍贵的资料。
1982年，由国家文物局批准，市区政府拨款，就地建起了具有民族风格，古朴典雅的殉马展厅，并对马骨采取了防水、防腐、防尘保护措施，1983年正式对外开放。
殉马坑的发现和发掘，实属罕见。
自开放以来，吸引了众多的游人，引起了国内外各界人士的极大关注。
著名的绘画大师刘海粟先生看后，即席挥毫写下了“殉马奇迹天下无的赞语。
国际友人奥地利前总统基希施莱格博士看后，当场写下了赞颂的美句：“这是一个给人深刻印象的，真正独一无二的历史遗址。
”李鹏、刘华清、华国锋、赵紫阳、万里、田纪云、杨静仁、雷洁琼等十几位党和国家领导人，先后都慕名前来参观，给予高度评价。
天齐渊 天齐渊天齐渊又名温泉，位于山东省淄博市临淄区齐陵镇牛山北麓。
天齐渊是自古齐国始便非常有名的景点。
据《史记》载：八神将自古而有之，或曰太公以来作之。
……其礼绝莫知起时。
八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临淄南郊山下者。
意思是说：天齐渊是东方八神之一的天主神所在地。
据《地理风俗志》记载，齐国之所以称之为齐，因天齐渊得名。
据1957年10月测流,日涌水达69000方。
70年代，因淄河上游断流及常年超采，天齐渊停止喷水。
上世纪八十年代，因开山采石，天齐渊被破坏。
2008年区政府对天齐渊遗址重修保护（齐园），让游人再睹名泉。
金岭清真寺金岭清真寺位于今金岭镇金南村，是当地回族居民进行宗教活动的场所。
院落范围南北58米，东西70米， 金岭清真寺大门东向。
原大门、二门（望月楼）及碑碣等毁于“文化大革命”中。
祈主大殿、南北配殿、阿訇颂经室、沐浴室尚存，皆为砖、石、木建筑。
祈主大殿是该寺的主体建筑，坐西朝东。
前出厦，重梁起架，悬山顶，青砖灰瓦，略出飞檐。
殿顶三脊相连，衔为一体。
面阔五间，进深三间，高8米，南北长27米，面积400余平方米。
相传始建于明代。
清咸丰年间毁于兵燹，徒剩残壁。
后当地回民又集资于原址重修，相袭至今。
1979年，省人民政府拨款进行维修，复修了大门、二门，沐浴室增设了锅炉和淋浴设备。
齐国历史博物馆齐国历史博物馆位于临淄区齐都镇镇政府驻地，是全国十大异型博物馆之一。
它是在齐国故城遗址博物馆文物陈列馆的基础上改建而成，以齐国故城大城与小城相互衔接的特殊形制作外形，青砖砌垒，形似古城堡，别具一格，内部装饰古朴典雅，总建筑面积2600平方米，顶高15米，与宫城西部的宫殿建筑遗址桓公台东西相望，交相辉映，显得格外雄伟壮观。
齐国历史博物馆陈列内容是以齐国历史为纲，以时代先后为序，分先齐时期、周代齐国，以此为重点，突出了西周、春秋、战国三个时期，最后是秦汉时期。
陈列形式灵活、多样、生动、形象，融知识、艺术、趣味性于一体，分设15个展厅，有序馆、龙山文化厅、西周文化厅、桓管霸业厅、韶乐厅、武威厅、城郭厅、稷下厅、科技厅、礼俗厅、火牛阵厅，陈列各类文物精品300余件（套），并辅以雕塑、模型、沙盘等传统艺术形式和灯光、音响、影视等现代化高科技手法，全面细致地反映了齐国八百多年的辉煌历史和灿烂文化，展示了齐文化在华夏文化中的重要地位，是目前博物馆陈列形式中的一种创新和有益尝试。
中国古车博物馆 中国古车博物馆中国古车博物馆位于临淄区东北部的后李文化遗址，占地13000平方米，建筑面积3600平方米。
展出内容分为中国古车陈列馆和春秋殉车马两大部分。
古车陈列以大量的文物、模型、古车复原、照片、图片和文字，展示了商代至明清时期中国古车的发展历史和作用。
春秋车马展厅为殉真车真马，其时代之早、规模之大、配套之齐全、马饰之精美、保存之完好，属世界罕见。
虽历经沧桑，仍见其宏伟壮观，不失当年齐国霸业之雄风。
管仲纪念馆管仲是我国春秋时期伟大的政治家、军事家、思想家和经济学家。
他辅佐齐桓公励志改革、富国强兵、九合诸候、一匡天下的丰功伟业和他的民为邦本、礼法并用、通商惠贾、开放务实的深邃思想，赢得了世人的讴歌和后人的礼赞。
孔子称之以“仁”，梁启超誉之为“中国 管仲纪念馆之最大的政治家”、“学术思想界一巨子”。
管仲死后，葬于临淄牛山北麓，这就是著名的管仲墓。
管仲纪念馆以管仲墓为依托，以《管子》思想为基础，以管仲的生平为脉络，通过多种艺术手段，在展现天下第一相辉煌一生的同时，全面展示博大精深的《管子》思想并综合展示宰相文化及历代名相对社会的贡献，管仲纪念馆占地面积20万平方米，总投资近3000万元，分为馆区和园区。
馆区占地面积5万平方米，主要由中国宰相馆、管仲及《管子》思想陈列展厅（管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、首霸春秋、光照千古）、管仲祠、管仲墓等组成；园区占地面积15万平方米，主要是广场、绿地及配套设施等。
古钱币博物馆临淄金珍堂古钱币博物馆筹建于2006年，2007年经省文物局、国家文物局正式批复设立，目前是亚洲最大的古钱币专题博物馆。
现于绿阴大厦8楼。
博物馆坐落于临淄区人民政府东部，展览面积约860余平方米，共十一个展厅，展品两万余件套。
展览布局按时代先后顺序排列，汇集自新石器时代晚期至新中国成立以后约5000多年各个历史时期、民族区域的各类稀世珍品的货币，无历史断代，完整地展现了华夏文明古国绚丽多彩的货币文化，既是一部完整的货币史，又是一部中华经济编年史，极具观赏学习价值。
珍品列举：齐刀、针首刀、空首布、金钱山、汉代摇钱树、西汉金五铢、新莽金错刀、宋铤、金叶子、元宝、各代的稀有钱币等等。
金珍堂古钱币博物馆(7张)姜太公祠姜太公祠位于临淄区城区内，1993年以姜太公衣冠冢为依托而建，总占地面积30000平方米。
太公祠是一组中国传统的中轴对称、殿堂庙宇建筑。
周文王访贤遇到姜太公， 遂请回拜为太师，尊称太公望。
周武王继位又尊称师尚父。
姜太公辅佐周王朝灭掉殷商，以首功被分封到了齐国。
太公治理齐国，采取“因俗简礼和通商工之业,便鱼盐之利”等政策，注重农、工、商并举，大力发展生产，齐国很快强大起来。
其后姜太公又辅佐周公平定纣的儿子武庚的叛乱，为赏太公二次安周之功，周成王赋予姜太公“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣”的专伐大权，成为海岱之间联袂而往朝的大国。
姜太公死后按周礼返周而葬，齐人思念太公恩德，葬衣冠于此，从主殿穿堂而过，便是太公衣冠冢，表达了齐地人民对姜太公这位齐国的开创者，齐文化奠基人的怀念和敬仰，墓前石坊横眉上的”周师齐祖”更是高度概括了姜太公一生的丰功伟业。
石佛堂石佛堂位于今齐都镇石佛堂村北侧，距村舍民宅百余米，现存残破佛堂三间。
堂舍为中国古代殿宇式建筑。
青石砌基，木柱支撑，二椽重梁，青砖墙，灰瓦覆顶，一门二窗，内饰壁画。
佛堂内有石佛四尊。
堂室中央置弥勒佛一尊，高1.14米，宽0.45米，厚0.24米，背依刻有40个佛像的石屏；西间石佛三尊，缺首，雕在一块莲瓣状石屏上，石屏刻有35个佛像，其上端左右雕立式飞天和蟠龙。
民国九年《临淄县志》载：“魏张道安造像记，在石佛堂庄寺内。
佛像背刻大魏永安三年七日壬比丘敬造弥勒佛一躯。
下列名有马湘妃等，末载清信士张道安将从侍佛时，余皆残缺。
”大魏永安三年，系北魏孝庄帝元子攸年号，即公元530年，石佛堂的建筑约在此时。
清末曾进行过修善，建国后，政府又拨款再修。
以张，勇，先，生开头的 诗句
张弓挽月射天狼勇逐千疆十方响先锋百战马不回生死唯见龙胆枪
