为丽江古城写一句广告语
旅游业对纳西族传统文化的影响 摘 要： 旅游作为一种复杂的人类行为，既是人际交往，又是经济流通，同时又是文化交流与互动的过程。
它广泛而深刻地影响着人们的生产生活，随着现代化步伐和全球化进程的加快，旅游更以其独特的行业特征在社会发展中担当着越来越重要的角色，给接待地带来全方位的深刻影响。
一方面促进了传统文化的复兴，另一方面也对传统文化产生了负面影响。
本文从旅游业对纳西族传统文化的双重影响分析，探讨丽江旅游开发中的文化保护问题，以期能促进丽江旅游业的可持续发展。
Abstract： Tour is a complex human behaviour , It is a kind of communication among people, economic exchange as well as a process of cultural interaction . Tourism influences people’s life widely and deeply . Along with the development of modernization and globalization, tourism has been playing a more and more important role in social development with its own characteristics ， and has brought an overall influence on its destinations . On one hand ,tourism could accelerate the revival of traditional culture ；on the other hand ， it also would bring negative affect on it . This paper begin with the double sides’ influence on Naxi Nationality’s traditional culture and then discusses cultural protection in development of Lijiang tourism in order to develop its tourism continuably . 关 键 词： 旅游业， 纳西族传统文化， 影响 Key word： tourism， Naxi Nationality’s， traditional culture， influence 序 言 近年来，丽江的旅游业以一种前所未有的速度发展，在国内外产生着日益广泛和深远的影响。
据旅游主管部门统计2005年，共接待海内外游客404.23万人次，旅游综合收入突破38.59亿元。
丽江已经从“被遗忘的角落”变成了具有世界自然遗产和世界文化遗产双重身份的旅游热点城市，集自然风光和人文景观为一体的丽江，越来越受到人们的重视和珍爱。
丽江旅游业正是在这种背景下，从起步进而快速腾飞。
丽江也因其独特的民族传统文化而成为最有吸引力的旅游接待地。
可以说传统文化在丽江旅游发展中起着举足轻重的作用。
旅游业的兴旺促进了传统文化的复兴，另一方面也给传统文化的保护带来了一些负面影响。
因此正确认识旅游接待地传统文化的变迁所施加的正负影响，并分析其演化的内在动因，对促进当地社会的可持续发展，具有重要的现实意义。
一、旅游业对纳西族传统文化的正面影响 近年来，旅游业促进了丽江经济社会的发展。
随着时代的步伐，丽江这个响亮的名字，已是举世闻名，成为全球最值得一去的旅游点之一。
但旅游业对丽江纳西族传统文化的影响也是多方面的。
（一）旅游业促进了传统文化的复兴 随着成千上万游客源源不断地涌入，带来了多方面的尤其是对当地民族传统文化的需求，使得许多濒临失传的传统精神文化和物质文化在旅游大潮的触动下得到复苏，并已融入旅游市场，得到了重构和新生。
例如：许多人文景观得以修复；东巴文化和纳西古乐的保护被提到了法制化的高度；东巴造纸技术被恢复；打铜、打银、制陶等传统手工业获得新生；民间的传统饮食凉粉、发糖、粑粑、酥油茶等都成了颇受游客喜爱的风味食品。
特别值得一提的是东巴文化，作为丽江纳西族传统文化的核心部分，涵盖了纳西族社会生活、风俗习惯、道德观念以及文化艺术等方方面面，被誉为“纳西族古代社会的百科全书”。
但随着社会和政治制度的急剧变迁，自20世纪50年代后东巴文化便逐渐陷入全面衰落以至消亡的深重危机之中。
直到80年代以来，随着国内形势的日趋好转，尤其是当地旅游的开发，给东巴文化的恢复带来了契机。
原本仅限于学术界研究而被人们视为神秘深奥的东巴文化，现已飞速步入市场，成为当地一道最为亮丽的人文景观，发展为推动丽江旅游大潮的主要文化因素。
（二）旅游业对传统文化的需求，增强了人们保护传统文化的自觉意识 旅游业促进了当地经济的发展，改善了人民的生活条件，当地居民在享受旅游所带来的巨大利益的同时，也逐渐发现了自己传统文化的不可替代性，从而消除了过去面对所谓主流文化的文化自卑感，越来越倍加珍视自己的传统文化，由衷地产生了维护传统文化的责任心和使命感，保护传统文化的自觉意识不断增强。
传统文化正以各种方式得以保护和传承。
如丽江的地方政府、民众、企业通过旅游增加了收入，又把一部分旅游收入返还于古城修复、文化保护和抢救、整理传统文化，从而推动和促进了民族文化的保护和发展。
还有在纳西族知识精英大力呼吁和倡导下，在地方政府支持下为东巴文化的复兴与传承建立的学校。
如纳西族知名学者郭大烈先生在黄山镇宏文村开办的“东巴文化传习院”、和力民先生在金山乡组织的“纳西文化研习馆”以及东巴文化博物馆和东巴文化学校等等。
1999年、2001年又先后成功举办了99中国丽江国际文化艺术节和中国丽江国际东巴文化旅游节，更使东巴文化这一古老的文化瑰宝重新焕发璀璨的光芒。
二、旅游业对传统文化产生的负面影响 正如世界上的任何事物都有利弊的两重性一样。
旅游活动的开展，在促进传统文化复兴的同时，也给当地的传统文化带来了一系列的负面影响。
旅游给传统文化带来的影响较之对自然环境的影响更为广泛、更加深入，进而将影响到当地社会的可持续发展，所以应受到我们的更多关注。
（一）传统民族文化的弱化以至同化 “随着旅游的发展，在异质文化的强力冲击下，接待地的原有的文化风貌发生了一定的变化，从衣着、建筑及生活方式到语言文字等都与外来者日益趋同，当地固有的传统文化被逐渐冲淡、同化甚至被扭曲而变形”。
[1]如作为一种民族文化重要载体的民族语言。
由于旅游所引发或加速的“文化一体化”进程，其功能在不断地被减弱，并逐渐走向消亡。
与10年前相比，现在丽江城区和坝区，讲本民族语言的人越来越少，从小就教小孩学说汉语已成为风气。
约70%的当地居民尤其是年轻人已不再说纳西语。
在街头巷尾或公共车上，随处可听见父母之间讲纳西语，而父母同子女之间却讲汉语的怪现象。
如今，讲纳西语已不是“纳西族”的识别标志，而成了“农村人”的一个识别标志，就是在那些会讲纳西语的青年人中，大量的纳西语词汇也正在消失，故而出现了“用母语能妙语连珠地向后代传授传统文化知识和智慧的祖父母一辈，现在只能与仅会讲汉语的孙辈结结巴巴对话的况”。
[2]旅游的开发使大批游客持续不断地长期涌入，每个游客所逗留的时间并不长，但对于旅游目的地民族——纳西族人来说，每天都在接待游客。
因此，这种接触与冲击是持久的。
“一般而言，来自文化强势地区的旅游者对相对处于文化弱势地区的接待地居民会起一种示范效应，其所带来的思想及文化由于成为当地居民（尤其是青少年群体）所争先效仿的对象。
而在一定程度上潜移默化地在改变了他们的日常行为及价值观，从最初仅在装束打扮及娱乐方式上的盲目模仿，发展到后来的刻意追求，并开始对自己原有的生活方式越来越感到厌倦，以至发展到最终的完全抛弃”。
[3]如世居云南省宁蒗县的摩梭人，是当地古老的土著居民之一。
拥有丰厚的民族文化，其独特的摩梭文化体系支配着社会生活的方方面面。
但随着旅游的开发，古老平静的摩梭社会也发生了震荡，汉化现象逐渐严重。
他们为了迎合游客的喜好，穿着轻便灵巧的汉族服装，操着普通话，古朴苍劲的摩梭民谣与现代流行的汉族歌曲同时回荡在泸沽湖上。
母系制的婚姻家庭也遭到冲击，外出打工的人愿意在外安家，摩梭少女也愿意嫁出村寨。
诸如此类的例子还不在少数，越来越多的旅游接待地中，建筑、服饰、语言、饮食、节日甚至风俗习惯等汉化现象日益严重，“令人直把边寨当杭州”。
（二）传统文化舞台化、商品化 在旅游市场上，因片面追求旅游效益，而不顾当地社会人文资源的特性，进行完全趋从于旅游者口味的运作，以现代艺术形式包装民族文化，将其传统的舞台艺术化、商品化是目前旅游开发的主要手段。
虽然它在特定的时间和环境里，能有效刺激游客，使之产生旅游消费的作用。
但它的致命弱点就是使民族传统文化失去了原有的文化内涵，日益商品化。
大多数旅游者对接待地发生兴趣往往不是真正的关注那种文化的价值，而是受猎奇心理驱使。
对游客来讲，有新鲜感的、令人称奇的、来之不易的、在别的地方见不到的，也就是他想要的。
他趋近什么，购买什么，就在它们中间选择。
“接待地内但凡一切能吸引游客的事与物均被标上价格‘待价而沽’，传统文化也仅仅只是简单地为经济服务，而真正的内涵却常常被人为地肢解、阉割甚至伪造或假冒，原有的文化价值完全被商业价值所取代，出现了一个个专为迎合旅游者而被篡改得面目全非的所谓‘民族服饰’、‘民族歌舞’、‘民族礼俗’等，原本只有在特定的时间、地点及场合，并按传统的内容和方式才能举行的各种礼仪、礼俗，屡屡应邀打破规矩而频频登台亮相，一切都变得那么有模有样，气氛热烈甚至场面壮观，但从实质而言已毫无特殊意义与价值。
仅仅只是一种舞台化、程式化、商业化的表演而已”。
如放河灯本是纳西族人民祭奠亡灵的一种民俗形式。
现在已被改造成许愿寄托美好祝福的游戏，天天给经营者带来财富。
从表面上看，接待地传统文化依然存在，至少在外部形式上并没有发生多大的变化，但实际上其存在的目的与过去已有了根本的区别。
就拿纳西族传统文化最具特色的典型代表东巴文化的复兴来说，已经不是也不可能是“原汁原味”的东巴文化的恢复。
昔日的以东巴教为重要载体的东巴文化博大精深，包罗万象，是纳西族社会生活中不可或缺的重要组成部分。
千百年来以其强大的生命力和持久的影响力构筑着纳西族的精神世界，是纳西族神圣的灵魂所在。
而现在的东巴文化的复兴，已不再是为了满足纳西族精神生活的需求，面向的是形形色色的国内外游客，而游客并不信仰东巴教，只是想了解东巴教，甚至有的游客只是出于好奇的心理。
于是就缺少了那种宗教信仰赖以存在的至关重要的情感基础。
所以“东巴文化的复兴，其实质只是一种文化产业的兴起”。
东巴文字被誉为“世界唯一活着的象形文字”极富装饰性，所以许多人把东巴文化当作赚钱的工具。
山里的农民伐木做成木盘，卖给城里的匠铺，工匠再把成品批发给商贩。
木盘上所雕刻或绘制的蛙神、鹰神以及东巴文字，在传统社会都被视为神圣的信仰对象，如今却被排成行地悬挂在古城的大小店铺中，等待着游客们购买。
由于缺乏对文化产品的权威认证机构，街头卖得红火的各种东巴文化衫，壁挂等饰物谬误百出，甚至连店主都不知所云。
这样不仅造成众多游客受骗上当不说，还直接导致东巴文化的肤浅化、庸俗化，从而给传统文化的可持续发展埋下了致命的隐患。
（三）生活环境及方式的改变（以丽江古城为例） 举世闻名的古城承载着丽江悠久的历史文化，是纳西人民智慧的象征。
但在旅游浪潮的冲击下，古城不得不迎合游客的需要，变得日趋商品化。
丽江古城仅仅3.8平方公里的狭小区域竟然囤聚了1600多户商家。
门市林立、人声嘈杂，破坏了原有的宁静与古朴，而且70%以上的店铺或客栈，都被外地生意人租赁经营。
尽管外来人员的涌入给丽江社会的发展带来了巨大的活力，但也不可避免地冲淡了古城那种极具特色的传统文化氛围。
这些身着纳西族服装的外地商客操着各式各样的口音吆喝着，竞相招揽游客，毫无民族特色的外来商品则摆满了古城街巷。
古城居民祥和恬静的传统生活方式也因此受到了严重冲击，而导致原住居民不愿在古城内生活，带着留恋与无奈迁出了祖祖辈辈居住的老屋。
利益的冲突，生活和需求空间的被掠夺，纳西人生活的家园悄然在置换。
千百年沿袭下来的传统文化将不复存在，文化主体的转移和失落，丽江古城就完全失掉遗产申报时的文化优势。
丽江古城可以另辟新址按原来的模样复制和建设，但缺少纳西人这一道风景线，无形的传统文化将会随着时间的推移慢慢消逝并不可再生。
离乡数载归来的游子在惊叹古城的繁荣时，也感觉少了些什么，一样的五彩石板小巷，一样的小桥流水，却再难寻回儿时记忆中的古城。
一个不是旅游区，而是家园的地方。
我们可以设想一下，走在复制的古城街道上，身着纳西族服饰，操着各地口音的人们。
让我们看到的将会是一幅与真实纳西生活无关的经过包装和处理怪异的社会文化现象。
“因此，云南省社科院副院长、著名纳西学者杨福泉指出：‘古城的灵魂，不在小桥，不在流水，而在人家，以及存在于这一民族的文化’”。
（四）传统文化价值观的退化甚至遗失 价值观是民族文化的核心。
虽然各少数民族文化价值观的差异很大，但各民族仍有共同的价值观。
如热情好客、淳朴善良、重义轻利等。
但是随着旅游活动的开展，游客的大量涌入，有意无意地带来了各自不同的价值观，引起了以往相对封闭的接待地居民价值观念上的急剧变化。
其中也有进步的积极因素，但也引起了当地居民传统文化价值观的退化甚至遗失，从而导致一些诸如传统失落，道德失范的现象发生。
极大的损害了接待地原本良好规范的旅游氛围，直接影响社会的可持续发展。
如丽江人把水视做生命，爱护水、珍惜水、保护水、合理利用水。
上游的水烧茶煮饭，中游的水淘米洗菜，下游的水搓衣洗脚是不成文的规矩。
不准往河里丢杂物，倒脏水，不准在上游洗衣服是约定俗成的习惯。
这些爱河护水的公约不知沿袭了多少年。
可是随着丽江声名大振，大量人流的进入，也带来了陋习。
往河里扔垃圾，倒脏水、吐痰等现象随处可见。
丽江上了年纪的居民痛心的说“过去我们可以从河里取水喝，现在不行了，明天怎么样
更不敢想象。
” 在商品交易方面，纳西人民一贯注重坦诚无欺，公平交易的伦理道德，可是在游客蜂拥而入购买旅游产品的刺激及外地商人经营方式的诱导下，有些纳西居民开始背离本民族的道德规范，将伪劣工艺品高价出售给游客，牟取暴利甚至出现了坑蒙拐骗，强买强卖等事件。
这不仅损害了游客的利益，也损害了当地的名声，造成十分恶劣的社会影响。
如有的外地商户制作劣质的丽江粑粑，使得游客以为丽江粑粑就只有这样的水平，严重影响了纳西族的名声和古城的形象。
同时也出现了一些诸如赌博、色情等违背传统文化观念，为社会道德所不容的非法招揽活动，大大恶化了当地的社会风气，使各种犯罪率有所上升，进而严重影响了接待地社会秩序的安定。
纳西族是一个热情、好客的民族。
可是随着旅游的开发，旅游者的大量涌入使当地居民的正常生活受到妨碍和干扰，使其产生排外情绪。
居民对旅游者的态度从起初的友好热情转为不满甚至怨恨，他们在心里竖起了一道墙，把自己和游客隔开。
三年前的游客可以任意走进古城的任何一座小院子，欣赏主人的园艺，跟主人攀谈，而现在居民对这样的交往已经不感兴趣，很多人家为了安全和不被打扰的需要，改变了长期以来形成的白天不关门的习惯，用禁闭的大门把自己和外界隔开。
（五）对教育的重视程度相对降低 纳西族具有尊师重教的传统，据云南省1990年人口普查资料，纳西族文盲、半文盲27.41%，低于汉族32.7%。
纳西族是每万人口中初中及以上文化程度的人口高于汉族的5个民族之一。
然而近年来随着旅游业的发展，经济水平的提高与教育的进步并没有成正比，现实是纳西族对教育的重视程度反而相对降低了，表现在初高中学生辍学情况较严重。
与前几年由于收入低，不能负担教育费用或家庭劳动力不足所致的失学不同，其中一个主要原因是在城市化的进程中，就业机会的增多。
因为旅游经济所创造的服务性就业岗位对文化程度要求不高，不受更高的教育也能很容易地找到打工的机会，致使家长对教育的重视及支持程度削弱，学生厌学后即弃学，或完成一阶段的学业后不再升学，或干脆弃学打工。
据笔者在丽江白沙乡了解的情况，近几年小学、初中、高中第一次升学失败后再次应考的人大大减少，大都能直接就业。
从岗位来看，集中于旅游景区的打跳队，餐馆、酒店的服务员等，其中女性占大多数。
对教育的重视程度相对降低，将不利于提高民族素质，不利于民族文化的可持续发展。
三、保护传统文化的对策及思考 传统文化是促进丽江旅游发展的催化剂，纳西族的人文精神是吸引全球目光的亮点。
丽江保存了完整而丰富的民族文化，是世界级的人类文化财富。
文化资源是丽江最大的优势资源，丽江最大优势也就是文化优势，如果丧失了这一点，丽江旅游也就失去了应有的价值，世界文化遗产将会名不副实。
因此保护民族传统文化势在必行。
（一） 加强民族传统文化教育，增强纳西人民的自我保护意识 保护传统文化的途径是多方面的，但是加强民族传统教育，增强纳西人民的自我保护意识尤为重要。
在世界一体化的今天，纳西人民在享受现代文明的同时，也要考虑怎样使传统与现代整合，怎样才能使自己优秀的传统文化得以保护、发展和传承。
但只有政府和相关部门的努力是远远不够的，最重要的是必须唤醒纳西人民的保护意识。
首先，在各机关单位、农村和学校加强民族传统教育，培养纳西人民的民族自尊心和自豪感。
二是加强农村学校的双语教学，使学生在学习汉语的同时，更加丰富自己的母语词汇，更加热爱自己的民族。
三是通过社区的教育，鼓励家长主动承担起向子女传承文化的责任，鼓励人们以讲纳西话为荣，以维护传统文化为己任。
四是通过有关部门开发和规范民族传统节日和服饰、歌舞、饮食等，使纳西族灿烂的民族传统文化得以进一步的发扬光大。
（二）进一步规范旅游市场，严控无度的文化开发 旅游业波及的地区，作为旅游资源的地方文化不可避免地要被商品化。
虽然丽江依托文化创出了品牌，获得了丰厚的利润，促进了经济的发展，但同时也引来了更多的外来开发商打文化的主意，使当地文化商品化的趋势愈演愈烈，文化也就被大量的涂改，变得面目全非。
作为纳西人，我们应该清醒地看到，开发商以优势文化的习惯整理、加工、包装民族文化，使民族传统文化舞台艺术化、商品化甚至庸俗化。
这实际上是对民族文化进行掠夺式开发，已成了一种假造的民族文化，从而破坏了民族文化的变迁轨道，极不利于民族地区旅游业的可持续发展。
因此文化开发必须严格控制，有关部门应该作好以下工作：一要规范旅游市场，坚决杜绝短期行为的所谓“文化”开发。
二要正确引导，让当地人民积极主动地参与到旅游之中，自觉担当起维护传统的使者。
三是继续发挥好民族研究专家和学者的作用，为政府进一步规范文化市场献言献策。
（三）保护古城，保护古城的人文景观 丽江古城是纳西族传统聚居地，是纳西族传统文化最重要、最具有代表性的载体。
数百年来，纳西人世世代代在此居住，享受着宁静安详的生活。
这座“活”着的历史文化名城，是由世代以古城为家的居民们创造出来的，他们的日常生产生活构成了独树一帜的“活”的古城文化。
因此保护古城文化最重要的是留住当地的土著居民。
之前政府采取的一系列措施和办法都是较有效的，但这项工作必须抓住以下几个方面：一要动员社区参与，把社区居民作为旅游发展的主体进入旅游规划，旅游开发等涉及旅游发展重大事宜的决策、执行体系中。
将社区的环境、社会和文化背景都纳入旅游发展规划之中，使旅游发展的整体目标和重点与本地居民的目标和重点相互协调一致，正确引导当地居民在依靠旅游获得利益的同时，自觉维护传统习俗和生活习惯，主动参与到维护传统的行列中。
二要关注古城居民的生活状况，切实为他们解决实际困难。
如果对古城居民的要求和困难视而不见，让大多数居民眼睁睁看着旅游经济所带来的种种好处自己不能从中受益，反而还要忍受由于旅游所带来的负面影响及承担旅游发展的各项成本（包括环境、社会成本等）。
这种矛盾积累到一定程度时，就不可避免地产生抵制、消极和敌对情绪。
因此，这就要求我们充分考虑当地居民的愿望、要求、态度、看法和权利，从他们的切身利益出发，要尊重当地的意识形态，传统文化和民俗习惯。
通过运用当地的知识，吸纳当地的做法，将当地的文化价值观和传统与民俗旅游开发相结合，使推出的旅游活动能获得当地居民的认同与支持。
不断地征询并采纳当地社区的意见和建议，使之进一步改进和完善。
使居民都能从旅游收入中体现出在古城居住的优越性，成为旅游开发的主人，而非旁观者或受害者。
三要不断提高居民的文化素质和商品经济意识，逐步增强他们适应市场和保护自己文化的能力。
（四）宏扬民族精神，加强民族传统道德教育 由于外来文化的影响，使纳西族传统道德伦理体系受到了强烈冲击，导致一些诸如传统道德失落、秩序失控的现象发生，给人一种人心不古、世风日下的消极印象，极大地损害了丽江原本良好规范的旅游氛围，直接影响社会的可持续发展。
所以我们应大力发扬民族精神，使纳西族传统道德得以恢复，使纳西族的优良传统能够继续传承和发展。
在弱小民族面临强大主流文化进入而处于困惑时，宏扬民族精神，加强民族传统道德教育的工作显得更加重要。
应与时俱进，将社会主义精神文明建设与传统美德教育相结合，用良好的道德风尚树立纳西人的形象。
现代物质文明的发展给人类带来巨大的生存危机，同时也恶化了人与人之间的关系，导致了信仰危机、道德危机、情感危机、家庭危机。
纳西社会却是一个重视情感生活的社会，老人受到爱戴，亲情与友情是维系社会存在发展的基本手段，它营造的温情笼罩着每一个社会成员，使他们从生活中找到幸福。
人伦与亲情是人类存在的精神支柱，呼唤人与人之间的爱，应该是人类永远的精神财富，而纳西文化却恰巧具备了以人为本的精神品质，是对现代文明的重要补偿。
因此，发扬民族精神并不是回头路，而是历史发展的必然要求与选择，将会有利于丽江旅游业的可持续发展。
（五）重视教育，不断提高纳西族的整体素质 教育是一个民族的希望所在，是社会经济可持续发展的基础。
自古以来，纳西人民就有尊师重教的优良传统，历朝历代的杰出人物和“天雨流芳”的牌坊，给我们留下的不是吃祖宗饭，走回头路，而是一种警示和激励。
在所谓纳西族先进、文明的赞誉声中，我们应该多关注农村教育，重视各中学的辍学现象。
一是进行升学教育，激励学生热爱家乡，热爱民族，树立远大的理想和志向。
二是不断提高旅游业的服务档次，提高用人的标准和要求，逐步提高人们对教育的长效投资与现实经济利益的认识。
四、小 结 传统文化是一个民族的历史生命在现实社会中的延续，它负载着一个民族的价值取向，影响着一个民族的生活方式，凝聚着一个民族在其历史的自我生存发展中不断形成的智慧、理性和创造力以及自我约束力。
它是一个民族的灵魂，也是旅游业可持续发展的灵魂。
纳西族传统文化的保护已成为引人注目的一个热点问题，大力加强纳西族传统文化的保护工作，应成为全社会共同关注的问题。
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春城之恋讲什么的
春城之恋昆明四季如春，举世闻名，但我到昆明的那一天却是二00三年冬季里最寒冷的一天。
在贵阳开往昆明的火车上我一直在想象着跟他见面的情景。
他就是我半月前刚结识的还素未谋面的网友，网名：“大漠孤烟”。
想象一下在一个几乎荒无人烟的茫茫大漠，当你像迷途的糕羊四下无处寻逃、孤独绝望之时，你看到了不远处似乎有一缕轻烟在大漠的上空来回徘徊，你是否会有一种再生的狂喜与归至的温暖
我就有这样的感觉，我把他加为了我的好友。
通过聊天，他告诉我云大有很多来自湖南的学子，他就是其中的一个，经济学领域的研究生。
且很有诗意的聊起了云南，谈云南的饮食文化，民族风情，包括云南十八怪及美不胜收的奇花异草，还有冬季里才能看到的海鸥，我们还约定要喝带玫瑰花瓣的酒呢。
我不得不折服于他的高雅谈吐与不俗的才情。
当时我还在成都出差，这也是我有生以来第一次独自出远门，所以全没有人们所说的疲劳与烦闷，反而更多的是惊奇与喜悦。
我从小就发誓说要走遍天下，这些机会当然就不会放过了。
我可以一个人在“熙来攘往如登春台”的春熙路大逛特逛而不买任何饰物，可以为了某种特色小吃而跑遍大街小巷，要么就像幽灵一样的在网络里遨游。
天生的亲和力让一个完全陌生的城市在短短的时间内就得臣服于我的脚下，这对于我来说不得不说是一种自豪，但是我还是不习惯一下车便有一大群人蜂涌而至把你困住的那种快要窒息的感觉；不习惯特别热情者不由分说的拽住你的行李硬要求你与他同行而不得不让自己仓皇而逃的不安；更不习惯一走出站台举目四望后，四周空旷苍凉抑或是满眼的高楼大厦而令自己不知所向的无奈与尴尬。
而昆明是我的最后一个驿站，我要把我将要面对的历史改写。
在贵阳的那几天我们就开始了电话沟通，虽说游弋于网络也有那么一段时间，但对于要见网友一事还是谨小慎微的。
记得有次他很晚打电话过来，聊着聊着我听到了他的手机在响，想来是有人跟他打电话了吧。
没等我细想，他便说现有点事，等会儿再给我打吧。
在他摁掉的那时，我听到他在电话的另一端呼叫了一下：“是谁打的
”紧接着便听到了一阵起哄的欢快笑声。
我想像着他的同学们在学生宿舍里一起捉弄着他的情景，如果是社会的不良分子，我想他不会漏出那么一个破绽，那时我便是真相信他了。
在坐往昆明的火车上时,我便告诉他明天清晨七点以前我就会到昆明了，且故意把时间提前了近半个小时，我是真的很怕那种孤单一个人而又不知所向的悲凉感觉。
快下火车的时候我收到了他的短信：站在门口的最前面的那个瘦瘦高高的且带眼镜的就是他。
我一阵内疚，火车到站的时候已晚点半个多小时了，不用想他便是在这个冬季最寒冷的清晨里整整等了我一个多小时，甚至他连名字都还不知晓的女孩。
但走往站口的时候我还打着这样的坏主意：如果他看起来不怎么面善的话，我就会从他的身边悄悄走过，从此消声灭迹。
可当我远远的看见他笔挺的站立在站口，眼光定定的向人群搜索着他要寻找的“自由天使”（我的网名）时，我不由得偷笑了起来，点亮自己的眼光迎了上去。
那天正好是周末，他把我安顿在离云大不远的名叫文林的酒店后，便又要去学校上课了，听说是经济学的教研课，我也执拗的要去当一回听众。
来到云大，感觉真的是所很大很漂亮的一所高校，干净明亮的教学楼，冬日里仍旧怒放的鲜花，一年四季都绿黝的草坪。
授课的是一位有名教授，整个半天都是他的课，这让我很是惊讶。
放眼看去，还有几个女孩子与我相同年龄，我顿时觉得自形惭愧。
最难受的是台上的教授一直在用同一种语调与语速在给我们授课，想想跟平时去听一些成功学大师的公开演讲课可大相径庭了，说实在的我还真的很佩服他们，还保持着当初的纯静，少了一份浮躁与不安。
下午我便吵着要去看我夜思梦想的海鸥小精灵了。
海鸥又名“红嘴鸥”，听说每年都要从西伯利亚飞到昆明过冬，其中就有一部分栖息在翠湖。
每当这个时节，逛翠湖赏海鸥便会成为昆明人以及许多外地游客的一大乐趣。
看海鸥有两个去处，一个是翠湖，一个是滇池。
我们先去了翠湖，老远就看到了小精灵们展翅飞翔的亮丽身影。
走到近处，我便把买来的面包撕成一小块一小块投向它们，几个回合下来才知道它们早就练就了一身在空中接食的非凡本领。
这是鸽子无法比拟的，相比之下海鸥更多了几分灵性与野性。
突然一阵长空鸣叫，群鸥飞舞，刹时整个场面壮观至极。
我被海鸥对于生命的激情演译与执着而震憾着。
多么可亲可爱的自然小生灵啊
当然除了看海鸥外，翠湖也是晨练、品茶、对歌、跳舞、摄影、画画、弹琴、叙旧的好去处，更是云大学子恋爱、读书、说英语的好环境，难怪周围的房价都一直居高不下。
随后我们又来到了滇池公园，我们首先参观了一直很有名气的大观楼，它还有号称全国第一长联的联子。
当来到八百里滇池时，我似乎又回到了大海的身边，虽没有大海波涛汹涌的气势，却有着大海一般广阔的胸怀与豪情。
我们租来船只，决定自己亲手划船，对于这个建议我非常兴奋，并由此想征服滇池。
就这样摇摇晃晃，左倾右拐的往前划着，且不停的有快艇在我们身边呼啸而过，很多人还朝着我们做着胜利的手势，但可惜的是木船是到不了西山脚下的。
划完木船，我余兴未了，就又坐了快艇，我也很喜欢那种风驰电掣般的感觉。
快艇一路逆着刺脸的寒风一直开到西山脚下，神秘的西山睡美人就在薄如轻纱的微雾中时隐时现，那玲珑有致的身段仰卧在滇池侧畔，如青丝散垂的妙龄少女，令人无限遐思。
娱乐饮食多少都可以反映出一个城市的文化底蕴，经常出差的北京朋友也告诉我他每到一处都要尝尝当地的名小吃，生活的艺术也是可以吃出来的。
就像到了重庆你不得不去吃闻名全国的重庆火锅及烧鸡公，还有极具地方特色的串串香、担担面，有兴致的话，也别错过了解放碑的“好吃一条街”的各色小吃，如至今都让我回味无穷的酸辣粉。
可是麻辣这等口味也不是每个人都能消受得了的。
我得出这样的一个结论：能吃麻辣的人他可以吃除此之外的任何口味的食物，但反之则不然，所以能吃麻辣的不能不说是挺有口福的了。
所谓走遍天下，吃遍天下，有此理想的人可要修其食性了，要知道大半个中国可都是有麻辣的倩丽身影呢。
到了昆明不去吃这里闻名全国的过桥米线，那真是一大憾事。
这里的过桥米线有好多种，少则几元，多则上百元。
不过出门在外，还是不要太奢侈了，就到了附近比较有名的店---桥香园。
过桥米线味道的与众不同关键是那道汤，均采用几味云南调料，再加上家鸡老汤炖制而成，等服务员把刚炖好的汤端上来，再把米线、香肠、火腿、香料置入汤中，因为鸡汤太烫，最好稍侯再用餐。
那味道与我们平时所吃的米线当然不可同日而语。
不过，昆明有个有异于其它城市的饮食方式，那就是先买单，再品尝。
关于这点也跟学经济学的朋友讨论过，无论是从服务上还是从纯经济效益上来讲都是需要改善的。
我们刚坐下不到十分钟，服务员便把过桥米线送上来了，还有两份小蝶碗和汤匙。
我看了一下碗口，不禁吃了一惊，眼前的碗居然有六七个大小不一的缺口，连汤匙及小蝶碗也是如此。
我很讶异的叫来服务员，结果给我换的一套仍旧也有三个缺口，再看看其它饭桌上的碗筷，真令人哭笑不得，但也不好再挑剔，只好随遇而安了，朋友对此也没有作任何解释。
所以直到现在我都很纳闷：觉得店主是不是以此来打造百年老店的招牌啊，吃的人太多了，以至于碗都被游客吃缺了，越想越觉得这招真是鲜啦
当然除了吃过桥米线外，还有其它的各种小吃，如汽锅鸡，竹筒饭，当地各式火锅等等。
谈到火锅，记得最深的一次是到一个叫“红昭天园”的火锅店去吃“天麻火锅”。
所谓的天麻火锅是以天麻（又名定风草）为主药材，配以三七、枸杞，再投以乌鸡、云腿、桂皮等，用武火攻，文火煎，直到色泽汤厚，香气四溢，才可进食。
真羡慕当地的居民，可以经常吃到这样的火锅，因为对于这些药材云南就多的是了，价钱又便宜，听说经常吃还可以治血虚眩晕及热恶风惊，活血消痛，益精明目，蕴五脏之气，达到延年益寿的功效呢。
值得一提的是我们刚一座下来，服务员就每人送了包餐巾纸。
一看之下我就被它吸引住了，封面打的便是自己的招牌：一只神采弈弈的公鸡左手托着火锅，右手插着腰，脚踏“民以食为天”，对着“红昭天园”兴高采烈的叫着“天麻火腿鸡火锅”。
打开纸包，便可看到此火锅店在昆明的位置图，头顶一句较之经典的广告词：“冬吃萝卜夏吃姜，不如喝碗天麻汤”。
还配以“强身健体，滋补养颜，香鲜可口，物美价廉”等字样。
封底便是“天麻火锅”的由来及配料功效的介绍，还有详细的火锅店地址。
昆明不愧是历史悠久的旅游城市，仅此小小的饮食文化就可见一斑了，几乎每个店面都非常注重自己的品牌，无论规模大小。
而且每一种小吃都有它自身的传说，通过纸巾包上的文字便可表达的淋漓尽致，让人回味无穷，游人也可边吃边品味其中的意蕴。
昆明还有一个让我感觉很特别的消费习惯，平时我们买东西都是论斤算数，但昆明就不一样了，很多时候都是论两或是论公斤，很少论斤的。
记得有次去买草莓，我问卖者多少钱一斤啦，他回答说一两一块五，我乍听一下觉得挺便宜的，就马上买了半斤，结果一结帐，才知吃了耳朵的亏了。
昆明还有个习俗就是称呼当地的女孩子叫“小妹”，而“小姐”这个带点玩世不恭的称呼在这里就显得有些突兀了。
多了解一下当地的习俗，还是很有好处的，毕竟要“入乡随俗”嘛。
喜欢动物的游客可到昆明动物园去游玩一番（离翠湖很近），昆明的动物园很大，动物种类多达近两百种，大小上千只，有很多云南特有的珍禽异兽，当然也有不少国外来客。
游客还可以跟动物们近距离拍照，还可以穿各式的民族服装哦。
可前些时间看到报道说因不少游客不懂得珍惜小生命致使每天都要死伤上百只蝴蝶。
看到这则报道，我的心里隐隐作痛，只叹世风日下，人心不古。
如果喜欢登山的朋友或是喜欢吟诗作词的雅客，那可千万别错过了西山，山上有很多历代名人撰写的楹联、题记等等。
如果时间充足的话我建议最好用步行，那样你才能真正领会登西山的无穷奥妙。
西山，又称碧鸡山，濒临滇池西岸，“苍崖万丈，绿水千寻，月印澄波，支横绝顶”是云南第一风景名山。
我们沿着车道从山脚下开始攀登，沿途风光秀丽，虽临近冬日，各类树木也不减夏日的绿意，越发显得苍翠刚劲。
蓦然回首，只见一株火红的枫树在满眼的绿色下衬托得绚丽夺目，引起我们一阵惊呼：“万绿丛中一点红”。
我不知道这是自然的造物，还是人工的安排，但无论是哪一种，我都一样的惬意。
偶尔还会有一辆跑车从我们的身边呼啸而过，我真为车里的人们未能与大自然亲密接触而感遗憾，更为他们让尾气肆意的排放污染大自然的纯净而感恼怒。
为了走捷径，体验更多的惊奇，我们还另辟蹊径，就这样我们途经了好几个景点，包括著名的华亭寺与太华寺。
偶尔还会看到几个外国游客悠闲的躺在长满柿子的树下享受阳光的沐浴。
有时候就我们两个孤单的身影在石阶路上晃悠，似乎走进了童话中的深山老林，那时什么鬼怪呀，蛇精呀，一古脑的全跑出来了，弄得他也毛骨悚然起来。
这时，倒是希望再来几辆唱着歌的跑车了，可车不能奔跑在这石阶路，此情此景，突然看到前方远处有人影在晃动，我们都会欢呼雀跃。
难怪我国著名地理学家徐霞客游遍西山后写下了《游太华山记》，说西山上“愈上愈奇，而楼、而殿、而阁、而宫、皆东向临海，嵌悬岩洞”。
不过他这句话还没写出我们当时的窘迫就是了。
傍晚时分，我们决定到山上的农家乐夜宿，三十元一晚，挺经济的，室内设备俱全，每餐都可以吃到当地的有名小吃，多达十几种，你还可以亲自动手拿出自己的手艺与屋主人一起做饭，其乐融融也
第二天，我们便乘龙门索道一路挺进龙山，直逼龙门，且说龙门高出滇池大约300米，正处在如刀斧尖削一般垂直的峭壁之上，由此府视滇池及市区，令人头晕目眩。
再走入那些曲曲折折的石岩隧道，你还会有种“别有洞天”的感觉，还有那刻在悬崖峭壁上的字，真不知道是怎么刻上去的，大有巧夺天工之慨，真的不得不赞叹古人不凡的智慧。
在登山途中，你要是碰到爷爷辈的双手抱着长长的竹筒，筒内的水还被吹得咕噜咕噜的直响，你也不要太惊奇，那是老人家的竹烟筒，因山上不能吸烟，就发明了烟筒，又经济又环保，昆明老人真是聪明啊。
从龙山下来，你可以看到很多奇珍异品陈列在各式卖场，特别有意思的是那些神情各异，用木头雕刻的身穿各式少数民族服装的小小人。
我们还用自己的名字串成了一组诗词，再落上西山游记，就又可以当作旅游后的珍品了。
很多游人来昆明都抱怨当地的交通，指责说公交车还没自行车驶得快。
但昆明毕竟是古城，很多文化建筑都得保持原有的风貌，在交通上当然与沿海地带不能相提并论，不然怎么会有闻名全国的“云南十八怪”呢
所谓的“云南十八怪”，大概就是：鸡蛋用草串着买；粑粑饼子叫饵块；三只蚊子炒盘菜；石头长到云天外；摘下草帽当锅盖；四季衣服同穿戴；种田能手多老太；竹筒能做水烟袋；袖珍小马有能耐；蚂蚱能做下酒菜；四季都出好瓜菜；好烟见抽不见卖； 茅草畅销海内外；火车没有汽车快；娃娃出门男人带；山洞能跟仙境赛；过桥米线人人爱；鲜花四季开不败。
每一种“怪”，在当地都有一个美丽而动人的传说。
当然除了这些，云南还有其它很多地方值得大家神游，如举世闻名的丽江，但无论是到云南的哪一片土地上，你都要放下自己匆忙的脚步与浮躁的心灵。
如果你已厌倦了其它城市，而你又是一个不想要太多的世俗欲望，一个懂得知足常乐的人，那昆明就是你非常好的去处了。
有个去过丽江的网友也说：“如果你够小资，还看得穿光阴，又能挥霍得起自己的生命，随时都可忘记时间宝贵这个词句的话，那你还可以去丽江，那里可以找到你想要的生活。
”这些，都是自然赋予人们的共语。
在昆明游乐的日子很快就过去了，当我踏上回途的列车，我心仍旧依依不舍，贪恋着这里的一事一物。
许多亮丽的人文风景就在我的眼底慢慢沉淀、沉淀，直至溢满我的整个心间。
希望待到来年，再次故地重游，也许会有哪只眼尖的海鸥还会认得我这个故人，像家鸽一样飞向我的肩头欢快的鸣叫着。
云南哪里最好玩
有什么好玩的..要具体点
1、拉市海,丽江拉市海 2、梅里雪山,云南梅里雪山旅游 3、香格里拉日光城,月光城 4、南诏风情岛,云南大理南诏风情岛 5、翠湖,昆明翠湖公园 6、泸沽湖,云南丽江泸沽湖 7、玉柱擎天,丽江玉柱擎天 8、东巴王国,丽江东巴王国 9、东巴万神园,丽江东巴万神园 10、东巴谷,丽江东巴谷 11、大理古城,云南大理古城 12、依拉草原 13、澜沧江峡谷 14、香格里拉 15、西双版纳 16、丽江玉峰寺 ……云南很多玩儿的地方，有机会一定得去转转
