求上海童谣：卖梨膏糖
（一）卖梨膏糖，卖梨膏糖，小小的，方方的，甜甜的，香香的糖。
初到贵处我沾光，一来看朋友，二来拜同行。
（白）到底是卖什么玩意
药草膏，药草糖，吃到肚里冰冰凉凉。
凉凉冰冰，冰冰凉凉。
诸位若是不相信，送包给你们大家尝一尝。
（二）卖梨膏糖，卖梨膏糖，年老的，年青的，男子汉，大姑娘。
要是吃了我的糖，身体有会做，又会养。
（白）残废的人又怎么样
哑巴吃了我的糖，跑上高台唱二簧。
聋子吃了我的糖，去听那哑巴的新腔。
瘫子吃了我的梨膏糖，连跑带跳去帮忙。
（白）瞎子吃了瞎子，瞎子听了这消息，嘿
睁眼要看我的梨膏糖。
硬笔书法家席殊吗
席殊，1963年生于江西。
系全国青联委员、江西省政协委员。
1995年“江西十大杰出青年”、1996年获第7届“中国十大杰出青年”提名奖。
80年代中期，由庞中华等人推动的硬笔书法活动正在国内勃勃发展，席殊敏感的意识到，如果只是教人写字，终是秀才买卖，利低润薄，难成气候，如果把“习字”做成品牌，形成产业，则可名扬海内，坐享其利。
于是，席殊用6年时间摸索出一套简易的硬笔习字法，提出练字可从行书开始，打破千百年来练字要从楷书入手的传统，创立了简洁、实用、速成的“3S”习字教育体系。
虽然创业途中，席殊备受冷眼，多遭挑剔，也曾被洁身自爱的君子视作马路边上叫卖的梨膏糖、狗皮膏药，但一如故我的席殊，借势于报纸广告，将习字函授业滚滚推动向前，3年就达到了100多万人，垄断当时中国习字培训市场份额的90%，一时间，“想练字、找席殊”的广告语声名远播。
“席殊”一词成为响当当的习字产业第一品牌。
荣高棠的改名趣事
静听在城里生活的久了，耳边经常听到的是普通话、流行音乐和汽车喇叭声。
普通话是必须要说的，要不天南海北的人怎么沟通
流行音乐是必须要放的，那是店铺招揽生意的措施，也确实给单调的生活增添了一些气息；汽车是社会进步的标志，喇叭是交通安全的必需。
……城里类似所有的声音都是应该或者说是必须有的，我决不持否定的态度。
我要说的是，对于我这个已经有些年纪的人来说，很久没有听到过小时候那不绝于耳的乡音了。
春天来了，燕子也来了，燕子有一身乌黑光亮的羽毛，一对俊俏的翅膀，一个剪刀一样的尾巴。
它们落在了房檐上，在屋子的檩条上搭窝。
于是，就有清脆的唧唧的叫声在院子屋子里弥漫开来。
不久，小燕子出生了，便又有了稚嫩而清脆的声音加进来，有时还要加上麻雀的吱吱声。
人在忙活鸟在歌唱，那是农家院里自然和谐恬静的一景村后有一条通往农田的道路，路的两边有好几个形状不一的水坑，水是一年四季都有的，一到夏天就涨起来了，李商隐说“巴山夜雨涨秋池”，我的老家夏水才是最丰富的。
雨刚停，我们早就迫不及待地出门欣赏雨后景色，实际是去舒展因下雨不能出门的局促心情。
来到村后，首先听到的是青蛙大合唱，它们有的正趴在水边鼓着肚子抬着头，有的藏在芦苇里，成千上百都在不遗余力地发出声音。
我想起了辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。
那种乡音，想来已经几十年没有听到了。
小时候夏天中午是不午睡的。
估摸着爷爷和父亲睡着以后，就拿上粘知了的工具蹑手蹑脚地走出院子，小心翼翼地打开街门，真的生怕弄出一点动静被爷爷叫回去。
出的门来撒腿就跑，那是一种解放了的感觉，不一会儿就来到三奶奶的院子里。
阳光透过茂密的树枝射下来，地下布满了斑斑驳驳的阴影，园子里静悄悄，只有一种声音：蝉鸣。
看不到蝉们在哪儿，但整个小园里都是知了的叫声，它们毫不顾及人们是不是喜欢，只是不知疲倦地叫，它们一定觉得自己的叫声比京剧《贵妃醉酒》还要动听，尽管只有我一个听众，也毫不偷懒。
久而久之，那种持续的大合唱就给我一个印记：这才是夏天。
而这夏天独有的乡音，现在在哪儿呢
秋天的天空辽远而空阔，蓝蓝的天上飘着几朵白云，云朵变换着形状，一会儿像一头大狮子，跟村东头那两个石狮子一样，就那么威武地静静的蹲着，可是一会儿就变了，那头大狮子不见了，云朵什么样子也不是了。
忽然，好像就在刚才狮子那儿飞来了一群大雁，开始是一个点，也听不到声音；一会儿就看清它们是排成“人”字形飞到头顶上来了，同时，发出“呱呱”的叫声，那声音在空旷的田野传出老远，直到大雁变成“一”字，飞到南边去了，空中还传来“呱呱呱呱”的声音。
进城以后，就再也没有听到过那久违了的“呱呱”声。
“修理洋锁——配钥匙”，一听到那拉长了声调的吆喝，我就跟着奶奶拿着铁锁来到修锁的挑子前，他的挑子上挂着很多大大小小的物件，在为我们配钥匙的过程中，还没有忘记喊一声“修理洋锁——配钥匙”，余音传出老远老远。
“磨剪子来——抢菜刀”，一个高高的秃顶老头扛着板凳来了，板凳的一头是磨刀石，另一头挂着盛有各种有关工具的布兜。
听到这熟悉的声音，爷爷就拿着菜刀出来了，而我感兴趣的是那独特而好听的叫喊声——“磨剪子来——勥菜刀”。
小货郎使用的招揽生意的工具很特别，一个一尺多长的木棒，上端按有一面小鼓，下面是一面小锣，他举着它转动，锣鼓就同时发出声音。
于是，我就知道卖琉璃球的来了，卖吸铁石的来了，卖梨膏糖的也来了。
冬天的晚上，村里的人们早早就睡下了，免得点灯熬油，可还没有睡着肚子就叫了起来。
一般情况下，正是这个时候，街上会传来“煎饼——合子”的叫卖声。
虽然还不算太晚，但街上已经很肃静了，偶尔传来狗的叫声，那叫声刚一停，“煎饼——合子”就来了。
这时候，我一定不再睡觉，非缠着家长买一个不可，羊血、豆腐、粉条、芫荽用煎饼包着，那叫好吃。
卖煎饼合子的在“煎饼——合子”叫卖声里向东头走去了，那声音却在夜幕里传出老远。
如今，这些乡音都很难听到了，我们忙碌在名利的旋窝里，为了所谓的目标而弄得迷失了自己，习惯于普通话、流行音乐和汽车喇叭声。
但每到万籁俱寂，在我的灵魂深处，那些淳朴而温馨的乡音仍清晰地响起。
我在寂静的夜里听到了久违的乡音。
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据中山大学中国非物质遗产研究中心2006年发起的“声音文化记录”行动调查发现，叫卖声已成为号子、口技之后“城市最濒危的声音”。
“小时候，我最喜欢卖梨膏糖的叫卖声和耍猴人的吆喝声，最怕听见抬棺材人敲的呛呛声。
”云南大学马列学院教授金子强指出，“声音”，是一种文化，一个记忆，一段感情。
什么样的声音诉说什么样的城市记忆。
老北京都记得：“来
高庄儿的柿子哎
涩了还要换的咧柿子”； 爱喝凉茶的老广州最熟悉这个：“王老吉，王老吉，四时感冒最使得，饮一茶啦最止咳”； 老昆明记忆里的叫卖声充满童趣：“兰花豆，呱呱叫，棒棒脆，越吃越有味”…… 一口气能喊出170多种老北京叫卖声的京城“叫卖大王”臧鸿老先生说：“吆喝，既要有规矩又要有艺术。
”据臧鸿老先生研究，早些年，北京城南城北的吆喝还不一样。
比如卖冰糖葫芦的，东南城的吆喝出来，干、倔；西北城大宅院多，小贩的吆喝优雅、深沉；在王府井附近吆喝的，多是小伙子，甜、脆、响亮。
各行业也有自己的吆喝叫卖声。
比如，报童吆喝道：“华北日报、商业日报、新民报、买张报瞧瞧嘿，瞧瞧当天的新闻
买张报瞧嘿
特大新闻——”，迎着人走上去：“爷们儿，您来一张得了
” 后来，城市清晨，变成了被邮递员的喊声叫醒：“报纸——来了
”顺着门缝，几份报纸递了进来。
到了另一家，又是一声：“×××，挂号信，拿图章
” 不一会儿，卖菜的来了，他一口气可以报出30多种菜名：“香菜哎、辣青椒喂、黄瓜哎、大苤蓝来哟
西红柿哎、蒜来嘿、韭菜、西葫芦嘞、洋白菜耶、夏冬瓜、胡萝卜、扁萝卜哈，嫩了芽的香椿、腌雪里红哎、腌疙瘩头哎
” 接着，听见收废品的不紧不慢地唱着：“旧衣烂衫找来卖。
破铜烂铁找来卖。
” 卖花姑娘的婀娜身影也出现了，她的声音最好听：“花儿来，玫瑰花，抓玫瑰瓣。
” 此外，还有这样一些叫卖声：“磨剪子勒，戗菜刀”、“鸭毛换洋火喔——”、“洋糖热粽子卖啊——”、“修绷子啊，穿绷子啊，修绷子床——” 这些叫卖声都有一个特点：言简意赅，抑扬顿挫。
“声音是一种文化痕迹，也是一种时代印记。
”金子强说。
上世纪60年代，街上的叫卖声逐渐减少，人们吃忆苦思甜饭，开饭前会唱：“天上布满星，月牙亮晶晶。
生产队里开大会，诉苦把怨申。
”“社会主义好”成为了时代最强音。
“文革”开始后，震耳欲聋的大喇叭取代了叫卖声，人们用语录歌鼓舞志气——“革命不是请客吃饭”。
80年代，百姓生活重新回归应有轨道。
那时候，街上最流行的声音就是邓丽君软绵绵的歌声。
90年代初期，全国各地拆旧建新，处处听闻个体户们的大甩卖：“快来买啊，最后一天，不惜血本跳楼价啊。
” 进入21世纪，“的士高”音乐充斥着各个城市的繁华商业街。
“如今，城市的声音比建筑消失得还快。
声音所代表的行业、生活方式、生存状态和感情，也随着声音的消失而消失。
因此，声音也是一种需要保护的文化遗产。
”中山大学中国非物质遗产研究中心宋俊华副教授说。
作为“声音文化记录”行动发起者，宋俊华认为，声音的变化消失是随着生活方式的变化而变化消失的，生活中，一些声音正在离我们远去，而这些声音都与民俗、地区和文化有关，是一种民俗文化。
早在宋元时期，叫卖声就已经成为一种艺术，甚至载入了元杂剧里。
这是几千年积累流传下来的文化遗产，有很高的审美价值。
为了保护那些正在失去的声音，目前，国内一些城市纷纷发起“拯救声音”的行动： 北京崇文区文化馆民俗文化艺术团曾专门搞过一场表现叫卖声的演出，深受欢迎。
2004年，臧鸿老先生出版了他自己演唱的民俗CD《老北京吆喝》。
正在消失的南京吆喝，也受到重视。
2005年，南京举办了“南京吆喝大赛”，2006年该市还在学生中举办了“暑期吆喝免费培训班”。
南京市拟将“南京吆喝”申报江苏省非物质文化遗产。
广州博物馆设置了一个老广州街市“声音”展览区，观众在这个区域只要拿起耳机，就可以听到与展区内场景相配的市井之声。
民俗展区内播放粤语童谣及游戏歌，比如《月光光》、《鸡公仔》、《点虫虫》等。
“街头的叫卖、集市的喧闹，是一个城市的生命跳动。
”生活在昆明的诗人于坚说，少年时代的他最期待的就是春天和夏天的集市，因为那里叫卖声不停。
“这是一种生活传统，而不是脏乱差。
”于坚说，不是所有人都去喝咖啡、听音乐会、打高尔夫球，许多人还是喜欢集市上各种杂耍和摊子的“声色之娱”。
那些混乱的叫卖、说唱、喧哗，代表着一个城市的活力表达，代表了许多人对城市的感情。
它们消失了，城市的一部分也就消失了。
