风什么龙祥的意思
龙凤呈祥 龙凤呈祥百科名片 龙凤呈祥彩图在中国传统理念里，龙和凤代表着吉祥如意，龙凤一起使用多表示喜庆之事。
成语“龙凤呈祥”出自，也有许多关于“龙凤呈祥”的典故传说流传和几部同名影视作品出品。
目录 成语基本情况 典故传说龙凤新说 龙凤呈祥影视剧电视剧 京剧剧目 龙凤呈祥 电影 贴吧相册 成语基本情况 典故传说 龙凤新说 龙凤呈祥影视剧 电视剧 京剧剧目 龙凤呈祥 电影 贴吧相册 展开 龙凤呈祥 怡合百年 春秋时代，秦穆公有个小女儿，生来爱玉，秦穆公便给她起名叫“弄玉”。
弄玉生性自由烂漫，喜欢品笛弄笙，穆公疼爱她，便命工匠把西域进贡来的玉雕成笙送给她，公主自从有了玉笙，吹笙的技艺更加精湛。
长到十几岁时姿容无双、聪颜绝伦。
秦穆公想招邻国的王子为婿，弄玉不从，自由主张，若不懂音律，不是善奏乐器的高手，宁可不嫁，穆公珍爱女儿，只好依从公主。
一天夜里，公主倚栏赏月，用玉笙表达自己对爱情的神往，释放心中怀春的心情，这时一阵袅袅的洞箫声和着公主笙乐响起。
一连几夜，笙乐如龙音，萧声如风鸣，合奏起来简直就是仙乐一般动听，整个秦宫都听得见，以至方圆百里。
穆公问其原因，公主说是从很远的地方想和的。
秦穆公便命大将孟明一定要找到吹萧人。
一直找到华山脚下，听樵夫说有一青年叫“萧史”在华山中峰明星崖隐居，善吹箫，音可传数百里，孟明来的明星崖把箫史带回了秦宫。
此时正值中秋，秦穆公见他的箫也为美玉所制，非常高兴，便请来公主，两人一见钟情，便合乐起来，一曲不曾奏完，殿内金龙、彩风都好像翩翩起舞起来，众人听的入痴，齐赞说：“仙乐
“，弄玉和箫史完婚之后便住在宫里。
箫史教弄玉用箫学风鸣，弄玉教箫史用笙学龙音，学了十几年，真的把天上的风引下来了，停在了他们的屋顶上，不久龙也来到他们的庭院里。
一日，箫史说：我怀念在华山幽静的生活。
弄玉说：我愿与你同去享山野清净，二人合奏起来，片刻龙飞凤舞，祥云翻腾，弄玉乘上彩风，萧史跨上金龙，一时间龙凤双飞，双双升空，龙凤呈祥而去
后来人们为纪念弄玉和萧史的动人故事，就用”龙凤呈祥“来形容夫妻间比翼双飞、恩爱相随、相濡以沫、怡合百年的忠贞爱情。
编辑本段成语基本情况 【拼音】lóng fèng chéng xiáng 【解释】指吉庆之事。
【出处】汉·孔鲋：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。
” 【示例】这是～，请相公夫人同饮太平酒。
★明·汪道昆 【用法】作宾语、补语；指吉庆之事。
编辑本段典故传说 龙凤传说 在中国传统的吉祥图案中，龙凤是很好看的一种。
画面上，龙、凤各居一半。
龙是升龙，张口旋身，回首望凤；凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。
周围瑞云朵朵，一派祥和之气。
龙和凤为什么要配合着、对应着出现呢
陕西宝鸡北首岭曾出土一件龙凤纹彩陶细颈瓶。
这件珍贵文物说明，龙和凤都起源于距今七八千年的新石器时期，而且是同步的。
作为源远流长、蕴含丰富的文化现象，龙和凤都是中华民族的图章、徽记、标志和象征。
如果将中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就该是凤了。
龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。
爬行动物和哺乳动物是龙的主要集合对象，因此，龙常常被称为鳞族之长、众兽之君。
凤是古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物。
长翅膀的鸟禽是凤的主要集合对象，因此，凤便登上了羽族之长的宝座，有百鸟之王之称。
龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。
凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。
神性的互补和对应，使龙和凤走到了一起：一个是众兽之君，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞；两者之间的美好的互助合作关系建立起来，便龙飞凤舞、龙凤呈祥了。
凤的取材对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，因此，凤凰又称太阳鸟、阳禽、火精，所谓丹凤朝阳、凤鸣朝阳、火凤凰。
这样，从新石器时代到盛行的春秋战国时期，凤大都是以阳物的面貌出现。
而龙，因其取材对象多为水物、水兽和水象，从而在其形成的初期，基本上是属阴的。
龙和凤的配合、结合、对应，反映着古人的阴阳观。
出土的商代和战国时期的玉饰、玉佩，有的龙衔凤，有的凤驮龙，有的龙在凤下，有的龙凤同体，说明当时人们已认识到：阴阳是不同的、相对的，又是相关的，谁也离不开谁的。
属于殷商时期的龙凤冠人形玉佩比较典型。
龙在右，凤在左，龙张口低头，凤曲颈扬首。
龙凤连体，且同时被人戴在头上，既反映着阴阳谐和的观念，也可见当时龙凤受人们尊重的程度。
如果说龙凤冠人形玉佩反映的是古人对龙和凤的尊重，那么，反映在龙凤人物帛画上面的就不仅仅是尊重了。
此帛画出土于湖南长沙陈家大山楚墓。
画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃欲上。
旁边是它的合作伙伴--昂首展翅，飒然飞举的凤。
龙凤之下，站一位双手合掌、祈求升天的裙服女子。
显然，龙和凤在这里密切合作，共同承担着导引人们脱离俗尘，升达天堂的重任，--是人们崇拜、祈祷的对象了。
战国时期，还出现了一批龙和凤交缠、纠结在一起的图形。
出土于中山国墓葬的四龙四凤方案器座就很有名。
木质案面已朽损不存，案座为四龙四凤缠绕盘结，四条卧鹿为案足，分列底盘四周沿下。
龙为双身三尾，尾梢反挂龙角；龙肩生出双翼，龙翼彼此连接。
凤头凤爪从龙尾的连环中探出。
龙的鳞片和凤的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵马山一号楚墓曾出土一批丝织品，上面的刺绣纹样都是绚丽秀美的龙和凤。
有蟠龙飞凤纹、舞凤逐龙纹、舞凤飞龙纹、龙凤合体纹等等。
这些纹样上的龙和凤，或翩翩对舞，或逗嬉成趣，或交缠纠结，或顾盼生姿。
有这样一个故事：当年孔子曾专程赴洛邑拜见老子。
回来后，孔子三天不讲话，弟子们问他见老子时说了些什么，孔子感叹道：我竟然见到了龙
龙，合而成体，散而成章，乘云气而翔乎阴阳，我口张而不能合，舌举而不能讯，又怎么能规谏人家呢
这是孔子称老子为龙。
另一则故事说：老子见孔子带着五位弟子在前面走，就问道：前边都是谁
回答说：子路勇敢、力气大，子贡有智谋，曾子孝顺父母，颜回注重仁义，子张有武功。
老子听后感叹道：我听说南方有鸟，其名为凤，凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。
这是老子比孔子为凤。
龙凤是天生的一对，孔老也是天生的一对。
如何解释这种天生巧对现象呢
我们说，孔子用龙比老子，是取了龙升天潜渊、灵异善变的神性，来比老子的静动自如的神采，和纵横天地不拘一格的思辩才能的。
老子用凤比孔子，则是取了凤的亲德嘉仁的神性，来比孔子的智善和悦的品性，和仁爱为本、律己惠人的圣德的。
这大概是文献中最早的有关龙凤配合、对应的记载了。
大约从秦汉开始，龙和凤的关系有了变化。
一方面是继续对应、结合，如秦代的鎏金龙凤纹银盘；汉代的四神纹瓦当、陕北榆林出土的汉墓石门上的龙凤纹；北魏的墓志边缘装饰画：仙人乘龙跨凤石刻；隋代的青瓷凤头龙柄壶；唐代的龙凤纹铜镜；宋代的凤纹龙把玉碗；元代的龙泉窑贴花龙凤纹盖罐；明代的天坛祈年殿的龙凤图、龙凤石；清代的珐琅彩龙凤纹双连瓶、刺绣龙凤呈祥图案、彩绣龙凤双喜纱帘，等等。
这样的对应与结合，一直延续到当代。
另一方面，龙的身上开始有了象征君主帝王的神性--君主帝王们都说自己是真龙天子，如秦始皇称祖龙，汉高祖是其母感蛟龙而生，而且生得隆准而龙颜，王莽要当仙成龙，汉光武帝梦赤龙，等等。
既然帝王们称龙比龙，作为对应，帝后妃嫔们就开始称凤比凤了。
帝王服龙衮，帝后便戴凤冠；帝王住龙邸，帝后便居凤楼；帝王有龙火衣，帝后便有凤头鞋，等等。
这样一对应，凤便有了一个大的变化：即由阳转阴，整体上趋于雌性化。
因为，帝王们绝大多数都是男的，手中又掌握着至高无上、威力无边的权力，加上龙由于集合对象的广泛，身上已集纳和具备了众多阳物的特性，其呼风唤雨的威力、飞举变化的能量，也和属阳的男性相吻合；而凤由于其外表美丽，更和喜好打扮得花枝招展的属阴的女性相接近。
还有，凤，本是凤凰的简称，凤凰是分雌雄的：雄为凤，雌为凰。
所谓凤求凰。
但在和作为帝王的龙对应之后，就雌雄不分，整个地雌化了。
的牌楼乡，有一个名为游龙戏凤的牌楼冲。
相传早年有个皇帝巡游到此，结识了聪明漂亮的卖酒女子李凤姣，于是演绎出一段游龙戏凤的故事。
有人还据此编了一出戏上演。
后来李凤姣不幸去世，皇帝闻讯，下诏在当地的凤凰山麓建了这座石质牌楼以示怀念。
相传唐朝初年，精通星相学的袁天纲从京师长安南下入蜀，于端阳节这天到达利州城，即现在的广元市。
当时，嘉陵江里正在举行龙舟竞赛，利州都督武士约一家也坐在官船上观看。
突然，从江水深处窜出一条乌龙，摇头摆尾地向西山飞去；几乎是同时，一只凤凰也伴着彩霞飞来，在东山顶上长鸣一声，然后向北方飞去。
众人和武都督夫妻都被眼前的景象吓呆了，惟有袁天纲爽声大笑，说：这叫龙凤呈祥，此地必出贵人。
第二年正月间，武都督的妻子生下一个女孩，就是后来中国唯一的女皇帝--。
据说两岁的时候，武都督还请袁天纲看过相。
当时身穿男孩的服装，由奶妈抱着。
袁天纲端详一会儿后，惊叹道：日角龙颜，龙睛凤项，伏羲之相，贵人之极也。
当得知是个女孩时，仍断言：是女，亦当主天下。
这样的传说，难脱附会编造之嫌。
但神话思维和造神活动，本来就是人的一种生存方式，因此，有意味的传说一般都久传不衰，且越传越奇，成为一种可以开发利用的文化资源。
比如，利州人就根据龙凤呈祥出贵人的传说，将当年的西山、东山改称乌龙山和凤凰山。
还在乌龙山修了皇泽寺，在凤凰山建了凤凰楼，--两座建筑物已成为广元城的标志。
晚清时期，名义上有皇帝，实际权力却掌握在慈禧太后手中。
皇帝是龙，后妃为凤，龙为主，凤为从。
这是传统文化，慈禧心中不悦，却不能彻底变更，折衷的办法是龙凤并举。
于是，清朝的皇家宫苑里就有了一些被称作龙凤呈祥的景致。
颐和园仁寿殿前露台上就陈列着铜龙和铜凤，当年慈禧太后就是在这龙凤喷出的袅袅香烟中，接受群臣的朝拜，进行她的的。
殿前还有三棵大松树，传说某年慈禧过生日，李莲英为了讨好主子，在三棵松树上挂满了彩灯。
一棵树饰作龙形，另两棵树紧靠在一起，一棵饰成凤凰头，一棵饰成凤翅凤尾。
合在一起称作龙凤呈祥。
这样的寿礼使慈禧心花怒放，重赏了李莲英，还传旨在全园各大殿都装上电灯。
--这差不多是中国最早使用电灯的记录。
颐和园昆明湖中，南湖岛最大，俗称龙王庙，位于湖的东南部，岛上有龙王庙一座。
这座圆形小岛叫凤凰墩，原来的名字叫游龙阁，是为龙王准备的行宫。
相传，慈禧有次游湖，问及此岛的名字及来历，太监如实禀告，慈禧很不高兴。
--专权的西太后，当然不喜欢处处是龙。
李莲英见状，就出主意改名，于是，游龙阁就变成了凤凰墩。
这个凤凰墩与龙王庙相对称，构成了颐和园中的另一处龙凤呈祥。
在龙凤对比中，突出凤，可以说是慈禧一生的追求。
她在德和园看戏时的座位，就不称龙位或龙椅，而称金漆珐琅百鸟朝凤宝座。
据说，她起初常让光绪皇帝陪她看戏，却不给这位儿皇帝座位。
可怜的光绪只能站在她身后。
后来，名丑刘赶三心中不平，在演出时有意加了这样一句台词：你们瞧，我是个假皇帝，还有座可坐，可那位真皇帝，却连个座也没有。
也许是慈禧看戏时心情还算好吧，她没有怪罪刘赶三，倒让人给皇帝搬了把椅子。
清东陵的定东陵是慈禧和慈安的陵寝。
这慈禧陵三殿，其耗金之巨，工艺之精，使明清二十四位皇帝的宫殿为之逊色。
尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是别出心裁。
这块石雕宽一米六，长三米多，图案为凤引龙：一只高高在上的大凤，凌空展翅，穿云俯首；一条出水小龙，曲身扬首，仰望大凤。
同样寓意的图案还出现在隆恩殿周围的汉白玉栏杆上。
而在月台的抱喜石上，干脆就凤在上，龙在下了。
这些团凤，耸冠瞠目，翅翼微张，显得志得意满，简直是不可一世的骄凤
而身居下位的行龙，小头细身，唯骄凤的神采是瞻，实在是一副可怜相
慈禧这种将凤抬高到龙之上的做法，在漫长的龙凤文化发展史上并不多见。
一般情况下，都是龙为主凤为从，龙第一位，凤第二位；同时出现的时候，多是龙高凤低，龙大凤小，龙多凤少，显明地反映着中国男权社会的现实。
定陵出土的万历皇帝金冠，是用很细的金丝编织而成的，上饰造型生动的二龙戏珠，堪称龙冠。
而皇后戴的凤冠有三顶，一顶是三龙三凤冠，一顶是九龙九凤冠，一顶是六龙三凤冠。
上面的装饰的金龙，均在翠凤之上。
龙凤是劳动人民创造的神物，体现着人民群众的美好愿望，帝王、帝后自然不能全部垄断。
龙与凤配合、对应的情形，广泛地流行于民众之间，反映在不同地域、不同民族的习俗之中。
其寓意，多是阴阳合谐，婚恋美满，求吉祈福。
居住在东北的朝鲜族，有龙凤匹配的传说：龙子先化作蛇郎再化作英俊小伙儿向三姑娘求爱，婚后即去应考，三姑娘的姐姐偷烧了龙子留下的蛇皮，使考中状元的蛇郎只能以龙身飞回。
三姑娘见状自杀，变成了一只火红的凤凰。
于是龙凤和鸣，双双飞向天堂。
北京孔庙内出售一种石刻拓片，图案以上龙下凤为主，配以松、鹤、麒麟，构成一个大大的寿字，取名龙凤呈祥。
在孔圣人的家乡山东曲阜，随着尼山朱砂石的发现和开掘，兴起了刻送龙凤印章的习俗：小孩出生，是男娃就选龙，寓意望子成龙；是女孩就选凤，寓意望女成凤。
或小伙子选凤送姑娘，姑娘选龙送小伙，寓意龙凤良缘，幸福绵长。
如果那位喜得有男有女的双胞胎、三胞胎、四胞胎，人们就要以龙凤胎相称了。
表现在语言上，有龙飞凤舞、龙章凤姿、龙盘凤逸、龙眉凤目、龙肝凤髓和龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞、龙识珠，凤识宝，牛马只会识稻草，等等。
龙凤还进入了广告用语。
如陕西西凤酒的一则广告词就是：西凤酒，西凤酒，伴我龙族到永久。
喜欢收藏的朋友都知道有一种铜钱比较珍贵，叫龙凤通宝。
龙凤通宝是元朝红巾军农民起义迎立韩林儿为帝，建元龙凤时铸行的货币。
此币正面有楷书阳文龙凤通宝四字，字体端庄。
但正、背面都没有龙凤图纹。
有龙凤图纹的钱币是太平天国特大花钱。
这种大花钱不是用来流通的，而是一种具有开炉性质或是为庆祝成功特别铸造的纪念币。
现已发现的大花钱有大小不同的六七种。
最大的重九斤左右，大小和重量堪称有史以来的钱币之最。
大花钱正面有二龙抢珠图案，背面有双凤图案。
龙凤金牌是中国人民银行于1983年首次发行的高纯度金质纪念章，一套两枚。
其正面图案为腾飞的龙凤。
双喜龙凤铜章也是一种有收藏价值的纪念章。
上海造币厂制造，1984年发行。
全套两枚。
正面图案为喜字和双喜鹊，背面图案为飞龙和飞凤，寓意喜庆和吉祥。
龙和凤还相依相伴地飞出国门。
可以说，中华文化波及到那儿，那儿就有龙和凤骄健华美的英姿；华夏儿女的脚步走到那里，那里就有龙凤呈祥。
这些龙凤图案，虽以各个国家文化的不同而有所变异，但其基本形态都来源于、取材于华夏龙凤；其寓意也和中国本土龙凤相一致：阴阳和谐、婚姻美满、吉祥福瑞。
汉代流行一种龙，叫应龙。
应龙是长翅膀的龙。
翅膀该是凤的特征了。
清代还出现了凤尾龙，曲折弯转的龙躯，甩一条凤凰的翎状花尾。
凤的翅膀和花尾，出现在龙的身上，这龙就有了凤的成分，龙性中就有了凤性。
商代有一种鹗卣，其底部的变形凤纹，长着龙角，甩着龙尾。
《说文》讲凤时，说凤身具龙文。
凤身上当然是羽纹了，这羽纹和龙身上的鳞纹在古人眼里竟然是一回事。
这些都说明凤身上也吸取了龙的东西，凤性中也有龙性。
龙和凤的互相吸取，反映着龙凤崇拜的交融互渗。
就像世间男女，你中有我，我中有你一样(所谓男人的一半是女人)，龙和凤也是你中有我，我中有你。
没有凤，龙就是孤单的龙；没有龙，凤就是凄清的凤。
龙因力而生，凤因美而活。
龙的力为凤的美提供着支撑和归宿，凤的美为龙的力提供了目标，增添着特别迷人的风情。
龙凤新说 一般认为，龙和 凤是古人虚构的神话动物，但这种虚构不是一步到位，而是逐步演绎的结果。
甲骨文中“龙”字为兽首蛇身之状，头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号。
兽首表示层状闪电照亮云团时呈面状，与兽的面部相似，给人以苍天发怒的震撼力；蛇身代表条形闪电；“辛”字符号代表“被驱使”之意。
“龙”字读音正是“隆隆”的雷声。
所以，龙是被天驱使驾驭云团播洒雨水的闪电，发出隆隆雷声。
在甲骨文中“凤”字是一只头顶“辛”形符号的飞鸟。
这只飞鸟其实就是 与雨水有关的风，即凤。
“风”的读音是模拟四五级风吹过耳旁的声音，介于“呯呯”与“嗡嗡”之间。
所以，凤是被天驱使行云布雨的风，它拂过耳旁发出风声，像飞鸟一样飞行。
随着社会生产力的发展，社会上出现一批脱离农业生产的有闲阶级，这些人缺乏对龙和凤的直接感悟和体验，而只看到“龙”和“凤”两个字，只看到两个字形中兽首蛇身和鸟形，便根据自己的理解对龙和凤进行美化和神化，最终将之推向神坛，把龙凤“兴雨送雨”的原始意象重重封闭在华丽威武的外表之内。
再后来，根据“龙”字的兽首蛇身之形，而把龙附会为鳞虫之王，兽以威武雄壮著称，再进一步附会为帝王的化身；根据“凤”字中的鸟形，而把凤附会为百鸟之王，鸟以漂亮艳丽著称，进一步附会为天子后妃的化身。
介绍家乡灵宝特产的广告词
会想起那美味的肇庆裹蒸粽。
那为什么它会比其他地方的裹蒸粽美味，你又知道为什么吗
就让我来给大家介绍一下吧。
肇庆人包裹蒸粽是十分讲究用料和食材的。
首先要选用具有色绿、叶香、防腐的冬叶作裹蒸的外皮；然后要选用上好糯米和当年绿豆； 做馅的猪肉以肥瘦相间的为上乘；加五香粉、曲酒作调料，以使馅味醇香、肥而不腻。
将浸泡过的糯米和绿豆沙、猪肉馅等用模具包出有棱角的裹蒸来；之后把裹蒸放到桶里用明火煲煮十个小时以上，直至糯米、绿豆、猪肉完全融合为止，吃起来香糯醇厚，还有清热解毒的作用。
一只小小的粽子里就蕴含着如此多的作用。
可见，肇庆人们为了这小小的粽子花了不知道多少的心思啊
可大家知道肇庆人从秦朝就已经开始研究这些美味的裹蒸粽吗
我真的不得不感叹：当时人们的智慧就是多么高
形容豪饮的成语
胡吃海喝 [hú chī hǎi hē] 生词本基本释义〈方〉无节制地大吃大喝百科释义胡吃海喝，汉语词汇，无节制地大吃大喝。
十二金钗香烟
刘备：那甚好读书；性宽和，语，喜形于色；素有大志，专好结交天下豪生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目，面如冠玉，唇若涂脂；诸葛亮：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。
关羽：“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇如涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。
”张飞：身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。
玄德便命良匠打造双股剑。
云长造青龙偃月刀，又名“冷艳锯”，重八十二斤。
张飞造丈八点钢矛。
赵云：身长八尺，姿颜雄伟，浓眉大眼,阔面重颐。
曹操：身长七尺，细眼长髯，官拜骑都尉，沛国谯郡人也。
孙权：生得方颐大口，碧眼紫髯。
吕布：顶束发金冠，披百花战袍，擐唐猊铠甲，系狮蛮宝带，纵马挺戟。
宋江：眼如丹凤，眉似卧蚕。
滴溜溜两耳悬珠，明皎皎双睛点漆。
唇方口正，髭须地阁轻盈；额阔顶平，皮肉天仓饱满。
坐定时混如虎相，走动时有若狼形。
年及三旬，有养济万人之度量；身躯六尺，怀扫除四海之心机。
志气轩昂，胸襟秀丽。
刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。
起自花村刀笔吏，英灵上应天星。
疏财仗义更多能。
事亲行孝敬，待士有声名。
济弱扶倾心慷慨，高名冰月双清。
及时甘雨四方称。
吴用：万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。
胸中藏战将，腹内隐雄兵。
谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。
名称吴学究，人号智多星。
原文：看那人时，似秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，生得眉目清秀，面白须长。
柴进：仗义疏财欺卓茂，招贤纳士胜田文。
那人生得龙眉凤目，齿皓朱纯；三牙掩口髭须，三十四五年纪；头戴一顶皂纱转角簇花巾；身穿一领紫绣花袍；腰系一条玲珑嵌宝玉环条；足穿一双金线抹绿皂朝靴；带一张弓，插一壶箭。
高俅：只好刺枪使棒，最是踢得好脚气球”“这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋林冲：头戴一顶青纱抓角儿头巾；脑后两个白玉圈连珠鬓环；身穿一领单绿罗团花战袍；腰系一条双獭背银带；穿一对磕爪头朝样皂靴；手中一把摺叠纸西川扇子；生的豹头环眼，燕领虎须，八尺长短身材，三十四五年纪。
鲁智深：生得身长八尺、腰阔十围、面园耳大、鼻直口方，腮边一部络腮胡须，为人性如烈火，好打抱不平，因三拳打死镇关西，为避祸出走，后在五台山文殊院出家为僧，因背上刺有花绣，故此江湖上人送绰号“花和尚”。
原文：“头里芝麻罗万字顶头巾；脑后两个太原府扭丝金环；上穿一领鹦哥绿丝战袍；腰系一条文武双股鸦青；足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴；生得面圆耳大，鼻直口方，腮边一部落腮胡须，身长八尺，腰阔十围。
”武松：身躯凛凛，相貌堂堂。
一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。
胸脯横阔，有万夫难敌之威风；语话轩昂，吐千丈凌云之志气。
心雄胆大，似撼天狮子下云端；骨健筋强，如摇地貔貅临座上。
如同天上降魔王，真是人间岁神。
李逵，长相黝黑粗鲁，小名铁牛，江湖人称“黑旋风”。
沙僧：青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。
眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。
獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。
一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。
猪八戒形象：卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。
獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。
金盔紧系腮边带，勒甲丝绦蟒退鳞。
手执钉耙龙探爪，腰挎弯弓月半轮。
纠纠威风欺太岁，昂昂志气压天神。
“齐天大圣”孙悟空：尖嘴缩腮，金睛火眼。
头上对苔藓，耳中生薜萝。
鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。
眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢余多。
还喜得眼睛转动，语言虽利便，身体莫能挪。
正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。
贾宝玉：面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。
虽怒时而若笑，即嗔视而有情”；“面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。
天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。
”林黛玉：两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
龙凤呈祥图案有什么讲究
龙凤呈祥 在中国传统的吉祥图案中，《龙凤呈祥》是很好看的一种。
画面上，龙、凤各居一半。
龙是升龙，张口旋身，回首望凤；凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。
周围瑞云朵朵，一派祥和之气。
龙和凤为什么要配合着、对应着出现呢
陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址曾出土一件龙凤纹彩陶细颈瓶。
这件珍贵文物说明，龙和凤都起源于距今七八千年的新石器时期，而且是同步的。
作为源远流长、蕴含丰富的文化现象，龙和凤都是中华民族的图章、徽记、标志和象征。
如果将中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就该是凤了。
龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。
爬行动物和哺乳动物是龙的主要集合对象，因此，龙常常被称为鳞族之长、众兽之君。
凤是古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物。
长翅膀的鸟禽是凤的主要集合对象，因此，凤便登上了羽族之长的宝座，有百鸟之王之称。
龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。
凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。
神性的互补和对应，使龙和凤走到了一起：一个是众兽之君，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞；两者之间的美好的互助合作关系建立起来，便龙飞凤舞、龙凤呈祥了。
凤的取材对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，因此，凤凰又称太阳鸟、阳禽、火精，所谓丹凤朝阳、凤鸣朝阳、火凤凰。
这样，从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，凤大都是以阳物的面貌出现。
而龙，因其取材对象多为水物、水兽和水象，从而在其形成的初期，基本上是属阴的。
龙和凤的配合、结合、对应，反映着古人的阴阳观。
出土的商代和战国时期的玉饰、玉佩，有的龙衔凤，有的凤驮龙，有的龙在凤下，有的龙凤同体，说明当时人们已认识到：阴阳是不同的、相对的，又是相关的，谁也离不开谁的。
属于殷商时期的龙凤冠人形玉佩比较典型。
龙在右，凤在左，龙张口低头，凤曲颈扬首。
龙凤连体，且同时被人戴在头上，既反映着阴阳谐和的观念，也可见当时龙凤受人们尊重的程度。
如果说龙凤冠人形玉佩反映的是古人对龙和凤的尊重，那么，反映在龙凤人物帛画上面的就不仅仅是尊重了。
此帛画出土于湖南长沙陈家大山楚墓。
画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃欲上。
旁边是它的合作伙伴--昂首展翅，飒然飞举的凤。
龙凤之下，站一位双手合掌、祈求升天的裙服女子。
显然，龙和凤在这里密切合作，共同承担着导引人们脱离俗尘，升达天堂的重任，--是人们崇拜、祈祷的对象了。
战国时期，还出现了一批龙和凤交缠、纠结在一起的图形。
出土于河北省平山县中山国墓葬的四龙四凤方案器座就很有名。
木质案面已朽损不存，案座为四龙四凤缠绕盘结，四条卧鹿为案足，分列底盘四周沿下。
龙为双身三尾，尾梢反挂龙角；龙肩生出双翼，龙翼彼此连接。
凤头凤爪从龙尾的连环中探出。
龙的鳞片和凤的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵马山一号楚墓曾出土一批丝织品，上面的刺绣纹样都是绚丽秀美的龙和凤。
有蟠龙飞凤纹、舞凤逐龙纹、舞凤飞龙纹、龙凤合体纹等等。
这些纹样上的龙和凤，或翩翩对舞，或逗嬉成趣，或交缠纠结，或顾盼生姿。
有这样一个故事：当年孔子曾专程赴洛邑拜见老子。
回来后，孔子三天不讲话，弟子们问他见老子时说了些什么，孔子感叹道：我竟然见到了龙
龙，合而成体，散而成章，乘云气而翔乎阴阳，我口张而不能合，舌举而不能讯，又怎么能规谏人家呢
这是孔子称老子为龙。
另一则故事说：老子见孔子带着五位弟子在前面走，就问道：前边都是谁
回答说：子路勇敢、力气大，子贡有智谋，曾子孝顺父母，颜回注重仁义，子张有武功。
老子听后感叹道：我听说南方有鸟，其名为凤，凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。
这是老子比孔子为凤。
龙凤是天生的一对，孔老也是天生的一对。
如何解释这种天生巧对现象呢
我们说，孔子用龙比老子，是取了龙升天潜渊、灵异善变的神性，来比老子的静动自如的神采，和纵横天地不拘一格的思辨才能的。
老子用凤比孔子，则是取了凤的亲德嘉仁的神性，来比孔子的智善和悦的品性，和仁爱为本、律己惠人的圣德的。
这大概是文献中最早的有关龙凤配合、对应的记载了。
大约从秦汉开始，龙和凤的关系有了变化。
一方面是继续对应、结合，如秦代的鎏金龙凤纹银盘；汉代的四神纹瓦当、陕北榆林出土的汉墓石门上的龙凤纹；北魏的墓志边缘装饰画：仙人乘龙跨凤石刻；隋代的青瓷凤头龙柄壶；唐代的龙凤纹铜镜；宋代的凤纹龙把玉碗；元代的龙泉窑贴花龙凤纹盖罐；明代的天坛祈年殿的龙凤图、龙凤石；清代的珐琅彩龙凤纹双连瓶、刺绣龙凤呈祥图案、彩绣龙凤双喜纱帘，等等。
这样的对应与结合，一直延续到当代。
另一方面，龙的身上开始有了象征君主帝王的神性--君主帝王们都说自己是真龙天子，如秦始皇称祖龙，汉高祖是其母感蛟龙而生，而且生得隆准而龙颜，王莽要当仙成龙，汉光武帝梦赤龙，等等。
既然帝王们称龙比龙，作为对应，帝后妃嫔们就开始称凤比凤了。
帝王服龙衮，帝后便戴凤冠；帝王住龙邸，帝后便居凤楼；帝王有龙火衣，帝后便有凤头鞋，等等。
这样一对应，凤便有了一个大的变化：即由阳转阴，整体上趋于雌性化。
因为，帝王们绝大多数都是男的，手中又掌握着至高无上、威力无边的权力，加上龙由于集合对象的广泛，身上已集纳和具备了众多阳物的特性，其呼风唤雨的威力、飞举变化的能量，也和属阳的男性相吻合；而凤由于其外表美丽，更和喜好打扮得花枝招展的属阴的女性相接近。
还有，凤，本是凤凰的简称，凤凰是分雌雄的：雄为凤，雌为凰。
所谓凤求凰。
但在和作为帝王的龙对应之后，就雌雄不分，整个地雌化了。
湖南衡阳的牌楼乡，有一个名为游龙戏凤的牌楼冲。
相传早年有个皇帝巡游到此，结识了聪明漂亮的卖酒女子李凤姣，于是演绎出一段游龙戏凤的故事。
有人还据此编了一出戏上演。
后来李凤姣不幸去世，皇帝闻讯，下诏在当地的凤凰山麓建了这座石质牌楼以示怀念。
相传唐朝初年，精通星相学的袁天纲从京师长安南下入蜀，于端阳节这天到达利州城，即现在的广元市。
当时，嘉陵江里正在举行龙舟竞赛，利州都督武士约一家也坐在官船上观看。
突然，从江水深处窜出一条乌龙，摇头摆尾地向西山飞去；几乎是同时，一只凤凰也伴着彩霞飞来，在东山顶上长鸣一声，然后向北方飞去。
众人和武都督夫妻都被眼前的景象吓呆了，惟有袁天纲爽声大笑，说：这叫龙凤呈祥，此地必出贵人。
第二年正月间，武都督的妻子生下一个女孩，就是后来中国唯一的女皇帝--武则天。
据说武则天两岁的时候，武都督还请袁天纲看过相。
当时武则天身穿男孩的服装，由奶妈抱着。
袁天纲端详一会儿后，惊叹道：日角龙颜，龙睛凤项，伏羲之相，贵人之极也。
当得知是个女孩时，仍断言：是女，亦当主天下。
这样的传说，难脱附会编造之嫌。
但神话思维和造神活动，本来就是人的一种生存方式，因此，有意味的传说一般都久传不衰，且越传越奇，成为一种可以开发利用的文化资源。
比如，利州人就根据龙凤呈祥出贵人的传说，将当年的西山、东山改称乌龙山和凤凰山。
还在乌龙山修了皇泽寺，在凤凰山建了凤凰楼，--两座建筑物已成为广元城的标志。
晚清时期，名义上有皇帝，实际权力却掌握在慈禧太后手中。
皇帝是龙，后妃为凤，龙为主，凤为从。
这是传统文化，慈禧心中不悦，却不能彻底变更，折衷的办法是龙凤并举。
于是，清朝的皇家宫苑里就有了一些被称作龙凤呈祥的景致。
颐和园仁寿殿前露台上就陈列着铜龙和铜凤，当年慈禧太后就是在这龙凤喷出的袅袅香烟中，接受群臣的朝拜，进行她的垂帘听政的。
殿前还有三棵大松树，传说某年慈禧过生日，李莲英为了讨好主子，在三棵松树上挂满了彩灯。
一棵树饰作龙形，另两棵树紧靠在一起，一棵饰成凤凰头，一棵饰成凤翅凤尾。
合在一起称作龙凤呈祥。
这样的寿礼使慈禧心花怒放，重赏了李莲英，还传旨在全园各大殿都装上电灯。
——这差不多是中国最早使用电灯的记录。
颐和园昆明湖中，南湖岛最大，俗称龙王庙，位于湖的东南部，岛上有龙王庙一座。
这座圆形小岛叫凤凰墩，原来的名字叫游龙阁，是为龙王准备的行宫。
相传，慈禧有次游湖，问及此岛的名字及来历，太监如实禀告，慈禧很不高兴。
——专权的西太后，当然不喜欢处处是龙。
李莲英见状，就出主意改名，于是，游龙阁就变成了凤凰墩。
这个凤凰墩与龙王庙相对称，构成了颐和园中的另一处龙凤呈祥。
在龙凤对比中，突出凤，可以说是慈禧一生的追求。
她在德和园看戏时的座位，就不称龙位或龙椅，而称金漆珐琅百鸟朝凤宝座。
据说，她起初常让光绪皇帝陪她看戏，却不给这位儿皇帝座位。
可怜的光绪只能站在她身后。
后来，名丑刘赶三心中不平，在演出时有意加了这样一句台词：你们瞧，我是个假皇帝，还有座可坐，可那位真皇帝，却连个座也没有。
也许是慈禧看戏时心情还算好吧，她没有怪罪刘赶三，倒让人给皇帝搬了把椅子。
清东陵的定东陵是慈禧和慈安的陵寝。
这慈禧陵三殿，其耗金之巨，工艺之精，使明清二十四位皇帝的宫殿为之逊色。
尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是别出心裁。
这块石雕宽一米六，长三米多，图案为凤引龙：一只高高在上的大凤，凌空展翅，穿云俯首；一条出水小龙，曲身扬首，仰望大凤。
同样寓意的图案还出现在隆恩殿周围的汉白玉栏杆上。
而在月台的抱喜石上，干脆就凤在上，龙在下了。
这些团凤，耸冠瞠目，翅翼微张，显得志得意满，简直是不可一世的骄凤
而身居下位的行龙，小头细身，唯骄凤的神采是瞻，实在是一副可怜相
慈禧这种将凤抬高到龙之上的做法，在漫长的龙凤文化发展史上并不多见。
一般情况下，都是龙为主凤为从，龙第一位，凤第二位；同时出现的时候，多是龙高凤低，龙大凤小，龙多凤少，显明地反映着中国男权社会的现实。
定陵出土的万历皇帝金冠，是用很细的金丝编织而成的，上饰造型生动的二龙戏珠，堪称龙冠。
而皇后戴的凤冠有三顶，一顶是三龙三凤冠，一顶是九龙九凤冠，一顶是六龙三凤冠。
上面的装饰的金龙，均在翠凤之上。
龙凤是劳动人民创造的神物，体现着人民群众的美好愿望，帝王、帝后自然不能全部垄断。
龙与凤配合、对应的情形，广泛地流行于民众之间，反映在不同地域、不同民族的习俗之中。
其寓意，多是阴阳合谐，婚恋美满，求吉祈福。
居住在东北的朝鲜族，有龙凤匹配的传说：龙子先化作蛇郎再化作英俊小伙儿向三姑娘求爱，婚后即去应考，三姑娘的姐姐偷烧了龙子留下的蛇皮，使考中状元的蛇郎只能以龙身飞回。
三姑娘见状自杀，变成了一只火红的凤凰。
于是龙凤和鸣，双双飞向天堂。
北京孔庙内出售一种石刻拓片，图案以上龙下凤为主，配以松、鹤、麒麟，构成一个大大的寿字，取名龙凤呈祥。
在孔圣人的家乡山东曲阜，随着尼山朱砂石的发现和开掘，兴起了刻送龙凤印章的习俗：小孩出生，是男娃就选龙，寓意望子成龙；是女孩就选凤，寓意望女成凤。
或小伙子选凤送姑娘，姑娘选龙送小伙，寓意龙凤良缘，幸福绵长。
如果那位喜得有男有女的双胞胎、三胞胎、四胞胎，人们就要以龙凤胎相称了。
表现在语言上，有龙飞凤舞、龙章凤姿、龙盘凤逸、龙眉凤目、龙肝凤髓和龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞、龙识珠，凤识宝，牛马只会识稻草，等等。
龙凤还进入了广告用语。
如陕西西凤酒的一则广告词就是：西凤酒，西凤酒，伴我龙族到永久。
喜欢收藏的朋友都知道有一种铜钱比较珍贵，叫龙凤通宝。
龙凤通宝是元朝红巾军农民起义迎立韩林儿为帝，建元龙凤时铸行的货币。
此币正面有楷书阳文龙凤通宝四字，字体端庄。
但正、背面都没有龙凤图纹。
有龙凤图纹的钱币是太平天国特大花钱。
这种大花钱不是用来流通的，而是一种具有开炉性质或是为庆祝成功特别铸造的纪念币。
现已发现的大花钱有大小不同的六七种。
最大的重九斤左右，大小和重量堪称有史以来的钱币之最。
大花钱正面有二龙抢珠图案，背面有双凤图案。
龙凤金牌是中国人民银行于1983年首次发行的高纯度金质纪念章，一套两枚。
其正面图案为腾飞的龙凤。
双喜龙凤铜章也是一种有收藏价值的纪念章。
上海造币厂制造，1984年发行。
全套两枚。
正面图案为喜字和双喜鹊，背面图案为飞龙和飞凤，寓意喜庆和吉祥。
龙和凤还相依相伴地飞出国门。
可以说，中华文化波及到那儿，那儿就有龙和凤骄健华美的英姿；华夏儿女的脚步走到那里，那里就有龙凤呈祥。
这些龙凤图案，虽以各个国家文化的不同而有所变异，但其基本形态都来源于、取材于华夏龙凤；其寓意也和中国本土龙凤相一致：阴阳和谐、婚姻美满、吉祥福瑞。
汉代流行一种龙，叫应龙。
应龙是长翅膀的龙。
翅膀该是凤的特征了。
清代还出现了凤尾龙，曲折弯转的龙躯，甩一条凤凰的翎状花尾。
凤的翅膀和花尾，出现在龙的身上，这龙就有了凤的成分，龙性中就有了凤性。
商代有一种鹗卣，其底部的变形凤纹，长着龙角，甩着龙尾。
《说文》讲凤时，说凤身具龙文。
凤身上当然是羽纹了，这羽纹和龙身上的鳞纹在古人眼里竟然是一回事。
这些都说明凤身上也吸取了龙的东西，凤性中也有龙性。
龙和凤的互相吸取，反映着龙凤崇拜的交融互渗。
就像世间男女，你中有我，我中有你一样(所谓男人的一半是女人)，龙和凤也是你中有我，我中有你。
龙有种种神性，这些神性要用一个字来概括的话，就是力，力量的力力度的力。
凤也有种种神性，这些神性也可以归结成一个字：美，美好的美，美丽的美。
龙是力量的象征，凤是美丽的象征。
龙和凤的结合，是力和美的结合；龙和凤的对应，是力和美的对应。
没有凤，龙就是孤单的龙；没有龙，凤就是凄清的凤。
龙因力而生，凤因美而活。
龙的力为凤的美提供着支撑和归宿，凤的美为龙的力提供了目标，增添着特别迷人的风情。
一篮枞果原文
(1) 作曲家爱德华·葛利格正在卑根近郊的森林里过秋天。
整个森林，使人心悦神怡，磨菇发出清香，树叶悉索低语，临海一面陡坡上的树林，更是令人陶醉。
在那里，你可以听到海浪击岸的声音，在那里，你可以看到树苔在润湿的空气中怎样滋长着，它们象斑白的胡须一样从树枝上垂拂到地下。
在这些山林中，有一种快乐的回音，象学舌鸟那样顽皮，它静静地等待着，一有声音，就把它抓住，然后又杷它投出去，象一个球一样的从一个悬崖蹦到另一个悬崖。
一天，葛利格正在森林中散步的时候，遇到一个金发的小姑娘，带着篮子在捡枞果，她是守林人的女儿。
这时正是秋天，如果有人把世界上所有的金子和铜拿来锤成千千万万片薄薄的叶子，那也不过是那山林的秋装上的一小部分，而即使是锤得最精致的叶子，也绝比不上森林的衣服那样华丽，尤其是那杨树的叶子，连小鸟的歌唱都会使它们颤动的。
“你叫什么名字，小姑娘
”葛利格问。
“达格妮·彼得逊”回答的声音很低，也许是由于害怕，也许是由于害羞--但小姑娘不大象是害怕，因为葛利格的眼睛里含着微笑呢。
“咳，真是糟透啦
我没有什么礼物可以送你的，”葛利格大声说道，“我口袋里连一条丝带都没有，一个洋娃娃也没有，一只丝绒做的兔子也没有。
” “我家里有，一个旧洋娃娃，”小姑娘告诉他说，“原先是我母亲的。
它老是闭着眼睛，就象这样。
”女孩子慢慢地闭上她的眼睛。
当她重新睁开眼睛时，葛利格注意到她的眼睛是淡绿色的，眼珠上有金色的斑点，好象是林中树叶的反映。
“现在她睁着眼睛睡觉呢，”小姑娘伤心地接着说，“人老了就睡不好觉了，我爷爷现在睡觉时就是又喘气又哼哼的。
” “好吧，达格妮，”葛利格说，“听我说，我想这样，我要送你一个很好的礼物，但不是现在--大约十年以后。
” “啊
”达格妮紧攥着两手目瞪口呆地说，“可是那是很长很长的时间呢
” “是的，不过这礼物我还没有做成呢。
” “是什么东西呢
” “到时候你就会知道的。
” “十年吗
那么说，你一辈子就只能做五六个玩具罗，对吗
”达格妮的声调中微带着责备的口气，葛利格不禁大吃一惊。
“不，不是那样，”他犹疑不决地回答，“我只要用很短的时间就可以做好，不过可不是给小女孩子的玩艺儿，我的礼物是给大人的。
” 达格妮用手拉着葛利格的衣袖恳求道，“我不会打破它的，我管保不会的。
爷爷有一只玻璃做的玩具船，我给它擦灰尘，可是我从来没有把它弄破--连一点渣儿也没有碰掉过。
” 葛利格心中想，这个达格妮可把我难住了。
他只好仍旧搬出成人们在这种情况下惯用的老套：“你还只是一个小姑娘，有些事情你还不能明白，你应该耐心一点……好啦，让我来替你提篮子；这么重，你拿不动的。
我和你一同走回家，我们谈谈别的事情吧。
”达格妮叹了一口气，把篮子交给葛利格。
篮子很重，因为富于油脂的枞果是比松果重得多的。
当那守林人的屋子在树林后面显露出来的时候，葛利格说：“好啪，达格妮，还有一点点路，你自己走回去吧……啊，还有一点，挪威有很多很多小达格妮·彼得逊--你父亲姓什么呢
” “哈格勒普，”达格妮回答说。
她带着恳求的神气眯起眼睛，问道：“你肯到我们家里去吗
我们有一决绣花的台布，有一只红毛猫，还有一只玻璃船。
爷爷会让你拿在手里的。
” “谢谢你，可是我现在没有空……再见吧，达格妮。
”葛利格摸了摸小姑娘的头，就向着海边走去了。
达格妮目送着他的背影，陷入了沉思，她手中的篮子没有拿平，一些枞果掉落了出来。
葛利格心里想，是的，我耍为她谱个曲子，里封面上将印着这些字样：“献给守林人哈格勒普·彼得逊的女儿达格妮·彼得逊， 当她年满十八岁的时候。
” (2) 在卑根郊外的葛里格的住宅里，一切都还是老样子。
凡是会减弱声音的东西--地毯，幔帐，有棉垫的家俱--他老早就已经收拾开了。
只有那个旧长榻还放在那里；在那上面可以同时坐十个客人，葛利格怎么也舍不得丢掉它。
他的朋友们常说这间房空空的，和一个樵夫的茅屋差不多，而屋子里唯一美丽的摆设就是那架钢琴。
在这几面墙壁之内，一个富于想象力的人能够听到各种令人沉醉的声音--有北海在浓雾中汹涌澎湃的咆哮声，北海上呼啸着雄壮的史诗般的风声，还有那小姑娘队对着她的破旧的洋囡囡哼着催眠曲的歌声。
我们能够否认只有在我们的想象之中，色彩才永远不褪落，夏天才永远不消逝，爱情才永远不会泯灭吗
只有在我们的想象之中，风才不息地将花圃里的香气吹送过来，柔美的月才整日在天空中照耀着。
只有在我们的想象之中，我们才能够与富于风趣的普希金一同欢笑，或是和善良的狄更斯握手，或是在一条结冻了的小河的清澈的冰里看到峨菲丽霞(1)的蓝色花园。
想象力的光辉洋溢在生活之中，正如湍急的泉流的微波中，洋溢署晶莹多彩的光芒一般。
葛利格的钢琴能尽情地唱出爱情的曲调，同样也能够唱出人类向往伟大的新事物的精神。
黑色和白色的琴键，在葛利格的手指下象涟漪一般荡漾着。
它们会悲叹或是悄悄地啜泣，或是纵声欢笑或是高声怒号，或是暴风雨般地咆哮，有时它们又会突然间沉默下来。
而在这阵沉默中，那最后的低微的余音，却还在空中迥荡着、颤动着，好象灰姑娘被她的骄横的姐姐们揶揄之后在那里低声啜泣一般，葛利格手指离开琴键，身子向后仰靠着，静听着，直到这缕最后的余音消失在炉灶之旁。
那里几年来一直是一只蟋蟀的住家。
然后他可以听到象分奏器一样有规律的水龙头滴水声，水滴计算着时刻，反复地诉说：时间不待人，赶快，作完手头的工作吧。
葛利格费了一个多月的时间完成了他给达格妮的“小礼物”。
冬天来了。
雾从海上滚涌进来，笼罩了整个城市，，从各个海洋上来的生锈的船只靠在木码头旁打瞌睡，喷着气。
葛利格从窗子里望着雪花斜飘下来，降在树梢上。
最丰富的字汇，要是用来描写音乐也是贫乏的……葛利格作曲的题材是女孩子的幸福。
当他一面谱乐曲的时候，一面看见一个长着一双明亮碧绿的眸子的女孩向他跑来，快乐地喘着气。
她伸出胳臂搂着他的头颈，把她那温暖的面颊紧贴在他那没有刮过的长着灰白短须的脸上“谢谢你
”她说，不过她还不知道自己为什么要感谢他。
“你象太阳，象柔和的微风，象清晨一样，”他告诉她，“你心灵中开放出一朵白色的花，使你身上充满了春天的芳香……我经历过，见识过，而且也懂得生活；不管谁对你讲什么话，永远要相信生活是美妙的珍贵的东西。
我是一个老人，但是，我杷我的工作，我的才能，我的生命都献给了青年……我毫不吝惜地献出了一切，因此，达格妮，也许我比你更要幸福些。
“你是黎明的光辉，北国夏夜迷人的幽光。
你就是幸福，我的心弦随着你的声调而颤动。
“祝福造成你的生命的一切，祝福你所接触到的一切，或是一切接触到你的东西，祝福使你欢乐的一切，以及一切使你沉思的东西。
” 葛利格这样想着，于是他把这些思想谱迸他的乐曲中去。
他怀疑附近有人偷听--甚至知道他们是谁。
他们是树上的山雀，从海港里某只船上跑来的醉醺醺的水手，隔壁的洗衣妇，那只蟋蟀，落在树上的雪花和衣衫褴褛的灰姑娘。
每一个都有他自己特殊的听法，山雀兴奋地鼓着双翅，然而他们啁啾的声音并不能湮没钢琴声，水手坐在屋前的台阱上深深地叹气。
洗衣妇伸直她弯下的腰，用她的湿手背擦擦她发红的眼睛，摇了摇头。
蟋蟀从那砖砌的炉炕里爬出来，偷偷地看看作曲家。
雪花在空中飘荡不去，想要听一听从那间小屋子里洋溢出来的婉妙的乐曲。
灰姑娘则面带微笑地站着，出神地凝视着地板，那儿，在她赤着的脚旁，一双水晶鞋碰得玎玲作响，随着葛利格的琴弦而颤动着。
葛利格感到这些听众比起任何文质彬彬、衣冠楚楚的音乐会听众都亲切可贵。
(3) 当十八岁的达格妮在中等学校毕业的时候，她的父亲为了表示亲贺，把她送到他在克立斯坦尼亚(2)的妹妹玛格达的家里去。
让这小姑娘见世面吧
（达格妮，现在是一个窈窕的少女了，金黄色的头发梳成两条长辫子，然而却仍旧是她父亲的“小姑娘”。
）让她看看人们是怎样生活的吧
当她还有机会的时候让她尽情欢乐一下吧
谁知道等着她的是什么呢
也许她会嫁一个忠实、温存然而却很愚笨庸俗的丈夫。
或者是在一家乡村商店里工作，或是在卑根的某家航运公司做事。
玛格达是一个剧院的裁缝师，她丈夫尼尔斯是剧院的理发师。
他们住在剧院阁楼上一间从一架狭窄的楼梯可以通入的小房间里。
从他们窗口可以眺望到易卜生的纪念碑和那飘扬着各国国旗的海港，终日不绝地从窗口传进来轮船上的汽笛声，尼尔斯姑夫听见汽笛的声调就能猜出船的名字--从哥本哈根来的“诺德贺哀号”，利斯来的“苏格兰歌手号”，波尔多来的“圣女贞德号。
这间小屋子里塞满了演戏用的什物--锦缎、丝绸、罩面纱巾、缎带、花边、饰有黑色鸵鸟翎毛的呢帽、吉卜赛人的披肩、灰白色的假发、有铜马刺的长筒靴、长剑、扇子和旧银拖鞋。
有的要修整或缝补，有的要洗洗或是熨熨。
墙上挂着从杂志和书上剪下来的图画--路易十四宫廷里的时髦绅士、穿着大裙子的美女、骑士、穿着纱罗纺(3)的俄罗斯女人、水手和戴着头盔的海盗。
房子里弥漫箸颜料，漆彩和金粉的气味。
达格妮常去看戏。
她很爱看戏，但是每次看完后总是睡不着觉，躺在床上哭泣。
玛格达姑母想法使她平静下来，跟她说不要相信她在舞台上所看到的情景都是真实的。
但是尼尔斯姑父说他的妻子是一只大惊小怪的老母鸡；当然你应当相信这些事情--不然戏剧还有什么好处呢
于是达格妮仍旧相信一切都是真实的。
玛格达姑母坚持要去听一次音乐会换换口味，尼尔斯并不反对。
音乐难道不是天才的反映吗
尼尔斯爱用夸张的(也许很含混的)词句表示自己的意思。
关于达格妮，他说她是一支序曲的前奏。
而关于玛格达，他说她有巫婆那样的用符咒蛊惑人的力量。
这表现在她给剧院做服装的手工上面；因为，谁都知道，任何人换上了戏装之后，他就变成完全另外的一个人了，难道不是吗
因此，一个演员，昨天是一个杀人凶手，今天却变成一个一见倾心的情人，明天是一个宫廷小丑，后天又成为一个民族英雄。
“听听这位阁楼上的哲学家吧
”玛格达叫道，“不，达格妮，还是不要听他胡诌八扯地吹牛吧。
他自己都不知道他说的是什么。
” 那是六月，正是“白夜”的时节。
空气是温煦的，音乐会在公园的露天里举行。
达格妮想穿她唯一的一件好衣服，那件白衣服，但是尼尔斯姑父不同意--一个漂亮的女孩子应当打扮得出色些，不对吗
关于这小问题他还说了许多别的话，但是他的演词可以这样归结起来：在寻常的黑夜里，应该穿白绸衣服，闪闪耀眼，但在“白夜”里--要穿黑的
达格妮和尼尔斯姑父是没有什么可辩白的余地，她穿上了一件柔软的黑色丝绒长袍，是玛格达姑母从剧院里的服装部借来的。
当达格妮穿好了给她的姑父和姑母看的时候，玛格达也不得不同意这次尼尔斯说的是有些道理的。
为了使达格妮白皙的肤色显得更加美丽，使她那暗淡的金色长辫更有光彩，再也没有什么能够比得上这件神话里的魅人的丝绒衣裳的了。
， “看看她吧
”尼尔斯低声对玛格达说道：“她真象一个去赴第一次幽会的女孩子那么美丽。
” “哼
”玛格达嘟哝道，“我记得我们的第一次幽会，但是我好象不记得有什么狂热迷恋的漂亮的情人在那儿。
你是一个多话的老头儿，你就是这样的
”于是在他的脑门上箸实地吻了一下。
(4) 海港上那尊古老的“日落炮”照例响过以后，音乐会就开始了。
虽然已是傍晚，乐队指挥和整个乐队都没有打开乐谱架上的灯，天空还那么亮，公园里菩提树间的灯光，与其说是为了照明，不如说是节日的点缀。
这是达格妮第一次欣赏交响乐，乐曲对她起了一种奇异的影响。
在她脑子里浮现出一幕幕梦幻似的图景。
忽然，她猛地坐直了身子，睁大了眼睛：难道那个穿着晚礼服的宣读节目表的人提到了她的名字吗
“你说了什么吗，姑父
”她问道，当她觉察到尼尔斯带着又惊奇又羡慕的神情看着她的时候，她皱了皱眉；玛格达姑母也是这样--在凝视着她，一面用一块手绢捂住了嘴。
“什么事呀
”达格妮问。
玛格达抓住她的手臂，悄悄说，“嘘
听
” 达格妮听见报告员说：“应后排座位上的人的请求，我重述一遍：下一个节日是爱德华·葛利格的得意作品‘献给守林人哈格勒普·彼得逊的女儿达格妮·彼得逊，当她年满十八岁的时候’。
” 达格妮竭力抑制住喉咙里引起来的哽咽，深深地吸了一口气，两肺都涨痛了，但是没有用。
她弯下身子，把脸埋在双手里。
她心头非常烦乱，起初，她无法静听音乐。
后来，她听到一小牧童清晨对着他的羊群吹奏牧笛。
停顿片刻，接着弦音象是有千百个声音一样呼应着笛声。
弦律洋溢着，上升着，怒吼着，象大风一样地呼啸着穿过树梢，刮掉了树叶，把草原吹得象汹涌的浪涛，把寒冷的海水的浪花泼溅到人们的脸上。
暴风雨使达格妮起伏的心情安静下来--是的，那是她的树林，她的高山，是她十分熟悉的牧笛声，是她自己所热爱的海的咆哮声。
玻璃船在水中掀起波浪；风在船索上吟唱着。
然后，暴风雨不知不觉地，变成了百合花摇动着小铃铛的愉快的音乐，在空中翱翔的小鸟的颤音鸣唱，小孩们游玩时的呼叫，少女在她的情人向她窗口投掷石子时的歌唱。
--这是达格妮在她自己的森林里听到过的一支歌。
原来那个人就是他，那个高高的，头发斑白的、曾替她把枞果篮子提回家的人就是爱德华·葛利，伟大的富于魔力的音乐家
她会责备他不能做得快一些
而这就是十年前他答应送她的礼物
达格妮现在毫不羞愧地哭着，流着感激的眼泪。
这时，音乐响彻了大地与悬在城市上空的云彩之间的空间。
音波在云层里也引起了回应的涟波，惨淡的星星透过那涟波照耀着。
音乐已不光是在演奏曲调；它在发出邀请，邀请人们到一个地方。
那儿情人的脸上没有愁容，那儿谁也不会夺去你的幸福，那儿太阳象仙后的金冠一般照耀着。
接着，从音响的洪流里透出了一个熟悉的声音：“你是黎明的曙光，你就是幸福。
” 音乐最后的旋律消失了。
全场沉寂了短短的一会儿。
接着掌声缓慢地，然后，集中力量，暴风雨般地迸发出来。
达格妮站起来，急急走向园门，大家都扭转头看她，或许他们有些人想到葛利格献给达格妮·彼得逊的不朽名曲就是献给她的吧。
达格妮以为他已经死了。
为什么会这样呢
呵，若能再见他多么好。
只消见他一次也好。
假使他能出现在眼前多好，她会怎样的跑向他去，用她的双臂抱住他的项颈，把她那眼泪沾湿了的面颊紧贴着他的，并且说，“谢谢你
” “你为什么要谢谢我呢
”他会问。
“我不知道……为了你没有忘记我。
为了你的好心。
为了你告诉我生活能够而且也应该是多么美好。
” 达格妮在落漠的街道上徘徊着，一点也没有发觉到尼尔斯受了玛格达的嘱咐，一直跟踪着她。
他象一个喝醉了的人一般的走着，老是自言自语地嘟哝着在他们单调无聊的生活中发生的一些奇迹。
昏暗的夜仍然笼罩着城市，但在窗户上却映出了黎明的最初的金色光芒。
达格妮走到海边。
海水还在沉睡着；甚至小浪冲击海岸的呢喃声都没有。
她两手紧攥在一起，轻声地啜泣，心中充满了一些她觉得仍然是很神秘的东西--对这个美好的世界的一种感觉。
“生活啊
听我说--我爱你
”她静静地说，然后，她眼睛睁得大大的，望着船上的灯光在透明的灰色的水中缓慢地摇曳着。
她大声地笑出来。
尼尔斯，站在远处，听到了那笑声，于是回家去了。
他现在不为达格妮担心了。
他知道达格妮是不会虚度年华的。
