关于四大名著的主要人物和主要故事
1 埋下一座城了所有灯 2 你的夕阳、我的容颜、三分之一年。
3 摇曳在笔尖的舞姿、是聚光灯下最浓烈的一抹艳红。
4 我目送沿海的日落、紧抱一个醉生梦死的枕头、游不出回忆却学不会放手、怎么走。
5 用一根火柴烧一座蜃楼、借这场大雨让自己逃走。
6 躲在万劫不复的街头、微笑参透覆水难收。
7 睫毛下的伤城路过了谁的风景谁的心。
8 当掉的浅色寂语、你开了一家收购店、等来了遗忘的海角天光。
9 女巫亲吻过的咒语破天而来、浇湿的誓言漉漉退场、我坐在海上补一张网、你伏在海底披星戴月的歌 唱。
10 等一个人、还是等一个故事。
11 泅渡一个世界、共一场生死。
12 那首关于我们的歌、你把结局唱给了谁听。
13 你掌心华丽的情色线条纠结进了谁的城池里欢声笑语。
14 把爱写成兵临城下的不朽传奇、那么、你会不会不辞冰雪披荆斩棘地奔赴而来。
15 把我们的故事刻在被风化的山墙上、路人看到的时候哭了。
16 你是谁朝思暮想的笔尖少年、在绝城的荒途里辗转成歌。
17 用一千年的时间去爱你、再用一万年的时间去忘记。
18 谁眼角朱红的泪痣成全了你的繁华一世、你金戈铁马的江山赠与谁一场石破惊天的空欢喜。
19 下一世的情歌、把词交由你填、看看你仍旧是谁高高在上的王。
20 橱窗里盛放的琳琅满目、是阜盛而过的年华栩栩生辉。
21 那首情歌有关风月、却无关你我。
22 戏子入画、一生天涯。
23 如花美眷 也敌不过似水流年。
26 绘一场生死契阔的游戏、为我们的故事写一个结局。
24 路过的风景、有没有人为你好好收藏。
25 我在漫天风雪的回忆里披荆斩棘、你却在哪一个的字典里演绎皈依。
26 绘一场生死契阔的游戏、为我们的故事写一个结局。
27 爱尔兰雪、土耳其蓝、莫斯科眼泪。
我都收藏在小小的太阳里、还有晴天和微笑。
波斯湾海、维也纳厅、阿拉伯传说。
我都纪念在厚厚的相集里。
还有七粉和公主。
28 把悲伤掩饰得天衣无缝。
29 为谁唱离歌、对谁说情话、给谁写天涯。
30 谁用微笑假装自己不悲伤。
31 把醉了的明天寄托在潘多拉的琴弦、浮沉余生虚伪地歌咏天上人间。
32 是宿命的悲、还是轮回的痛。
33 辗转在谁的年华谁的天涯。
34 那一场盛世流年、我们守着寂寞伤得面目全非。
35 寂寞这么多、在承受的有几个。
36 谁把谁的明媚尽收眼底、谁把谁的难过感同身受。
37 我有没有跟你说过爱是我不变的信仰、我有没有告诉过你爱就是永远把一个人放在心上。
38 喜欢的歌、静静地听。
喜欢的人、远远的看。
39 过程和结局都有了、再去纠缠、连自己都觉得贪婪。
40 悲伤自找的，幸福是你给的。
41 怕冷的女子，心一定是凉的。
42 守住的是仓皇而班驳的灾难、是用整个生命也敌不过的假象。
43 只身步步海天涯、路无归、霜满颜。
44 如果有一双眼睛为我流泪、我愿意再次相信这个悲凉的人生。
45 星星的故事、是陪你走在人海里、却不会让你走丢。
46 舌间搁浅的妙蔓、是想为你舞一曲最后倾国倾城。
47 夜微凉、灯微暗、暧昧散尽、笙歌婉转。
48 繁杂的经历在眼角镌刻深深的纹、我转身雕下一朵花。
49 我徒手唱歌、你弹奏的肖邦、却盲了我的眼。
50 我流浪了那么久、还不想回家、因为你不在家、我便永远没有家。
51 那些纠缠到深夜里的流言蜚语我不怕让你听到、也不怕让全世界听到。
我是怕你听到了、并相信。
52 只要心中有景、何处不是花香满径。
53 那些上演着繁华不肯谢幕的年华里开出一朵地老天荒的花。
54 来生我再来典当、来世我再来与你歃血为盟。
55 爱你、给你我生命所有的美好、然后退场、让万花筒灿烂你的眼瞳。
56 蔷薇开出的花朵没有芬芳、想念一个人、怀念一段伤、不流泪、不说话。
57 幸福右边、荒芜人烟。
58 始终在做着重复的两件事、爱他以及守护。
59 嘘、我的伤才刚刚睡着。
60 只为他放弃一座城池、在天光大亮的时候、奔赴一场或生或死的未知。
61 我想看一场盛大的流行陨落的过程、我要一直不停许愿、许到沧海桑田瞬息万变直到靠近你微笑淡晴的脸。
62 错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花、却荒芜了轮回的春夏。
63 你走过多少条街、会想起多少次我呢。
64 一再的隐忍，一再的退让，却换来了盛宴上的谎言。
65 曾听人说，回忆是一座桥，却是通向寂寞的牢。
66 我把所有的伤心走一遍，最伤心的是你不在终点。
我把所有的绝望走一遍，最绝望的是你还在起点。
67 这年头，谁不是带着一箱子的面具走天涯
68 我只是难过不能陪你一起老，再也没有机会，看到你的笑。
69 你我形同陌路，相遇也是恩泽一场。
70 我祈望，在某个风光明媚的街角，我遇见你，然后遇见我自己...
求霸气另类词
文艺小清新句子1、每次文字的时候，可我如此安因为安静，所以文字在笔尖安胜放，然后安静的消亡，更加让人心疼。
2、如果放弃是一个错，那么为何当初那么掘，你走的无声无息，却给我留下无数想念空间，你是那么美，叫我为你陶醉，为你，为爱选择放手，为你永远祝福
3、听从内在的声音，勇敢走自己的路。
只为自己而生活，并非别人的评价。
4、离离散散离离散散，我们就这样在这个世界上生存，我该说世界太大还是该说太小。
5、错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花，却荒芜了轮回的春夏。
6、习惯了在别人看我时扬起笑脸然后在别人看不见时面无表情7、宁愿像个孩子，不肯看太多的事，听太多的不是，单纯一辈子。
8、有些痛，说不出来，只能忍着，直到能够慢慢淡忘。
9、人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；情本是情，不能卑屈去求情；缘本是缘，不可违心去违缘；朋友，请随缘吧
10、学生时代的恋爱谈到结婚，是一辈子最值得骄傲的事情。
11、深深地伤害了最爱我的那个人，那一刻，我听见他心破碎的声音。
直到转身，我才发现，原来那声心碎，其实，也是我自己的。
12、你是谁朝思暮想的笔尖少年，在绝城的荒途里辗转成歌。
13、如果和你在一起要舍弃世界，那我愿意。
因为有你那才叫世界。
14、我会每天祈祷，希望生活会给我一个微笑。
15、懂得感悟，适时的敞开心扉，让久违的阳光的心，大大方方的沐浴在那片耀眼里，任风吹，任雨打，秉住一份虔诚，于清幽里，膜拜出遍地的香花满径。
16、还记得小时候，作文簿上的志愿，那天真的幻想，如今都到哪里躲藏。
17、清泪莹莹，晕染了心上的一分浅愁；一帘幽梦，还原灵魂深处的那抹淡淡清秀。
凝墨画你于烟雨疏柳，湖上的那一缕淡淡轻雾，应是你昨夜的温柔。
18、愚蠢至极的决定也曾是我认真考虑后作出的，就当，时光终于为幼稚买了单，虽然傻气，也算成长。
19、在一切变好之前，我们总要经历一些不开心的日子，这段日子也许很长，也许只是一觉醒来。
有时候，选择快乐，更需要勇气。
20、安静的时候，安静的听着歌，那流动的熟悉的旋律让人感觉幸福，就像天空里漂泊着的纯白的云，有着棉花糖的味道。
求有趣的俗语
项羽 看着站在乌江边上的你，雄姿英发，豪情万丈。
相信人们忘记了的是你四面楚歌的窘迫，铭记下来的是你的豪情、你的大度与你的痴情。
江边自尽，是你的宽怀所致，所以人们只会记得你的宽厚，“鬼雄”之称无愧。
人们铭记着你，难怪李清照要说“至今思项羽”了。
司马迁 看着你坐在案边奋笔疾书，写着那部旷世之作。
人们只会钦佩你，佩服你忘记了宫刑的痛苦与耻辱。
仅凭着一股“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的信念，写着别人的事迹，却忘记自身的荣辱。
但是，你的事迹彪炳史册，名字流传千年。
人们铭记着你，就如记得你曾说过“人固有一，或轻于鸿毛，或重于泰山”一样。
李白 看着你在宫中自在逍遥，贵妃捧砚，力士脱靴。
人们忘记了你郁郁不得志的过往，传诵着你的名作，铭记着你的功德。
因为，一句“天生我材必有用，千金散尽还复来”曾激励了多少仁人志士，一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表达了对权贵之势的无限蔑视。
仰望诗仙，一股傲然之气油然而生。
人生能够这样走一回，也就无怨无悔了。
人们佩服你，铭记你，那是理所当然的
杜甫 看着你在成都郊外过着悠闲的日子，人们讶然于你的轻松。
你忘记了自己的不得志，却依然记得黎民百姓的日子。
因此，你说“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，心胸是何等的博大，爱民是何等的情深
你忧国忧民的情感，你宽广无边的胸襟，让后来人铭记于心。
你的佳作，流传百世。
一个“诗圣”之称，你当之无愧。
回望历史，项羽、司马迁、李白、杜甫，他们不能不令人感动，他们将失败、不得志、耻辱看得云淡风轻，而我们不能不将他们的名字铭刻在心。
溶溶月，淡淡风，让该忘记的统统忘记，让该铭记的统统铭记，这是我们的福分。
往事随风，看云卷云舒；梅花飘香，忆花香淡雅。
烟随风逝，名随史流。
那阵风吹过 往事如观流水，来者如仰高山。
纷繁人间千万之事，人生匆匆不过数十载。
时光流逝，纵然我们记住了亲人的叮咛，友人的祝福，情人的蜜语，一些伤心往事却难免郁积于胸，块垒难消。
面对万千世事，我们该忘记什么，又该铭记什么呢
答曰：忘记失败痛苦，铭记美好快乐。
珍珠忘记了被河蚌囚困的痛苦，于是造就了盈泪的玉珠。
宝剑忘却了烈火下锤打的痛楚，于是露出了锃亮的刀锋。
胡杨忘却了沙漠中干渴的难当，于是创造了”了三年不倒，倒了三百年不腐”的神话。
顺着历史长河，无数旷达之士面对失败痛苦，莫不泰然处之。
是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对
是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。
他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。
他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地———桃花源。
是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么
是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么
是那个高唱“大江东去”的诗人么
苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。
他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。
他总是那样的淡泊从容。
他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。
不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈
所以，我们应该忘记别人的嘲讽，如忘掉五年前的一次感冒一样；原谅别人对我们的伤害，如原谅天有晴有阴一样。
我们要记住初生婴儿的第一次笑容，我们要记住八旬老人没牙的掩笑…… 那阵风吹过，吹走了，吹走了失败痛苦；那阵风吹过，吹过后，铭记住，铭记住了美好快乐
永远的谭嗣同 一百年前，谭嗣同为变法血染菜市口，舍生取义、杀身成仁。
沧海浮生、岁月如潮，谭嗣同永在时间里轮回，吾国吾民永远铭记。
春风无色黯河山，东航不敢望马关。
神州病骨似秋草，六朝古道啼血鸟。
国破方知人种贱，马关条约不忍看。
连年战乱烽火寒，三军挥泪洒台湾。
青山幽径横尸骨，驿路桥边闻鬼哭。
百年风雨血倒流，青山白骨无人收。
金銮殿内郁苍苍，君臣相顾泪沾裳。
何处犹唱后庭曲，一曲悲歌诉兴亡。
亡国条约亡国恨，何堪此时亡国声。
回首故国与山川，满目疮痍有谁怜
南海举子万言书，石破天惊动地文。
陈述维新与变法，雪雨纷纷绕宫门。
巨风吹浪紫焰开，雷霆波涌向天拍。
皇都少年与袖斗，唤得日月不沉沦。
提倡西学废科举，西宫太后泪如雨。
祖宗之法不能变，亡国不能亡祖先。
君王一去入瀛台，风卷落花扫芳尘。
道是天公感秋色，染得晴空透碧红。
嗣同今年三十余，从此不见结发妻。
国之昌盛须流血，流血请从嗣同始。
有心杀贼，无力回天。
得其所，快哉
快哉
刑场吟哦万人惊，三十三年化碧土。
黄河呜咽向天注，抽刀一断断红尘。
可怜闺妻守空房，夜闻黄梅雨敲窗。
花冠不整小窗开，疑是君郎化蝶来。
但见池塘淡淡风，烟柳何处觅郎踪。
小径一片残花色，不是花红是血红。
却把相思入哀筝，怨曲重招断头魂。
曲中有恨细细思，君在黄泉可闻知
纤指玉手十三弦，破镜纷飞幽恨传。
贱妾独剪巴山雨，暮雨朝云血杜鹃。
恍然湖上有归船，一帘幽梦半湖萍。
闻君江上和琴声，翻作蝴蝶浇风铃。
朱弦琴声九天来，风吹庭竹蒙玉尘。
阴阳相隔分歧路，和妻浅唱回五声。
曲终人散魂已远，画船东去橹声迟。
攀折柳条题血书，随江悠悠随君王。
“前尘往事不可追，一成相思一层灰。
来世化作采莲人，与君相逢横塘水。
” 借谭嗣同还魂，树一有血有肉有情有爱之人，铮铮铁骨与柔情似水，真英雄耳。
其妻曰：“前尘往事不可追，一成相思一层灰。
来世化作采莲人，与君相逢横塘水。
”意思就是：今生把你遗忘，来世再续前缘。
谭嗣同为英雄被铭记，被妻忍痛忘记今生之情，其实，两者一样刻骨铭心\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\。
遥想岳飞当年 “青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣……” 在激昂的擂鼓声中，你战袍披身，枪戟在握，英气逼人，踏着硝烟滚滚的时代风尘，带着威武和自信，带着凄苦和无奈，向我们走来。
悲耶
喜耶
你剑眉深锁，坚毅，不语。
“正邪自古同冰炭，毁誉于世判伪真”
你永远在历史星空中闪耀着光华，激励着多少志士豪杰
你，宽厚的脊背，坚韧地负起母亲的叮咛与呻吟的神州：“精忠报国
”——可报国之路，让昏君奸臣弄得曲曲折折、坑坑洼洼、险象环生。
你忠于谁，谁就决定你的生。
朝中赐你财物、宅院，美女的人，说不定随时便赐你——
可你忙于出征、忙于布陈，忙于厮杀。
你牛头山设伏，大破金兀术，收复建康；你“岳家军”出马，击败“铁浮图”，挫金锐气，郾城大捷，你“三十功名尘与土，八千里路云和月”，你“架长车，踏破贺兰山阙”，你“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”
可你却不曾留心，朝臣的笑容，是一把带刺的刀，更不曾留意，天子是夸奖，是一种带回钩的剑…… 你挡得住前阵的拼打，却经不住背后的谋杀…… 夜黑月飞高，阴谋出皇城，十二道金字牌，十二个夜叉——将忠良捉拿。
你明愤“十年之功，废于一旦”，你哭诉“所得州郡，一朝全休”，你呐喊“社稷江山，难以中兴”，你高呼“乾坤世界，无由再复”
你角色的转换胜过险途变幻，连看惯沉浮的黄河，事先都毫无知觉，东流依旧，等你抢渡。
只有那首《小重山》，真似乎给了人一种不祥的预兆。
手上的铐子，脚上的镣子，颈上的枷子，最重的是驮在背上——那母亲的至嘱，如今，成了要命的包袱。
不归路上，当竖着的性命同一柄横着的利刀相遇，你才晓得《满江红》的写作，是从校场熟悉的枪尖上起笔，却在一块陌生的石磨上结束。
一生光明磊落的你在供状上写下的八个字：“天日昭昭，天日昭昭”，时时在叩着深爱着你的民众的脑门
你那“精忠报国”的每一个字，都该活上一百年，一千年，一万年，可这区区三十九度春秋，太短，太短…… 你八百五十年前的一腔热血，化作历史的一把冷汗。
“莫须有”的罪名造奇冤
“莫须有”，“也许有”，“不须有”
谁让你“木秀于林，风必摧之”
谁让你浑身功夫，却无用武之地
谁让你满怀抱负，却赶上一个有重病而无良药的时代
“旧山松竹老，阴归程”。
宫廷里，龙书案后昏庸的半径，量得出民间黑暗的周长。
金銮殿上，悬梁上明晃的高镜，照得出朝中污秽的深度。
这绝对是悲剧的情节：善良遇上恶毒，依旧善良，恶毒遇上善良，愈发恶毒。
你“欲将心事付瑶琴，弦断有谁听”
岳元帅，你是我心目中最棒的英雄。
哦，岳元帅，你名字的背面是民族的痛楚，你名字的上面是历史的华章。
你铮铮的誓言，不屈的信念，伟大的人格，在当年一次又一次的碰撞中，将你升华为历史星空中最亮的那颗星
待从头收拾旧山河，朝天阙。
遥想岳飞当年，慷当以慨
〖本文刊于2005年8月22日《作文报》（高中版）。
〗 岳飞的遗产 蒋子龙 岳飞是家喻户晓的英雄人物，华夏子孙对他的故事大多耳熟能详：岳母刺字、朱仙镇大捷、十二道金牌、被秦桧毒害……对岳飞最突出的感觉就是忠肝烈胆，冤魂不屈
可是，不久前我去岳飞的故里汤阴，在岳飞庙正殿两侧最突出的位置，看到清同治年间榜眼出身的翰林院编修何金寿的联：“人生自古谁无，第一功名不爱钱。
”据说无论在当时还是现在，都有人对此联不以为然，上联抄的是文天祥的句子，下联也太过直白，一如大实话，并未表达出岳飞的主要功绩，诸如尽忠呀，报国呀，浩气呀等等，显然分量不够，为什么却能摆在这么显著的位置
何金寿解释说，他思虑了很长时间，觉得只有这两句话，才能准确地概括岳飞的一生，最能代表岳飞的精神。
确是如此。
在岳飞屡屡大败金兵，光复建康等故地，让南宋小朝廷有了立足之地，宋高宗也得以喘息的时候，曾相当倚重岳飞，要为他建造府第。
岳飞当即辞谢：“强虏未灭，臣何以家为
”高宗便也跟着打官腔：是呀，天下确乎是不太平
岳飞随即进言：“文臣不爱钱，武臣不惜命，天下当太平
”何金寿认为这两句话所表达的智慧，虽平朴简括，却道出一个至理，古今亦然
眼下被曝光的贪官那么多，不也是从反面证实了，岳飞的话依旧是“天下太平”的保证嘛。
难怪古往今来，大将军无数，能有几人像岳飞这般留给后人如此丰厚的遗产
历经无数个世纪，其精魂依然熠熠生辉，成为历史的一种骄傲。
中华民族自立国以来，汉唐最为强盛，两宋最为衰弱，亡国也最为悲惨，而英雄人物的慷慨壮烈又远过于其它朝代。
就比如岳飞，连编纂《宋史》的元朝儒生也为其愤愤不平：“西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁者并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。
史称关云长通《春秋左氏》学，然未尝见其文章。
（岳）飞北伐，军至汴梁之朱仙镇，有诏班师，飞自为表答诏，忠义之言，流出肺腑，真有诸葛孔明之风，而卒于秦桧之手……高宗忍自弃其中原，故忍杀飞，呜呼冤哉
呜呼冤哉
” 文中提到的岳飞“自为表答诏”，是指朱仙镇一战岳飞以500“背嵬骑兵”大败金兵10万之众，金兵主帅金兀术仓皇遁入汴京，而岳飞大军追至距汴京仅20多公里。
此时多名金将来降，父老百姓争相挽车牵牛，载粮以馈义军，顶盆焚香迎候者，充满道路……岳飞义气昂扬，谢绝端到眼前的酒，高言：“直抵黄龙府，与诸君痛饮
”就在此时宋高宗赵构下令其班师，岳飞惊骇，立马自写奏章：“金人锐气沮丧，尽失辎重，疾走渡河。
今豪杰向风，士卒用命，天时人事，强弱已见，功及垂成，时不再来，机难轻失，臣日夜料之熟矣，惟陛下图之。
”然而，高宗在一日之中竟连下12道催命金牌，创下前无古人后无来者的记录，最终把功莫大焉的岳飞送上了黄泉路。
朝廷既想杀他，自然就要为他罗织罪名，由御史中丞何铸主审。
岳飞上得堂来，见满院衙役，举座高官，未发一言先撕开自己身上的衣服，露出背上深入肌肤的刺字：“尽忠报国
”这是在他第三次从戎投军时，其母姚氏夫人请“针笔匠”刺下的。
在宋代延续了唐末五代的习俗，在岳士的脸或手臂上刺上军号，以防逃跑。
后来演变成自愿在身上刺些花木鸟兽，抗金将领王彦的士兵，都在脸上刺了“誓杀金贼”的字样。
岳母送给儿子的这四个字，也便成了岳飞的宿命。
岳飞既然心要“尽忠报国”，为什么当时的一国之君宋高宗还非要置他于地
这就要先从宋朝基本国策说起。
其开国皇帝宋太祖赵匡胤，出身武夫，得天下后汲取了唐末国擅于将，将擅于兵，五代诸帝多由军士拥立的教训，制定了治国的大政方针：重文轻武，以文制武。
经过北宋王朝百余年的贯彻执行，重文轻武的国策已经演变成一种社会风气。
君既重文，臣必轻武。
文治固然可以制内变，然不足以抵御外侮，所以宋朝长期积弱不振，国力最是衰败。
大文人倒是出了不少，如范仲淹、朱熹、司马光、欧阳修、苏东坡、李清照、陆游、辛弃疾等等，武将也都有极高的文学修养，岳飞的一曲《满江红》，成千古绝唱，其书法也大气磅礴，笔力千钧。
稍后的文天祥，本来是状元出身，一带兵打仗便倒了血霉，注定路一条。
但他的《正气歌》、《过零丁洋》等诗作，却惊天地而泣鬼神，成为不朽。
封建时代讲究的是“一朝天子一朝臣”，你岳飞说“尽忠报国”，要尽谁的“忠”，报谁的“国”
岳飞忠的当然是“大宋朝”，保的是整个“大宋江山”，这恰恰是赵构心中恼恨。
靖康二年，宋徽宗和宋钦宗同被金人掳走，当时被掳走的还有宗室、后妃、文武臣僚等共计三千多人，称“靖康之耻”。
宋徽宗有儿子31个，已有6人早亡，其余除赵构外都被金人掳到北国去了，皇上的龙袍自然而然就穿到了他的身上。
也可以说是国家的大灾大难成全了他这个皇帝，自此南宋开始，北宋结束。
而岳飞的大忠是要一雪靖康之耻，直岛金人老巢，迎回“二圣”。
倘允许他乘胜一路打下去，直到把父亲宋徽宗和哥哥宋钦宗都接回来，那宋高宗又往哪儿摆呢
岳飞的“尽忠报国”岂不要弄得赵构皇帝当不成了
所以岳飞越是胜利在望，越要把他调回。
光是把岳回来也不安全，他的大军已深孚众望，被百姓称做“岳家军”……只要岳飞还活着，赵构的皇上就当不安稳，不杀不足以去心病。
自古都是“君疑臣，臣必”。
甚至当秦桧及其爪牙万俟卨等，实在凑不出更多罪证，写奏章准备放岳飞的长子岳云一条生时，宋高宗竟然朱笔一点，将勇冠三军、功不可没的岳云和张宪也一并处斩，以绝后患。
足见其狠毒，也证明了杀岳飞并非巨轩秦桧所独为，赵构才是幕后主使。
在国运垂危之际，奸帝奸臣合谋残杀国之栋梁，极大地刺激和调动了朝野上下和广大百姓的复杂情感，这里面有憎恶、义愤、悲怆、惋惜、不平等等。
所有这一切又都化为对岳飞的同情和敬慕，同情产生亲近，亲近推动流传，流传催生神话……古今中外的历史上被神化的人物，大多并没有大圆满的结局。
耶稣被叛徒出卖钉在十字架上；生前不甚得意，颠沛流离“急急若丧之犬”的孔子，后却渐渐成了圣人；英雄一世，最后却因骄傲轻敌、刚愎自用而打了大败仗，竟连自己的脑袋都被人偷走了的关羽，却一步步地成了“武圣人”、“武财神”……岳飞也一样，在被害的那一刻，却波澜壮阔地登上了生命的巅峰，成为民族精神的象征，千秋万代接受民族的崇敬。
是岳飞，强烈而鲜明地提升和区分了中国式的忠奸文化。
中国有无以计数的各式各样的庙，只在各地的岳飞庙前，才塑有奸臣、叛徒和小人的跪像。
而且民间传说击桧之头，永不头痛；击桧之心，永不心痛。
在永远跪着的群丑两侧，有这样一副联：“蓬头垢面跪阶前，想想当年宰相；端冕垂旒临座上，看看今日将军。
”让历史、让民族的良知，让古今百姓，出一口胸中恶气，大快人心
古代人都必须扎辫子
剃发·蓄发·剪辫子 ——关于辫子的历史 ? 王晓天 自1840年英国殖民者用大炮强行打开中国的大门以后，在很长的时间里，世界上其他民族的人们用异样的目光盯着中国男子脑后拖着的那根长长的发辫，感觉令人费解。
一位亲身参加过中国太平天国革命的英国人伶俐曾经说过这么一段话：“许多年里，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族：他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材。
”〔1〕以至于在历史经过了一百多年的漫长时间之后，在中国改革开放之初，一些欧洲国家的人还把梳辫子、穿古怪服装当成中国人的固有形象，到处张贴，作为去中国旅游的广告。
其实，说起剃发蓄辫，只是十七世纪中叶满洲人入主中原以后所形成的习俗，而在此之前，中国人是不剃发蓄辫的。
《韩非子》说：“古者披发文身。
”这说的是上古时代先民未开化之时的事。
进入文明时代以后，随着生产力水平的发展和生活水平的提高，我们的祖先便有了美的概念，头饰也就发展起来，而且，慢慢演绎出一套套较为繁缛的礼节。
自从孔夫子发出“身体发肤，受之父母，不敢损伤”的圣训以后，捍卫头顶上的青丝，则不仅仅只是一种审美的需求，而且具有了伦理的意义。
于是，绾发结缨戴冠，郑重其事，丝毫也马虎不得。
不但要求中原人如此，而且对于偏处四边的少数民族也是如此要求，如《汉书》曰：“终军上书，请受大冠长缨，以羁南越王而致之阙下。
乃使越王，越王请举国内属。
”此风愈炽，削发也就演变成一种处罚的方式，只有犯了不可饶恕的错误才执行削发示惩。
三国时的曹操，因为马踏麦田触犯了自己所定的军纪，于是剑削青丝以谢军中。
自秦汉至于明清，头发不可毁伤的祖训更是深入骨髓，不可更改。
清朝起于塞北，满人是马背上的民族。
也许是由于骑马的缘故，很早就有了结辫的习惯。
满族人的祖先金人，就是剃发蓄辫的民族，其发式是“半剃半留”，于额角引一直线，线前面的头发全部剃光，线后面的头发结辫垂于脑后。
究竟这种习惯始于什么时候，保持了多久，现在难以确考，但至少可以肯定在宋代就已经出现了。
李心传《建炎以来系年要录》载：“建炎三年，金元帅府禁民汉服，又下令髡发不如式者杀之。
”《宋史》记载宋将刘琦抗金事迹时说：“是夕，天欲雨，电光四射，见辫发者辄歼之。
金兵退十五里。
” 大约是祖先有此强迫削发之先例，几百年之后，当满洲的八旗兵势如破竹地越过山海关，开入关内，推翻业已腐朽的明朝，确立清朝的统治以后，清朝统治者便开始强力推行剃发蓄辫制度。
1645年，清顺治皇帝发布命令，宣布“自今布告以后，京城内外，直隶各省，限旬日尽行剃完。
若规避惜发，巧词争辩，决不轻贷”，臣僚不得论奏剃发，否则“杀无赦”〔2〕。
此即为历史上著名的“剃发令”。
从此，头发之去留，不再是个人的喜好，也不再是一个伦理的问题，而是上升成了一个严重的政治问题。
清朝统治者为了彻底从精神上征服汉人，是把剃发作为一种表示归顺的标志，为此，不惜以死要挟，口号是：“留头不留发，留发不留头。
”这对汉人来说，当然无法接受，一缕青丝，不仅受之父母，而且成了忠于明朝的象征，这是千万不能剃掉的。
为此，汉人奋起反抗，口号是：“宁为束发鬼，不作剃头人!” 反抗异常激烈，满族统治者的镇压也异常残酷。
血风腥雨之下，演出了多少惨不忍睹的历史悲剧，江阴十日，嘉定三屠，多少人头落地。
最悲壮的莫过于“江阴十日”，是年农历六月二日，江阴人在阎应元、陈明遇的率领下誓死捍卫头上之发，誓死效忠明朝，坚守城池八十一天，杀死清兵七万五千人，有六万七千壮士战死于城墙上下。
城破，清军纵兵屠杀十日，直到满城杀尽方才封刀。
有十七万多军民死于清兵刀下，仅有五十三名老小幸免于难。
有诗为证： 八十日戴发效忠，表太祖十七朝人物。
六万人同心死义，存大明三百里江山。
反抗，镇压，再反抗，再镇压。
随着南明小朝廷一个一个地垮台，人们光复的希望也一个一个地破灭了。
人们不再反抗了，终于接受了满清统治的现实。
而辫子，也就一根根地留了起来。
随着日子的流逝，久而久之，人们麻木了，习惯了，不再觉得不顺眼，不再觉得它是化外蛮夷之俗了。
甚而，辫子乃至成了中国人当然之习俗。
人们不但安于蓄辫，习惯于蓄辫，而且讲究如何蓄辫，尤其是官宦人家及有钱人家的公子哥儿，饰辫梢以各种装饰物，目为时尚而招摇过市，串门过户。
文人墨客也以此为吟咏的对象，有一首描写剃发蓄辫的对联就云： 暮暮朝朝，洗洗刷刷剃剃。
停停歇歇，光光挖挖敲敲。
二百多年后，即当历史进入十九世纪四十年代以后，中国人有机会可以走出闭锁的大陆飘洋过海时，他们对于这条垂在脑后晃来晃去的辫子是挺看重的。
一代哲人、曾在虎门焚毁鸦片的林则徐在澳门看到洋服时曾鄙夷地说话：“真夷俗也!”这种评价与外国人看到中国人的辫子时所发出的感叹恐怕也差不多。
但是，洋人的惊异，洋人的讥笑，并不能动摇中国人心中的诩诩自得。
因为，这是文明的标志，“天朝上国”之人的象征。
但是，也有人没有忘记。
1851年1月，洪秀全和他的“拜上帝会”兄弟们在广西金田起义，建号“太平天国”。
太平天国以反清相号召，又翻出了二百多年前的那笔老帐，在以东王杨秀清和西王萧朝贵名义发布的《奉天讨胡檄》中宣称：“夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽兽也。
中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。
”因此，必须恢复“中原古制”，即恢复汉族的衣冠服饰。
太平军的官兵蓄发不剃，恢复了中原汉人束发于顶的旧制。
在太平军，谁的资历长短，一望头发便知，谁参加起义早，留起的头发就长，谁参加起义晚，头发就短，头发的长短，便是参加起义军先后的最好标志。
蓄发不剃，这是太平军不同于当时人的最突出的形象特点。
正因如此，蓄发在当时民间往往被俗称为“长毛”，而清廷官方则诬称之为“发匪”、“发贼”、“发逆”等等。
自金田起义，太平军在短短的两年多时间里，纵横广西、湖南、湖北、江西、安徽、江苏数省，其势如狂飙突进，同时也把蓄发之制推行至所到之处。
在太平军看来，蓄发易服，不只是服饰问题，也是是否拥护太平太国的一种带政治态度的表示，因此，他们推行起来亦同样严厉，要保住脑袋，就得留起头发，否则就有可能杀头。
太平军的狂飙突起，恰如一道划破十九世纪中叶中国大地的闪电，但是，其来也忽，其去也快，十多年后，随着太平天国的失败，蓄发易服之举也就随之销声匿迹了，一切也就暂时恢复了原貌。
在农业文明时代，人们很难发现辫子的坏处。
但自鸦片战争以后，随着古老中国的大门在强力下被打开，由于中西方交通的滥觞，有了中西风俗的比较，最早开始与外国人接触或最早触及近代工业文明的某些中国人开始意识到蓄辫是一种陋俗。
但是，谁也不敢首先剪掉辫子。
大约从十九世纪五十年代起，定居于海外的华人中最先出现了剪除辫子、改易西服者，但均属于个例，没有形成风气。
1898年1月，也即农历除夕，新加坡华人组织华人剪辫会，并登报倡议集体剪辫。
此一举动在海外华人社会中产生了很大的轰动，也引起了争议。
赞成者“有谓辫发为不雅观者；有谓辫发久而不洗即觉臭秽难闻者；有谓辫发贻害甚大，如机器房中执役者一时不慎，致为机器所掣，不免性命之虞者；有谓辫发或被车轮牵扯，致受辗转者；有甚谓此物似禽兽之尾者；有谓如铁链之状者。
”因此，他们主张割掉辫子，“留全发而短之”。
但是，反对者的力量也很强大，特别是一些老人，忧心忡忡，认为一旦剪掉辫子，便会被清政府视为异类，那么，落叶归根，回国之想就会成为泡影；而且一旦与当地社会发生纠葛，便很难再受到清政府驻外机构的保护。
于是，传统的力量再次占上风，剪辫的倡议也就搁置下来。
一直到两年以后，新加坡华人终于将剪辫的倡议付诸行动。
据《中外日报》1900年6月19日报道：“新加坡一处，已有华人八十人割去发辫，改换西装，其余割辫者尚多，约亦即目前矣。
”时代风尚之所趋，工业文明影响之所及，终于使剪辫突破传统的“夷夏之辨”旧圈子，提到了当时世人的面前。
当时的国内舆论，如上海的《益闻录》、《申报》，天津的《国闻报》，湖南的《湘报》等均报道了1898年新加坡华人倡议剪辫一事。
但是，除《国闻报》以“割辫创闻”为标题，揭示其事系首创，以“深堪诧异”评论以示惊奇外，其余各报几无评论。
然而，国内虽无剪辫之举但并不等于没有呼声。
1898年夏，主张维新的康有为就大胆地向光绪皇帝提出断发、易服、改元的主张。
其主张剪辫的理由与新加坡华人大致相同，但他把剪辫提到了更为广阔的视野和变法维新强国的高度，认为：“断发虽始于热地之印度，创于尚武之罗马，而泰伯至德，端委治吴，何尝不先行断发哉?”而且，俄国彼得一世的改革和日本的明治维新“皆先行断发易服”，因此，他请求光绪皇帝在政治、经济、文化全面实施变革之际下令断发易服，以“振国民之精神”。
康有为是中国第一个正式向皇帝奏请断发剪辫的人。
1903年，《湖北学生界》发表“剪辫易服说”一文，申述剪辫有利于“强兵强种”之由。
1904年，《大公报》又发表一篇文章，提出中国出洋留学生应该“改装去辫”，以“便与西人来往”。
尽管提出者小心翼翼，把剪辫的范围限制在去洋留学生之内，但此种议论在当时仍然有“易服改元，革命排满”之嫌，没有更多的人敢于去冒这个风险。
但是，以“排满革命”而自任的资产阶级革命派却敢于冒这个风险。
辫子和满装虽然已经沿袭了近三百多年，但这三百多年的记忆并没有消失，尤其是那一条被讥为“豚尾”的辫子，依然被许多人视为汉人的耻辱，因此，除掉这条辫子便是与清廷决裂的标志，在鼓动反清、宣传革命之际，这是动员民众支持革命的最有力的召唤。
早在1895年，孙中山、陈少白等人就在清廷鞭长莫及的日本剃发易服，以明革命之志。
在1903年爆发的“拒俄运动”中，留日的青年学生纷纷剪掉辫子，以示与清廷决裂。
风气越演越烈，以致去日本留学者均以剪掉辫子为荣。
山西同盟会会员景定成(梅九)论述1905年的一次剪辫事件颇有代表性，其云： 山西第二次派来的学生里头，很有几位老先生，保守辫子，好像一条生命似的，宁死也不肯剪掉。
我一天借着同乡开恳亲会，发了一段论议，便说道：“这头发本是一种烦恼的东西，弄成一条辫子，搁在脑背后，已经不成个体统；如今人把他挽在头上，作了个盖顶势，好好一个头颅，让他盘踞上面(影射清廷)，压制得全身不爽快(影射民众不自由)，如今请大家下一番决心，痛痛快快地，一刀两断，剪除了他(影射革命)，不但一头圆光，而且通身快活，大家有什么顾忌，不肯决然舍去呢!”这一席话，革命同人，自然领会得来，拍掌喝彩地欢迎。
惟有那老先生大不快意，背后对人说：“某人什么都好，就是爱劝人剪辫子有些讨厌!”〔3〕 留学生归国后，又把剪辫的新风气带回了国内。
1903年时，江南一带，青年学生剪辫者已不乏其人，1903年10月16日的《大公报》所载文章中便这样形容：“江南之新学国民及留学生多剪去辫发，以为不如此则形式上有缺点也。
”特别是随着二十世纪初年清政府实施新政，各项改革措施陆续出台后，蓄辫与一些新规矩的矛盾越来越大。
1905年6月，新编陆军实行改服制，不少官兵穿上新式军服后为便于戴军帽遂将发辫剪去一束；同时，最早实行警察制度的天津，警察也已“剪去发辫三分之一”。
鉴于学界和军界剪辫成风，1907年5月6日，经学部奏准，严禁学生、军人剪辫，其中学生“一经查出，即当咨明学部，分别惩处”；军人“如有不遵定制，改用他装，以及剪去发辫等事，无论官僧、兵丁，均即斥革”〔4〕。
这是清中央政府关于严禁剪辫的第一道命令。
此令既出，剪辫之风稍杀。
但是，一个新风气一经传开，依靠一道行政命令岂能止住?况且，当时每一个明智的人都已经认识到，“中国之发辫有百害而无一利”，即使清廷内部，一些开明的官员也不再坚持蓄辫，这是时势之所使然。
1910年10月3日，作为清朝新政产物的资政院第一届常委会开幕。
开会不久，一名叫罗杰的议员便提出了《剪辫易服与世大同》的议案；接着，来自湖南实为革命党人的议员周震麟又提出《剪除辫发改良礼服》的议案，资政院议决时认为“两案之主旨，皆以中国辫装妨碍运动，朝廷整军经武，非剪除辫发，改制冠服，不足以灿新天下之耳目，改除骄奢之习惯”〔5〕。
最后，以大多数议员赞成获得通过。
资政院关于剪辫易服的议决案一经通过，消息传来，不管清廷是否批准此案，民间的剪辫便“一时风发云涌，大有不可遏制之势”。
但是，这时候的剪辫还是一种自由的选择，没有形成强制性的社会压力。
1911年10月10日，武昌起义爆发，各省纷纷响应，革命浪潮汹涌澎湃。
与清初强迫汉人剃发相比较，辛亥革命也把头发看成是政治分野的象征，独立各省很自然地把标志汉人臣服于满清朝廷的辫子作为革命目标，剪除辫子已经成为去旧图新的标志。
许金城《民国野史》记述道：“无数的汉人都兴高采烈地剪去这条奴隶标志的辫子。
也有迷信的，事先选择吉日，拜祭祖先，然后庄重地剪除，把辫子烧了。
更有联合多人同日剪辫，并燃放爆竹，举行公宴庆祝的。
”当时有一名《越风》的杂志载文说：“不剪发不算革命，并且也不算时髦，走不进大衙门去说话，走不进学堂去读书。
”一时间，剪辫的浪潮便如风起云涌，浩浩荡荡，迅速席卷大江南北。
但剪辫潮流是在民国建立以后逐渐扩展的，上海独立后数月，抵制剪辫的情况仍不断发生。
当时有人指出：“沪上光复已两月有余而各界同胞尚有心怀犹移踌躇不剪者。
是满贼之丑俗犹存，民国之声威有损。
”〔6〕上海为当时最开化之城市尚且如此，至于一些偏僻城镇和农村，抵制剪辫者大有人在，不愿剪辫者不仅仅是满族贵族，也不只是那些醉心帝制的人，相当一部分老百姓出于一种长期以来的惰性习惯，也不愿意剪掉那条又油又腻的辫子。
据《申报》1912年2月19日报道，湖南湘潭县城“剪辫者已十居其九，闻有一二未剪者不过顽固之乡愚”，有“一挑水夫尚垂发辫，该兵士迫令剪去”，结果发生争吵推拉，挑水夫受伤致死。
有鉴这种种情况，为了进一步根除辫子陋俗，南京临时政府大总统孙中山在南北统一之后，通令全国剪辫，令云： 满虏窃国，易吾冠裳，强行编发之制，悉从腥膻之俗。
当其初，高士仁人或不屈被执，从容就义；或遁入缁流，以终余年。
……今者满廷已覆，民国成功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民。
兹查通都大邑剪辫者已多，至偏乡僻壤，留辫者尚复不少。
仰内务部通令各省都督，转谕所属地方一体知悉。
凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不遵者以违法论。
该地方官毋稍容隐，致干国纪。
又查各地人民有已去辫尚剃其四周者，殊属不合，仰该部一并谕禁，以除虏俗，而壮观瞻。
〔7〕 临时政府的通令，措辞是很严厉的，对于在全国范围内剪除辫子产生了很大的推动作用。
但是，留辫者依然有之，其中有一个很有名的人物叫张勋，字少轩，江西奉新人，三十岁时投入清军。
武昌首义时，他正在江南提督任上，驻守南京，被江浙革命联军击败后，退守徐州。
此人顽固不化，清帝退位后仍表示忠于清室，所部禁止剪辫，被称为“辫帅”。
1917年6月14日，张勋带领数千“辫子军”开进北京；7月1日，张勋拥溥仪复辟。
这一下，京城很多剪辫子者都慌了，有歌谣云：“不剪辫子没法混，剪了辫子怕张勋。
”一时间，假辫子风行北京城。
谁知，真假辫子仅仅风行十二天。
7月12日，北洋政府总理段祺瑞组织的“讨逆军”便攻入北京，张勋惶惶然若丧家之犬，狼狈逃入东交民巷外国使馆，宣统皇帝溥仪再次宣布退位，一场闹剧很快收场。
又有歌谣云： 宣统回了朝，秃头要开瓢。
宣统跑了，秃头好了。
关于辫子的历史，中国人被折腾了近三百余年，至此终于划上了一个句号。
注释： 〔1〕《太平天国革命亲历记》。
〔2〕蒋氏：《东华录》。
〔3〕景梅九：《罪案》，《辛亥革命》第2册。
〔4〕《光绪朝东华录》。
〔5〕《大公报》1910年12月24日。
〔6〕《申报》1912年1月1日。
〔7〕《命内务部晓示人民一律剪辫令》。
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