俗语说：”天上龙肉，地下驴肉“，龙肉指的是什么
不懂装懂还能成为什么认证
天上龙肉地下驴肉，只的是飞禽走兽里面最好吃的两种，龙肉是飞龙鸟的肉，驴肉不用多言了。
飞龙鸟又叫花尾榛鸡，是一种珍惜动物，在清朝是贡品，只有皇家才能享用。
写关于世界遗产的好词好句
中国的世界自然与文化遗产代表了中国亘古延绵的自然景观和博大精深的文化精髓，是中华民族不可再生的宝贵资源和财富，需要我们每一位炎黄子孙去珍惜和保护长城： 长城是世界闻名的奇迹之一，它像一条巨龙盘踞在中国北方的辽阔的土地上。
它是中国古代劳动人民血法的结晶，也是中国古代文化的象征和中华民族的骄傲。
北京长城如同一条条沉睡的金色的巨龙，静卧在崇山峻岭之间，保卫着伟大的祖国，这天安门广场，就像龙身上的一片片鳞甲；这一个一个巨大的堡垒，好像龙身上的麟，秦统一六国以后，秦始皇发动一百八十万民工，将各个长城连接成了万里长城。
九寨沟： 九寨沟的寨门，这是1992年九寨沟被列入世界自然遗产名录后才建立的。
寨门体现了这里的藏乡风情，大家看这直接用园木树皮包装出的既古朴又充满现代气息的艺术，好像在告诉我们:九寨沟正是以奇绝美妙的大自然风光称雄于现代世界。
黄山： 俗话说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
”黄山以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”闻名中外 黄山的松树能在岩石缝中生存，生命力极强。
它们形状各异，姿态万千：黑虎松、龙爪松、连理松、迎客松等很多松树都因为它们的形状而得名呢
迎客松是黄山着名的景点之一，外形更是特别：它的树干中部伸出长达7．6米的两大侧枝展向前方，恰似一位好客的主人，挥展双臂，热情欢迎海内外宾客来黄山游览，成为中华民族热情好客的象征。
天坛： 天坛，1998年11月被列入《世界遗产名录》。
它位于北京城南端，是明、清两代皇帝祭祀天地之神和祈祷五谷丰收的地方。
天坛不仅是中国古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰宝。
天坛东西长1700米，南北宽1600米，种面积为273万平方米。
天坛包括圜丘和祈谷二坛，围墙分内外两层，呈回字形。
北围墙为孤圆形，南围墙与东西墙成直角相交，为方形。
这种南方北圆，，通称“天地墙”，象徽古代“天圆地方”之说。
颐和园： 颐和园的昆明湖，湖中有个小岛，岛上一片葱郁，通过我们面前这座桥，就可以到小岛上去玩。
这座桥有十七个桥洞，叫做十七孔桥。
桥栏杆上有上百根石柱，柱子上雕刻着小狮子。
这么多狮子，姿态不一。
描写某种植物的根、茎、叶、花、果实的优美句子
武功秘籍的英文版，这个可以拿你的分吗
1.九阳神功 nine man's power (九个男子的力量)2.九阴真经 nine woman'story (九个女人的故事)3.九阴白骨爪 nine woman catch a white bone (九个女人抓著一个白骨，老外看了还以为会出唤兽呢
)4.神照经 God bless yu (神保佑你)5.胡家刀法 Dr.Hu'sword (胡博士的剑，天哪，咱们的胡兄何时成了博士
)6.两仪剑法 1\\\/2 sword (二分之一的剑，挖勒请问是左右1\\\/2还是上下1\\\/2
)7.一阳指 one finger just like a pen is (一只手指像笔一样?)8.洗髓经 wash bone (洗骨头? 谁敢去给别人洗骨头啊)9.苗家刀法 Miao's sword (苗家的刀，好啦，算你对
)10.易筋经 change YOur bone (换你的骨头.老兄算你狠)11.龙象波若功 D and E comble togeter (龙和象的混合体?)12.梯云纵心法 elevator jump (电梯跳跃?在天雷的打击下，电梯产生异变，於是电梯有了生命......)13.轻功水上飘 flying skill (飞行技能 ，好简洁
)14.小无相功 a unseen power (一种看不见的力量?原力.....)16.胡青牛医书 buffulo Hu's medicine book(水牛胡的医书，原来青牛又叫水牛?) 17.五毒秘传 the experience of eat drink fUCK bet and smoke(吃干竟猜喝抽菸的经验，这也太毒了吧)18.药王神篇 king of drag(摇头之王，武侠也有摇头的啊)19.七伤拳 7 hurted organ (被伤害的七个器官，有点道理)20.天山六阳掌 6 men of mountain Sky's press (天山上的六男子掌法，逐字翻也不是这样的吧)21.黯然销魂掌 Deepblue press(深深忧郁的掌法，对对对，有忧郁症的都使的出来)22.松风剑法 softwind sword(软风剑，这还有点像样) 23.回风落雁剑法 comeback sword(喝了再上剑，在拍广告吗?) 24.血刀经 blood strike(cs 的场地都用上啦)25.金刚伏魔圈 superman's cover(超人的保护，老外看了还以为超人会出现呢)26.八荒唯我独尊功 my name is NO.1(我的名字叫第一，无言......)27.含沙射影 shoot you with a machine gun(用机关枪射你，这样对吗)28.葵花宝典 sunflower Bible\\\/from gentlenan to a lady (太阳花的圣经，可让你从绅士变淑女，哦~~~变性者的一大福音阿) 29.打狗棒法 guide of dog beating(打狗指南，这...哪里有卖阿)
卦山的特详细资料，谢谢~
卦山 与石壁山一样，交城县的另外一座历史文化名山卦山，虽然都和通衢大道近在咫尺，但如果不是熟悉之人，即便你从它近旁走过，也断然不会知晓身边不远能有如此一个好去处。
世言“真人不露相”，却不知还有“真山不露相”者同样存在。
卦山很奇，也很怪－－奇就奇在它的山形排列、群峰错落竟然能与古老的阴阳八卦图形相巧合，怪则怪在古人何以能够发现这种自然与文化巧合的奇异现象存在。
明末清初时大哲人顾炎武先生的学生潘耒，此人与他的老师一样通今博古，学问宏阔，且更好交游。
清康熙十年（公元1671年）师生同游卦山，游后潘耒有《卦山》五言长诗一首传世，诗中就有“森如六爻列，错若万卦排”这样一些对卦山特有景致的逼真描写。
潘耒其人曾参与《明史》的纂修编撰工作，诗文典型，故清人沈德潜编辑的《清诗别载集》即将潘耒的《卦山》一诗收录其中。
而事实上早在唐以前，卦山应该已经名播天下，时人或又将卦山称为“万卦山”。
唐太宗李世民贞观元年（公元627年）时，在接近卦山顶巅的地方已创建了至今仍然保存完整的石佛堂；唐德宗李适贞元二年（公元786年），唐高祖李渊堂弟李神通的后人李说，又在卦山怀抱中开始增建普光明殿等。
这些都说明至少是在唐代时，世人已经认识了卦山确实是一块风水宝地，而且是一块山形自然酷似八卦卦爻形奖的难得的风水宝地。
然而，让人感到十分奇惨和万般不解的却是，既然卦山的山体形态与八卦卦爻形天然巧合，而且早有了一个“卦山”名号，那么，为什么唐初时的人们不在这里建一座道观，而偏偏要建一座佛寺呢
须知，道教从东汉初创时就已经将八卦图案其布道活动中最具本质牲的基本符号，何况唐初从李渊开始，更公开宣称自己是老子李耳的后代，而且在唐武德八年（公元625年）下诏钦定三教次序，使天下崇教者从此有了尊卑等级。
即道教为国之首教，儒教次之，佛教则更排在儒教之后。
从唐武德八年到唐贞观元年，仅仅两年之隔，究竟是人们有意冒犯李唐皇帝的尊严呢，还是他们根本就无视这座“万卦山”本身的存在呢
显然，这里多少有一点蹊跷。
卦山很美，一直很美－－美在三方面：山美，人称“卦岳爻峰”，错落有致，主峰太极峰与“三十三天”坐北向南，充满了神灵之气；水美，卦山山外西有瓦窑河，东有磁窑河，锦绕玉带，且山中又怀抱着灵泉、龙泉、浆水泉、遍布着清爽之气；树美，古人曾将卦山之柏与黄山之松相比，卦山柏中名柏尤多，如七星柏、龙爪柏、虎头柏、二仙柏和绣球柏等等，一株株苍古遒劲，神灵活现，葱郁中又展现出一种原始的生动情气。
清初，江南才子朱彝尊登卦山，曾在天宁寺以《卦山题名》文题壁。
文中记下了他游卦山时所见到的壮丽一幕。
语称：“日将暮，风雨骤作，乃留宿僧舍。
晓起登峰以望，白云蓬蓬，弥涨柏谷。
下视城郭，出没雾中，若方舰之浮于海。
”无论是八卦或六十四卦，其表现出的本质都应该是气之变化。
三百余年前朱彝尊的这一段精彩描述，不仅仅只是在此记载了他的一瞬主观感受，而更珍贵的则是他在不意之间已经忠实客观地记录下了当年卦山的一般生态气象。
熟悉卦山地形的人们都把卦山形象地比喻为一只大盆子。
使多少游人感到诧异的是，若在这只“大盆子”里面举目眺望，“盆”内皆为葱郁茁壮的古柏，而再看“盆”外进，却在四周近邻山上再也找不到树林，找柏树则更难。
这究竟是什么原因呢
今人解光启先生曾将当地流传许镦的一个叫作“聚宝盆”的民间传说故事完整记述了下来。
故事中讲古时卦山天宁寺中曾养着一头小毛驴，监寺和尚派小和尚每天割青草来喂驴，并规定割草得每天换一个地方，以免坏了山中风景。
可是时间长了，监寺和尚发现小和尚偏偏只在一个地方割草，而且这地方的草割过还像没割似的。
监事和尚很奇怪，趁天黑在这个地方挖地三尺看有什么宝贝。
后来挖出一个破瓦盆，看看没什么用，就用它喂狗。
谁知用这瓦盆喂狗竟发现这瓦盆中的狗食竟越吃越多。
到此，监寺和尚才知道瓦盆是个宝。
于是他把瓦盆收起来放元宝，瓦盆中的元宝也由一变十，越变越多。
此事很快传到山外，有人就想盗走瓦盆。
情急中监寺和尚只好夜里把破瓦盆悄悄埋藏在一棵扭扭柏的树根下。
等到第二天天亮时，监寺和尚想再找回那瓦盆，可他未曾想到，此时的卦山竟到处都长满了扭扭柏，而破瓦盆却再也找不回来了。
显而易见，这个“聚宝盆”的传说故事并未真正解开大家的疑问。
看来，如果说前面提出的“卦山为什么不建道观建佛寺”的问题是一个历史文化之谜的话，那么，后面这个“为什么卦山柏林茂盛而卦山四周近邻之山却连树都不长”的问题，则应该是一个自然生态之谜了。
“交城山、交城水、交城山水实在美。
”这是一首自明清以来就传唱不衰的交城民歌中最著名的唱句，卦山即属整个交城山东麓靠晋中平原处的小小一隅。
卦山面积虽不大，但巍峨雄壮，主峰海拔达1142米以上；且文化渊源古老，人文开发的历史可以追溯至约1400余年前。
经过千百年来的造景活动，山中历史人文景观已是鳞次栉比，殿阁辉煌。
到目闪为止，作为一处驰名三晋大地的风景名胜，景区内仍保存了一大批珍贵的古建筑。
如天宁寺中的千佛阁、大佛殿、昆卢阁、地藏殿，还有石佛堂、朱公祠、圣母庙、卦山书院文昌宫、华严塔、环翠亭等等，仅现存建筑面积就达4000平方米以上。
其中不乏文物精品，如石佛堂中的唐代石雕佛像与天宁寺中各殿堂楼阁，即已被列入省级重点文物保护序列。
近年来，交城县人民政府对卦山的保护建设更为重视。
在他们的计划中，正要逐步地恢复或新建一批景观，如清初顾炎武、阎尔梅、傅山、潘耒等人曾经登临过的四望楼、望海亭、乔冲杓墓、柏交亭和卦山碑林等。
卦山的自然环境与人文遗产格外别致而丰富，内中不乏许多我们至今仍然感到奇异和好奇的待解之谜。
写至此，不禁感慨，欣然口占一首。
是位于交城县城北3公里处的卦山。
卦山属吕梁山一支脉，此地八峰耸峙，因其山的形状酷似“八卦”而得名。
这里峰峦叠峰，古柏参天，天宁寺等众多的古建筑与卦山古相交相辉映，每年都吸引着众多的国内外游客。
卦山古柏千姿百态，细心的团友可能已观察到，古柏的扭曲全都是指向同一方向的。
这些古柏被誉为“卦山一绝”，现在我为大家略作介绍，请大家在稍后的游览中细细品味。
七星柏：主杆分5枝，好似举手迎客，因主干上有7个孔洞，所以称“七星柏”。
虎头柏：树干上有一个瘤球，形似虎头俯嫩来往游客，故名。
牛头柏：根部树围1．07米，该树西南裸露着树根，形似牛头，双角弯曲有致，门面广阔扁平，朗目微睁，其头圆乎乎、胖墩墩、毛茸茸，悠然处得憨态可掬。
绣球柏：树主干7米处分3枝呈伞状直上，主干距地面2．1米处生绣球花似菌球，树冠下有绣球怒放，绣球上有伞形树冠，人称“绣球柏”。
龙爪柏：因裸露根而得名，主干距地面2米处，裸露着五条主根如巨龙之爪，牢牢地攀扶在地上。
钢鞭柏：形似无皮槁木而未枯，顶端有枝尺余，茂叶犹生。
主干秃兀，出地面即水平逆时针旋转扭纹赫然，一扭到顶，形似钢鞭，昂然挺立。
在沿山路上山途中，有一小亭，造型精巧，别致，色彩古朴典雅，名曰：“半道亭”。
为游客小憩之所。
沿着进山的公路前行，可以看到卦山古刹天宁寺，天宁寺创建于唐贞观元年(627年)，最先开凿石佛堂石佛，相传有印度僧人“华严法师”在此讲经说法。
贞元二年(786年)，河东节度使李说夫妇捐赠巨资扩建天宁寺，使其成为千年的华严宗名刹。
一入天宁寺山门，只见山门檐檩之下悬有宋代著名书法大家米芾手迹“第一山”横匾，字迹苍劲有力，有副楹联上所书之“坎象至高，山位表阴阳之度；佛乘最妙，四话断生灭之疑”是卦山名胜古迹的高度概括。
在两廊是古唐碑、明铁碑、历代重修碑等。
其中的明代铁碑，碑身碑座是一体的，这种碑身与碑座用铁一起浇铸而成的碑刻，在我国的碑记史上是非常罕见的，其碑文或苍劲挺拔，或饱满稳健，功力颇深，是碑刻中的稀世珍品。
越过山门，正面便是千佛阁，高二层，阁内是元朝铸造的三尊铁佛，高6米，每尊佛像旁又有六尊铁铸和尚相传，高约2米。
在千佛阁四壁上可以看到有两层木阁，原来在每阁中都有风格迥异、做工精巧的大小坐佛各一尊，大者如成人，小者不盈尺，可惜早已毁坏了。
穿过千佛阁下的“龙云虎风”洞，便进入了中院，中院开朗宽阔，正北月台之上，有亭式琉璃薰炉一对，正中八封石周围雕有暗八仙图案，乃匠人想象丰富之杰作。
正面即为大佛殿，在大佛殿正面的匾额上“佛教之宗”四个大字金光闪闪，笔力雄健，气度雍容。
殿前八角石檐柱是北方古建筑粗犷雄伟风格的具体表现。
柱下以青狮、白象，朝天吼为柱础，雕刻精细，巧夺天工。
大殿旁这一建筑，名曰“虚堂”，斗拱飞檐，五脊六兽，雄伟壮观。
虚堂的右边有一座明代大铁钟，声音可达几十里外。
绕殿沿石磴而上，就可以达到重檐三层的毗卢阁，这是天宁寺的最高建筑，重建于清康熙四十七年(公元1708年)。
重檐歇山顶，阁体明三暗二层，下面四面檐柱，中层四面围栏，阁内上下层置木楼板，有木楼梯可登，阁顶绞龙吻高达2米。
上通下达，亭阁玲珑，回廊曲折。
过毗卢阁，穿过柏树林，沿400余石阶拾级而上，是卦山最早建筑石佛堂，内外两进院落，里院正殿为“宝灯王佛殿”，殿中有高达5米的唐代圆雕石佛，石佛双目低垂，面含微笑，形态逼真，为我国唐代石雕精品。
两侧观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨胁侍左右，仪态端庄。
殿前古柏上雕有一座精细的殿宇式佛龛，别致雅静，较为罕见。
在天宁寺前的卧龙岗上，有清代所建的“卦山书院”，为文人学士讲学之所，在当时有很高的声望。
天宁寺的左侧为朱公词，是为纪念山西布政使朱珪而建的。
在清乾隆年间，因寺院的产权和资金问题，县令庄绳祖与县民发生了纠纷，时任山西布政使的朱硅派太原知府前往调查勘验，使官司得以明断。
交城县的百姓为纪念他的这一“功德”，专修了这座祠堂。
朱公祠的左隅为圣母庙，庙分前后两进院，前有乐台，每年五月初五，这里都要举行盛大的卦山庙会，乐台便是当地人自娱自乐的集会场所。
另外，在封山有一处较为独特的庙宇“三教堂”，顾名思义佛、儒、道三种宗教共聚一庙，堂内供奉着释迦牟尼、孔子、老子的塑像，反映了山西古老黄土文化博大宽广的包容性，为他处所少见。
在天宁寺东的山线，有一处非常肃穆，幽静之所，这里墓塔林立，是卦山历代高僧圆寂之后的安息之所。
在此远眺，整个势山全貌一览无余，只见卦山漫山遍野的松柏，躯干扭曲，树身南倾，万株皆同，为什么这里的松柏如此之多又如此神奇呢?这里还有一个动人的传说： 相传，上天之神，把一聚宝盆赐与了一个终年辛劳的牧童，但是被贪婪的财主得知，千方百计地想据为已有，牧童怕聚宝盆落入财主之手，贻害百姓，便把它埋在了封山之中，并以扭曲的树干为标志，但消息还是让贪婪的财主知道了，财主决定第二天进山盗宝，可是，一夜之间，漫山的古柏躯干尽皆扭曲，树叶同向南指，黑心财主难辨真伪，盗宝未成，只好悼悼而归。
从此，漫山遍野扭曲的松柏便成为“卦山一绝”。
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介绍南通某一景点旳导游词二百个字
嗨，大家好
我是导游XXX
狼山风景区位于南通城南六公里长江沿岸的狼山、军山、剑山、马鞍山、黄泥山（包括啬园）合称狼山风景名胜区，是江苏省省级风景名胜区。
这几座山虽不甚高，但在一马平川的江海平原上，却十分引人注目。
它们玲珑娇小，秀丽多资，千百年来，为多少文人墨客所赞颂。
宋代大书法家米元章游狼山，欣然命笔“第一山”；大文学家王安石游狼山后，也发出“遨游半是江湖里，始觉今朝眼界开”的赞叹。
在山下，有鉴真东渡纪念馆、骆宾王衣冠冢、张謇墓--啬园等景点。
狼山旅游度假区以此山水景观和历史人文景观为依托，正在建设一个融旅游、度假、娱乐、休闲、保健、会议、商务为一体的综合性旅游度假。
狼山风光可分为山前山后两部分，山前以佛教禅寺为特色；山后以山石、岩洞为主体，寺院总称为广教禅寺，是全国重点寺院之一。
广教寺建于唐总章年间，迄今已一千多年历史，殿宇雄丽，气势恢宏，因奉祀“大势至佛”被列为中国佛教八小名山之首g。
狼山名胜古迹众多，法堂内陈列着艺术珍品十八高僧瓷砖壁画。
拾级而上，金刚殿、大悲殿、藏经楼、三贤祠、葵竹山房，直至山颠的大观台、圆通宝殿、千年古塔、大圣殿栉比鳞次，加上星罗棋步、如珠宝串缀“平倭碑”、“白雅雨烈士墓”、初唐四杰之一的“骆宾王墓”以及康熙御书碑亭等令人目不暇接。
北麓园在狼山北坡的悬崖之下，这里山石奇绝，峭壁兀立，有鬼斧神工之妙
狼山的峰、岩、洞、石属此处最负盛名。
江边黄泥山与马鞍山以其奇特的地貌，峥嵘崛兀的山石，斧砍刀般的悬崖，雄视大江开阔的视野，使它格外为游人所垂青。
龙爪岩在黄泥山的西首，这一带三面江水环抱，一壁青山屏立。
这里也更是欣赏夕阳晚霞绝佳之处。
五山面江矗立，平地突兀，玲珑娇小，秀丽多姿。
它扼江控海、地处险要，古称“江海锁钥”；宋代书法家米芾（元章）题赠狼山为“第一山”。
登临狼山，放眼大江东去，水天一色，令人心旷神怡；而泛舟江流，五山则又如同一幅山色空朦的水墨画，一尊精美绝伦的水石盆景。
五山拱北，狼山居中，狼山又称“紫琅山”，海拔104.8米，面积18公顷，为我国佛教八小名山之一。
它挺拔俊秀，南畅北出。
山顶以佛殿禅寺为主体，统称广教禅寺。
广教禅寺始建于唐总章年间，殿宇雄伟，建筑布局疏密有致，自山脚仰望，恰似一条倒悬的巨龙，隐现在雾嵌山岚与古木葱茏之中， “法乳堂”原为广教寺的大雄宝殿，1983年改建而成，堂内有十八高僧瓷砖壁画。
殿中“十指成林”匾额，乃“扬州八怪”之一的郑板桥遗墨。
“葵竹山房”位于南坡山腰，依山取势，深邃幽静，是庭院园林建筑中的佳作，被收入《江南园林图录》。
院内二十余处景点，一步一景，令人流连忘返。
山下大江奔腾，烟波浩淼，鸥飞凫浮，田野阡陌，山门前石柱刻写的楹联“长啸一声山鸣谷应，举头四顾海阔天空”，不由人忘情释忧。
支云塔是狼山的最高建筑，建于宋，塔高38.6米，砖木结构，五级四层，朱栏黄瓦，昂首云天。
古诗赞云：“空塔支青云，去天五尺五，天上星与辰，历历皆可数”。
狼山以西，为马鞍山、黄泥山，至今依然半临江水。
马鞍山东岭有“望虞楼”，是张謇为怀念其恩师而建。
1982年在张謇“梅宅”旧址附近所建的“梅林春晓”，是一座亭阁环峙、回廊相连的江南庭园式的建筑。
黄泥山山虽不高，但峰如雄狮盘踞，矶若猛虎嶙峋，大江落日，在这里尽得风流。
军山、剑山位于狼峰东南。
狼山北麓园在山北绝壁之下，辟建于1956年。
这里奇石嵯峨，溪水潺潺，巧借自然风光，广植花卉树木，构筑亭楼轩阁。
谁能介绍一些关于中国山水画的基础知识
国画教学 国画工具与材料 笔毛笔以其笔锋的长短可分为长锋、中锋和短锋笔，性能各异。
长锋容易画出婀娜多姿的线条，短锋落纸易于凝重厚实，中锋、短锋则兼而有之，画山水以用中锋为宜。
又根据笔锋的大小不同，毛笔又分为小、中、大等型号。
画山水各种型号都要准备一点，一般“小山水”小狼毫、“大山水”大狼毫各备一支，羊毫笔”小白云”、“大白云”各备一支，再有一支更大的羊毫“斗笔”就可以了。
新笔笔锋多尖锐，只适于画细线，皴、擦、点擢用旧笔效果更好。
有的画家喜欢用秃笔作画，所画的点、线别有苍劲朴拙之美。
制笔和选笔有四个标准，即「尖、齐、圆、健」四德，「尖是笔锋合拢后顺畅而尖，尖则点划不失其锋，「齐是锋毫齐平，齐则易於变化，「圆是笔毫本身圆整，圆则书写时圆劲不分叉，「健是笔毫具有适度的弹性，健则坚固耐用。
中国的毛笔不同於西洋的油画笔，中国毛笔是圆锥状，油画笔是扁平的刷子，近似我国排笔。
笔的性质决定於制作的技术与所采用的比毫种类，供作画用的毛笔大致可分为硬毫、软毫及介於两者之间的兼毫三大类。
硬毫笔主要用狼毫（黄鼠狼的尾尖毛制成），以有用貂、鼠、马、鹿、兔毛制成，硬毫的笔性刚健，适合画线条，常见的「兰竹」、「小精工」、「小红毛」、「叶筋 笔」、「衣纹笔」、「书画笔」等，日本笔有「山马笔」、「面相笔」、「勾勒笔」等。
软毛笔主要用羊毛制成，也有用鸟类羽毛制造的，性质柔软，含水性强，适合作大面的渲染用，常见的软毫有「大鹤颈」、「白圭笔」、「染笔」、「大鹅」、「纯羊毫提笔」、等，日本笔则有「彩色笔」、「隈取笔」等。
兼毫笔是用羊毫与狼毫（或兔毫）相配制成，性质在刚柔之间，如「七紫三羊」、「白云笔」、「纯紫尖毫」，日本笔有「则妙」、「玉兰」、「长流」等. 好的毛笔都有一些共同的特点：圆、齐、尖、健，使用起来才能运转自如。
画笔用后应及时清洗干净，避免墨汁干结损坏笔毫。
墨常用制墨原料有油烟、松烟两种，制成的墨称油烟墨和松烟墨。
油烟墨为桐油烟制成，墨色黑而有光泽，能显出墨色浓淡的细致变化，宜画山水画；松烟墨黑而无光，多用于翎毛及人物的毛发，山水画不宜用。
挑选墨首先看其色，墨色发紫光的最好，黑色次之，青色又次之，呈灰色的劣墨不能用；然后听其音，好墨扣击时其声音清响，研磨时声音细腻，劣质的墨声音重滞，研磨时有粗糙响声。
磨墨要用清水，用力均匀，按顺时针方向转慢磨，直到墨汁稠浓为止。
作画用墨要新鲜现磨，存放过久的墨称为宿墨，宿墨中有浓缩后的渣滓，用不好有脏黯之。
现在北京、天津等地生产的书画墨汁（如一得阁），使用方便，已为许多书画家所用，但墨汁中胶重，最好略加清水，再用墨锭研匀使用。
墨色更佳。
纸中国画在唐宋时代多用绢，到了元代以后才大量使用纸作画。
中国画用的纸其它画种不同，它是青檀树作主要原料制作的宣纸，宣纸产于安徽泾县，古属宣州，故称宣纸。
宣纸又分为生宣、熟宣和半生熟宣。
熟宣纸是用矾水加工制过的，水墨不易渗透，遇水不化开，但和其它纸张的效果也不一样；可作整细致的描绘，可反复渲染上色，适于画青绿重彩的工笔山水。
生宣纸是没有经过矾水加工的，特点是吸水性和渗水性强，遇水即化开，易产生丰富的墨韵变化，能收到水晕墨章、浑厚化滋的艺术效果，多用于写意山水画。
熟宣用画容易掌握，但也容易产生光滑板滞的毛病；生宣作画虽多墨趣，但渗透迅速，不易掌握。
故画山水一般喜欢用半生半熟宣纸。
半生熟宣纸遇水慢慢化开，既有墨韵变化，又不过分渗透，皴、擦、点、染都易掌握，可以表现丰富的笔情墨趣。
可以代替宣纸作画的纸还有东北的高丽纸、四川的夹江宣纸、江西的六吉纸等等，其性能接近于半生半熟的宣纸。
砚砚台我国最有名的砚是歙砚和端砚。
歙砚产于安徽歙县，端砚产于广东高要县。
好的砚台。
一般书画选择各地产的砚台可以了，选择砚台主要择其石料质地细腻，湿润，易于发墨，不吸水。
砚台使用后要及时清洗干尽，保持清洁，切忌曝晒、火烤。
砚的优劣，对墨色有很大的影响、最理想的是广东肇庆出产的端溪砚，或安徽的砚，都是石坚致细润，发墨快，墨也磨的细，且能贮墨甚久不易乾，但良质的砚价格昂贵，本省二水出产得螺溪石砚品质亦佳，但不宜选购树脂加石粉灌出来的塑胶品选择砚台虽然以石质细润为佳，但过於光滑（如台湾大理石砚），亦不容易发墨。
砚台的形状也有多种款式，以墨海一型最便利，储墨多，使用后可盖上盖子，以免墨水乾涸。
经过一段时间后，残墨积的太多，应先用水浸泡，再洗除墨垢，保持砚台清洁。
颜料 我国的绘画发展到唐代，以重彩设色为主流，自从宋代水墨画盛行以来，在文人标 淡雅的趋势下，色彩的运用有逐渐衰退的倾向；然而习画者应该对传统的绘画颜料有所认识，作多面性的发展，或与水墨作更佳的结合。
传统的颜料两大类。
矿物性颜料从矿石中磨炼出，色彩厚重，覆盖性强，常用的有： （一）石绿：通常呈粉未状，使用时须兑胶，石绿根据细度可分为头绿、二绿、三绿、四绿等，头绿最粗最绿，依次渐细渐淡。
（二）石青：性能与用法大致与石绿相同，石青也分头青、二青、三青、四青等几种，头青颗粒粗，较难染匀，应多染几次才好。
（三）朱京：朱京又叫辰京以色彩鲜明成朱红色者较佳，也有制成墨状，朱京不宜调石青、石绿使用。
（四）朱膘：（朱标）是将朱京研细，兑入清胶水中，浮在上面成橙色的部分。
（五）赭石：又秩士朱，从赤铁矿中出产，呈浅棕色，目前赭石大多精制成水溶性的胶块状，无覆盖性。
（六）白粉:可分成铅粉、蛤粉、白垩等数种，蛤粉从海中的文蛤壳加工研细而成，日久易「返铅」而变黑，用双氧水轻洗则可返白，至於白垩(白土粉)在古代壁画中常用，亦历久不变色。
植物性颜料，透明色薄，没有覆盖性能， 常用的植物性颜料有： （七）花青：用蓼蓝或大蓝的叶子制成蓝淀，再提炼出来的青色颜料，用途相当广，可调藤黄成草绿或嫩绿色。
（八）藤黄：南方热带林中的海藤树，从其树皮凿孔，流出胶质的黄液，以竹筒承接，乾透即可使用，藤黄有毒，不可入口。
（九）胭脂（ 脂）：用红蓝花、茜草、紫梗三种植物制成的暗红色颜料，但以胭脂作画，年代久则有褪色的现象，目前多以西洋红取代。
目前的中国颜料商品，多将颜料研漂或处理后再出售，大致可分为已加胶和未加胶两种形式；已加胶(如花青、赭石、朱膘等)制成块状存於小杯中或制成小片状，装成一小包，这类颜料沾水后随时可用较方便，但以「轻胶」者较佳，未加胶者(如石绿、石青、白粉、朱砂等)多呈粉末状，需调和胶水才能使用，较为麻烦。
近年来代用颜料渐多，用品质较佳的罐装广告颜料或水彩颜料(牙膏状)替代，日本也生产盒式简便颜料，每种颜色都调好胶水，制成等大的长方块、整齐的排列於盒中，适合学生使用，但色彩比较鲜艳，品质尚待改进。
其它工具除了上述的笔、墨、砚、纸绢、颜料之外，上需准备相关的用具： （一）调色（储色）工具：以白色的瓷器制品较佳，调色或调墨应准备小碟子数个，除色以梅花盘及层碟较理想，不同的颜料应该分开储放。
（二）贮水盂：盛水作洗笔或供应清水之用，亦以白色瓷器制的较佳。
（三）薄毯：衬在画桌上，可以防止墨渗透将画沾污，铺纸后画面也不易被笔将纸擦坏。
（四）胶和矾：上石青、石绿、朱砂等重色时为防止颜色脱落，可用胶矾水罩上，矾有粉末状和块状，胶则有瓶装的液状鹿胶与条状或块状的牛胶、鱼胶、鹿胶等，最好备置一套杯、酒精灯，以便融胶调兑清水。
（五）乳钵：粉状颜料粒子太粗时，需用乳钵研磨再置於烧杯中\\\\飞漂。
此外挂笔的笔架、压纸的纸镇、裁纸的裁刀、起稿的炭条、吸水的棉质废布（或废纸）、以及钤印用的印泥、印章等皆可酌情备置 国画执笔法和用笔用墨 执笔法中国画最显著的特点就是以墨线为基础，用以表现物象的轮廓、明暗、质感，同时通过墨线还可表达作画者的思想和精神。
中国画的墨线本身就具有一种独立的美学价值。
所以，中国画中怎样用笔是画好中国画必须首先解决的问题。
中国绘画执笔同于书法，虽然各人喜好不同，执法也无定式，但初学必须要掌握基本要领。
拿毛笔时用大指、食指把住笔杆，呈“龙眼”或“凤眼”状，中指紧随食指把住笔杆。
执住笔后，一般笔杆不超过食指的第一指节。
指实、掌虚、腕平、五指齐力，运转收放要自然。
书法执笔较严谨，绘画执笔较灵活，可直掌可横卧，执笔可略高一些，笔锋转动才能灵活，腕、肘、肩、身互相配合，动转方能得力。
3 国画教学 笔墨是中国画的特色，精华所在，没有笔墨不能称其为中国画，笔墨一词从广义上讲，指利用笔墨达到的画面气象，色彩，章法，意境，品味等诸方面的绘画语言。
狭义的笔墨专指用笔用墨的技巧。
1、用笔《古画品录》中六法：骨法用笔。
是指用笔要有力度，有骨气，心随笔转，意在笔先。
具体说来即提，按，顺，逆正，侧，藏露，快，慢等。
用笔要觉着、痛快，讲究提按、顺逆、快慢、转折、正侧、藏露等变化。
（见图1） 山水画运笔有中锋、侧锋、藏锋、露锋、逆锋、顺锋等方式。
中锋运笔，垂直，行笔时锋尖处于墨线中心，用中锋画出的线条挺劲爽利，多用于勾勒物体的轮廓。
侧锋运笔，手掌向左偏倒，锋尖侧向左边，由于是使用笔毫的侧部，故笔线粗壮而毛辣，多用于山石的皴擦。
（见图2） 藏锋运笔，笔锋要藏而不露，横行“无往不复”，竖行“无垂不缩”，古人称之为“一波三折”，画出的线条沉着含蓄，力透纸背，常用以画屋宇、舟、桥的轮廓，也用于山石的勾勒，树干的双勾。
露锋则使点画的锋芒外露，显得挺秀劲健，画竹叶、柳条便是露锋运笔。
逆锋运笔，笔管向前右倾倒，行笔时锋尖逆势推进，使笔锋散开，笔触中产生飞白，这种点、线具有苍劲生辣的笔趣，树干、山水的勾勒、皴擦都可运用。
顺锋运笔与逆锋相反，采用拖笔运行，故画出拇条轻快流畅，灵秀活泼，勾云、画水常用此法。
（见图3） 中国画运笔方法十讲究，从古至今，积累了丰富的经验，如黄宾虹先生提出的“五笔”之说，“五笔”即“平、圆、留、重、变。
”所谓“平”，是指运笔时用力平均，起讫分明，笔笔送到，既不柔弱，也不挑剔轻浮，要“如锥画沙”。
所谓“圆”，是指行笔转折处要圆而有力，不妄生圭角，要“如折钗股”。
所谓“留”，是指运笔要含蓄，要有回顾，不急不徐，不浮不滑，不放诞犷野，要“如屋漏痕”。
所谓“重”即沉着而有重量，要如“高山坠石”，不能象“风吹落叶”，即古人说的“笔力能扛鼎”的意思。
所谓“变”，是指用笔有变化，或用中锋或用侧锋，要根据表现对象的不同而变化，不能执一。
二是指运笔要互相呼应，“意到笔不到，笔断意不断。
”（见图4）笔线的形式概括起来无非是画线时求得粗、细、曲、直、刚、柔、轻、重的变化和对比，使之为所描绘的对象“传神写照”。
山水画的线条的提倡：枯而能润，刚柔相济，有质有韵。
（见图5） 枯而能润上乘用笔应有“干裂秋风，润含春雨”之妙。
“太湿则无笔，太枯则无墨”，所以，必须学会运用枯、润这一对矛盾，使一对矛盾统一起来。
哪么这种笔线是怎样画出来的呢
李可染先生说得非常清楚：“笔内含水不要太多，这样运笔则苍；行笔涩重有力，就能把水份挤出来，这样运笔铡润。
”刚柔相济是指笔线形式要达到既不柔弱又不刚直的完美境界。
刚和柔，又是用笔上的一对矛盾。
不会运用这对矛盾，往往不是失之“刚”，就是失之“柔”。
著名画家黄宾虹、李可染、陆俨少先生把刚柔这对矛盾处理得非常的好，是我们学习的典范。
陆俨少的画中，山石的勾勒，树、苔的点擢，苍劲雄健，势挟雷霆风雨；而云、水的笔线则轻盈容与、婀娜多姿。
刚柔相济，产生极强的形式美的世术魅力。
有质有韵是指肉容与形式的统一。
质，是客观物象的形体实质。
在绘画上，无论画得多好的线条，如果脱离了制要表现的对象，就成为没有价值的笔墨游戏了。
韵，是线条运动的韵味、韵律、节奏。
“画是不声的音乐”就是指好的画之一笔一划就象一个个动人的音符，组成了支美妙的动人乐曲。
有质是对描绘的客观对象的“真”的追求，即能神形兼备；有韵是指通过客观对象以表达主观的精神，即能传神写意。
中国画要求主观和客观的统一，“外师造化，中得心源”是中国画毕生追求的世术境地。
用笔“三忌”宋代韩纯全《山水纯全集》中提出：“用笔有三病：一曰板；二曰刻；三曰结。
”所谓“板”，是指没有腕力，用笔不灵活，画出来的笔线平扁，没有圆浑的立体感；所谓“刻”，是说笔划过于显露，甚至妄生圭角，不自然，没有生气；所谓“结”，是指落笔僵滞，欲行不行，当散不散，笔线不流畅。
用笔犯了这三个毛病，就谈不上线条的美感。
别外，还其禁忌如“枯、弱、光滑、草率等等是也。
中画画家历来就有“书画同源”、“书法通于画法”的理论。
要避免上述的三忌，最好的办法就是练习书法，真、篆行、草都练一点，才能掌据各种用笔的技巧。
要克服笔病，一要增强腕力，做到“笔为我使”。
二要顺应自然，不矫揉造作。
三要在行笔这前做到“胸有成竹”。
2、用墨有光彩、讲层次，求变化。
对墨的要求，清、润、沉、和。
清，层次分明。
润，墨色滋润。
沉，不浮躁。
和，相互融和。
泼墨法：用笔毛饱蘸浓淡相宜的水和墨，大胆落于纸上。
积墨法：由淡和深（待墨干后）层层添加。
破墨法：先画一种墨，未干时再破以不同的墨，可以浓破淡、淡破浓、水破墨、墨破水色破墨墨破色 4 国画教学 国画的山水画基法 画树法树在山水画里也称为林木，在传统山水画中占有相当重要的位置，即使只画树，也能成为一张完整的作品。
画树宜先观察树的整体特徵，再观察树枝，因树木种类繁多枝的生态也不尽相同。
初学者应从枯树或冬天的落叶树作为练习的对象，没有叶子的树枝结构清楚，姿态鲜明，容易了解各种树的生长规律与基本结构。
(一)树枝树枝的结构大致可分成三大类，一为向上升长的类型，传统的画论中称为鹿角枝，这种类型最常见，如柳树、相思树、樟树等。
二为向下弯曲的类型，称为蟹爪枝，如龙爪。
三为平生横出的类型，可称为长臂枝，如松、杉、木棉等。
亦有介於前述两者或三者之间的形态。
写生树枝前先围绕树的四面，细心观察，选择最美的树干与最合适的角度。
先把主干粗枝勾好，再加细枝，画时首先要注意树分四歧的原则，即树干前后左右四面八方出枝的情形，切忌如同鱼骨，二二并生，缺乏错落的风致。
其次注意疏密与气势的安排，可略加取舍，其实小枝与树梢可大胆的舍去，应从艺术的角度选择合於美的原理原则者进行写生。
另外必须留意用笔，要挺拔，每一树枝都要与树干或粗枝连接，不能凌空生长，而树枝理愈越长愈细，不能把尾部写粗或枝粗干细，违反植物生态。
(二)树皮，树根树的面貌，个性和特徵有时可以从树皮的纹理分辨出来,每一种树皮都有不同的纹理组织，如松树皮呈鳞状纹，柳树皮成斜裂人字纹，樱急杏的树皮成横纹，博树皮呈扭曲纹，尚有许多难以用文字形容的纹理，在写生之前需仔细观察。
画树干时，除了注意树皮的纹理之外，尚需画出立体的感觉，皴树皮时靠近两侧的纹理要密窄,(或墨较浓)，靠近树中央的纹理可疏阔(或墨较淡)，这样就合乎透视的原理.画完枝干以后即画根部，至於画不画树根可依土石的多寡或树的种赖类而定，通常石多土少的情型，以露跟居多;土多石少的情形，则以藏根居多，又如榕树多露根。
然而画的时候也可以不计土石的分野，依画面的需要而决定藏根或露根，但要画出从土中崛起，坚韧稳固的特性，不可画成如插在土面,一推即倒的感觉。
(三)树叶树叶的排列法与结构亦因种类而异，不管画哪一种树，先要近看了解叶的形状与排列原则，再远看整体的姿态与感觉。
下图的十二种树叶是台湾常见的。
大自然的数木是最佳的画谱，变化多端，让我们画之不尽，平时应多做观察，勤加写生。
古人画树以夹叶(勾叶法)首先被广泛的使用，将每一片叶子用两笔以上的线勾出后再填上色彩。
水墨兴盛后，夹叶渐少，单叶(点叶法)逐渐增多，简化以一笔象徵一片或一组叶子，并依其形状有胡椒点、字点、介字点、梅花点、鼠足点、垂藤点、松叶点、竹叶点、…。
等许多不同的符号，然而这些符号都是前人从自然的观察里提炼而成，既概括又写实，并非凭空捏造。
除了松、竹、柳、梧、等具有鲜明形象特点的叶子外，其他特徵不甚明显者，通称为杂树。
点叶时需注意树顶受阳光叶子较多，靠树干处叶子通常较稀疏。
(四)松树画法松树象徵人类之君子风度与长寿。
古人多喜爱画松，表现出松之挺拔苍劲，顶天立地的气概。
松皮呈鳞状，画松皮要苍劲，毛而不光，忌讳太规则的排列。
松叶如针状，有半圆、圆形、马尾形、锯齿形等多种不同的画法，松干本直，生於石隙崖丛则曲。
(五)柳树画法古人常说:画人难画手，画树难画柳，一画便出丑。
柳树体态妩媚，有向水边倾斜的特徵，柳干苍老而柳条柔嫩。
画柳条要微带粗细，不露锋芒，笔缓势连，柔中带刚，如点柳叶，要蓬松富有变化。
(六)竹林画法山水中的竹，多以竹林(丛林)之形态出现，叶可分下垂竹叶与上仰竹叶(晴林新篁)等两大形态。
画时可先画竹干，枝干皆略成弧状，注意疏密穿插，竹叶的排列不宜态工整，须考虑整体之意趣、虚实与远近的关系。
