如何评价中国古代文人的隐士情怀
隐逸情怀起源于先秦，老子的返璞归真，庄子的”无端崖之辞“，无一不是践行隐逸之风。
即使崇尚“修身，齐家，治国，平天下”的孔子，也曾说：“邦有道则仕，邦无道则隐。
”这可能与历史背景有关，春秋时期宗法分封制遭到破坏，小宗频繁取代大宗，大国逐渐吞并小国，正是礼崩乐坏的年代。
三闾大夫殷鉴未远，面对举世的险恶浑浊，隐是一条清醒的生路。
既然凭一己之力无法改变上位者之间攻城略地的游戏，又何必深陷泥沼
除此之外，当时军功爵的选官制度也有重武轻文之嫌。
隐逸情怀由此而生。
隐士，又称幽人、逸士、高士。
他们首先是学有所成的读书人，然后因为各种原因不仕。
功成身退者。
“三台位缺严陵卧，百战功高范蠡归。
”范蠡跟随越王22年，足智多谋，身经百战，又精于外交，封为上将军。
他却懂得鸟尽弓藏的道理，静静迁到齐国，自称“鸱夷子皮”，在海边做起生意。
没几年赚得万贯家财，声名远播，官至相国。
他散尽金银，搬到陶地白手起家，人称陶朱公。
自古以来，开国功臣都难免新君忌惮。
与韩信、徐达等人相比，范蠡可称智慧。
以隐求仕者。
两千年来，“学而优则仕”是读书人的最高追求。
没有不想经世致用，赢得生前身后名的。
也许是受选官制度所限，汉代察举征辟制，魏晋南北朝九品中正制，使得“上品无寒门，下品无世族。
”诸葛亮隐居，却关心天下大势，熟读史传兵书，是为仕而隐，以隐求名。
雍容富丽的大唐，出现了终南捷径。
白居易的”中隐“为读书人在进与退之间找到了平衡。
浪漫的李白曾给以识拔后进闻名的韩朝宗写信，即《与韩荆州书》，非常深情地写：”生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。
“可是一旦仕途不顺，他又大呼”安能摧眉折腰事权贵。
“只好“明朝散发弄扁舟。
”曲避全道者。
陶渊明归去来兮，倚着向阳的窗子寄托傲世情怀，审视容膝之地只觉心中安宁。
他在云开月明时出发上山，夕阳下与飞鸟相伴回家。
“草盛豆苗稀”，他仍“带月荷锄归。
”“世与我而相违”，他也“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
”刘禹锡身居陋室，谈鸿儒、调素琴、阅金经。
周敦颐笔下“出淤泥而不染”的莲更是成为了君子的象征。
这些人多崇尚高洁傲岸的品质，不愿与世俗同流合污。
元稹“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
”；郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
”，皆以菊韵言己志。
也许正是仕途的不如意，使这些才子的视线转向学问，使中国文学史上迸现出如此多的耀眼星辰，照亮我们来时的路。
去危图安者。
都说唐爱牡丹宋爱梅。
审美偏好与国家气象不无关联。
宋代积弱积贫，因此文人都表现出十分细腻的敏感和自危。
梅的凌寒傲雪，不与群芳争艳，正符合士子们对自身精神品质的要求。
因此在庆历新政和熙宁变法失败后，他们都选择隐而求安。
苏子流放儋州，食无肉、病无药、居无所，生活极其艰难。
他高唱：“小舟从此逝，江海寄余生。
”他回望平生，九死南荒吾不恨，此心安处是吾乡。
穷则独善其身，达则兼济天下。
无论为何而隐，无论结果是坚持出世还是选择入世，他们都矢志不渝地坚守了理想。
他们是历史星空中最美的星辰。
什么的隐逸情怀500字作文
隐怀起源于先秦，老子的返璞归真子的”无端辞“，无一不是践行隐逸之风。
即使崇尚“修身，齐家，治国，平天下”的孔子，也曾说：“邦有道则仕，邦无道则隐。
”这可能与历史背景有关，春秋时期宗法分封制遭到破坏，小宗频繁取代大宗，大国逐渐吞并小国，正是礼崩乐坏的年代。
三闾大夫殷鉴未远，面对举世的险恶浑浊，隐是一条清醒的生路。
既然凭一己之力无法改变上位者之间攻城略地的游戏，又何必深陷泥沼
除此之外，当时军功爵的选官制度也有重武轻文之嫌。
隐逸情怀由此而生。
隐士，又称幽人、逸士、高士。
他们首先是学有所成的读书人，然后因为各种原因不仕。
功成身退者。
“三台位缺严陵卧，百战功高范蠡归。
”范蠡跟随越王22年，足智多谋，身经百战，又精于外交，封为上将军。
他却懂得鸟尽弓藏的道理，静静迁到齐国，自称“鸱夷子皮”，在海边做起生意。
没几年赚得万贯家财，声名远播，官至相国。
他散尽金银，搬到陶地白手起家，人称陶朱公。
自古以来，开国功臣都难免新君忌惮。
与韩信、徐达等人相比，范蠡可称智慧。
以隐求仕者。
两千年来，“学而优则仕”是读书人的最高追求。
没有不想经世致用，赢得生前身后名的。
也许是受选官制度所限，汉代察举征辟制，魏晋南北朝九品中正制，使得“上品无寒门，下品无世族。
”诸葛亮隐居，却关心天下大势，熟读史传兵书，是为仕而隐，以隐求名。
雍容富丽的大唐，出现了终南捷径。
白居易的”中隐“为读书人在进与退之间找到了平衡。
浪漫的李白曾给以识拔后进闻名的韩朝宗写信，即《与韩荆州书》，非常深情地写：”生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。
“可是一旦仕途不顺，他又大呼”安能摧眉折腰事权贵。
“只好“明朝散发弄扁舟。
”曲避全道者。
陶渊明归去来兮，倚着向阳的窗子寄托傲世情怀，审视容膝之地只觉心中安宁。
他在云开月明时出发上山，夕阳下与飞鸟相伴回家。
“草盛豆苗稀”，他仍“带月荷锄归。
”“世与我而相违”，他也“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
”刘禹锡身居陋室，谈鸿儒、调素琴、阅金经。
周敦颐笔下“出淤泥而不染”的莲更是成为了君子的象征。
这些人多崇尚高洁傲岸的品质，不愿与世俗同流合污。
元稹“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
”；郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
”，皆以菊韵言己志。
也许正是仕途的不如意，使这些才子的视线转向学问，使中国文学史上迸现出如此多的耀眼星辰，照亮我们来时的路。
去危图安者。
都说唐爱牡丹宋爱梅。
审美偏好与国家气象不无关联。
宋代积弱积贫，因此文人都表现出十分细腻的敏感和自危。
梅的凌寒傲雪，不与群芳争艳，正符合士子们对自身精神品质的要求。
因此在庆历新政和熙宁变法失败后，他们都选择隐而求安。
苏子流放儋州，食无肉、病无药、居无所，生活极其艰难。
他高唱：“小舟从此逝，江海寄余生。
”他回望平生，九死南荒吾不恨，此心安处是吾乡。
穷则独善其身，达则兼济天下。
无论为何而隐，无论结果是坚持出世还是选择入世，他们都矢志不渝地坚守了理想。
他们是历史星空中最美的星辰。
陶渊明的作品可以从那几个角度分析
分析陶渊明的人物典型意义据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至,县吏白：‘应束带见之.’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人!’即日解印绶去职.”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因：“归去来兮,请息交以绝游,世与我而相违,复驾言兮焉求!”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的,他不能改变本性以适应世俗,再加上对政局的失望,于是坚决地辞官隐居了. 辞彭泽令,是陶渊明一生前后两期的分界线.此前,他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择,隐居时想出仕,出仕时要归隐,心情很矛盾.此后他坚定了隐居的决心,一直过着隐居躬耕的生活士大夫的精神家园 陶渊明在当时只以隐士著称,他的文学创作没有得到高度的评价,这是因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合.萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人,既推崇其人格也推崇其文学.到了宋朝,特别是经过苏轼、朱熹的弘扬,以及汤汉对其作品的诠释,陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位,这地位一直保持到今天,并获得了世界的声誉. 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿,许多士大夫在仕途上失意以后,或厌倦了官场的时候,往往回归到陶渊明,从他身上寻找新的人生价值,并借以安慰自己.白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此.于是,不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒,用以保护自己出处选择的自由.而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地.陶诗题材的分类 中国文学的新题材：田园诗 咏怀诗与咏史诗对前 人的继承发展 行役诗中表现的苦闷 赠答诗中表现的深情 陶诗的题材主要可以分为五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗、赠答诗. 田园诗和山水诗往往并称,但这是两类不同的题材.田园诗会写到农村的风景,但其主体是写农村的生活、农夫和农耕.山水诗则主要是写自然风景,写诗人主体对山水客体的审美,往往和行旅联系在一起.陶渊明的诗严格地讲只有《游斜川》一首是山水诗,他写得多的是田园诗.田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材,以自己的田园生活为内容,并真切地写出躬耕之甘苦,陶渊明是中国文学史上的第一人. 他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴,表现自己悠然自得的心境.或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心,或与家人团聚,或盥濯于檐下,或采菊于东篱,以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻,无不化为美妙的诗歌.如“山涤馀霭,宇暖微霄.有风自南,翼彼新苗” （《时运》）.写山村的早晨,晨雾渐渐消失,南风使新苗长上了翅膀.“邻曲时时来,抗言谈在昔.奇文共欣赏,疑义相与析”（《移居》其一）.写邻居和自己一起谈史论文的情形,那种真率的交往令人羡慕.再如《归园田居》其一： 少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.方宅十馀亩,草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.暖暖远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.户庭无尘杂,虚室有馀闲.久在樊笼里,复得返自然. 守拙与适俗,园田与尘网,两相对比之下,诗人归田后感到无比愉悦.南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠,眼之所见耳之所闻无不惬意,这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了.“暖暖远人村,依依墟里烟”一远一近, “狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”以动写静,简直达到了化境. 他的田园诗有的着重写躬耕的生活体验,这是其田园诗最有特点的部分,也是最为可贵的部分.《诗经》中有农事诗,那是农夫们一边劳动一边唱的歌.至于士大夫亲身参加农耕,并用诗写出农耕体验的,陶渊明是第一位.陶渊明之后的田园诗真正写自己劳动生活的也不多见.《归园田居》其三是这方面的代表作： 种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归.道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违. 这是一个从仕归隐田园从事躬耕者的切实感受,带月荷锄、夕露沾衣,实景实情生动逼真.而在农耕生活的描写背后,隐然含有农耕与为官两种生活的对比,以及对理想人生的追求.《庚戌岁九月中于西田获早稻》写出人生的理念： 人生归有道,衣食固其端.孰是都不营,而以求自安.开春理常业,岁功聊可观.晨出肆微勤,日入负耒还.山中饶霜露,风气亦先寒.田家岂不苦,弗获辞此难.四体诚乃疲,庶无异患干.盥濯息檐下,斗酒散襟颜.遥遥沮溺心,千载乃相关.但愿长如此,躬耕非所叹. 陶渊明认为,衣食是人生之道的开端,不劳动什么都谈不到.诗里写到劳动的艰辛,写到一天劳动之后回家休息时得到的快慰,都很真切.“田家岂不苦,弗获辞此难”,写出农民普遍的感受.“四体诚乃疲,庶无异患干”,写出一个从仕途归隐躬耕的士人的特殊感受. 他有些田园诗是写自己的穷困和农村的凋敝.如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》： “炎火屡焚如,螟蜮恣中田.风雨纵横至,收敛不盈廛.夏日长抱饥,寒夜无被眠.造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁.”《归园田居》其四：“徘徊丘垄间,依依昔人居.井灶有遗处,桑竹残朽株.借问采薪者,此人皆焉如.薪者向我言,死没无复途.”通过这些诗可以隐约地看到,在战乱和灾害之中农村的面貌. 咏怀诗和咏史诗内容有相近之处,咏史也是咏怀,不过是借史实为媒介而已.他的咏怀诗有些是以组诗的形式写成的,如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》.他的咏史诗所咏的对象偏重于古代的人物,如“三良”、“二疏”、荆轲,以及《咏贫士》所写的古代贫士；《读山海经》也可归入这一类.这些咏怀、咏史之作,明显地继承了阮籍、左思诗歌的传统,又有陶渊明自己的特点.这就是围绕着出仕与归隐这个中心,表现自己不与统治者同流合污的品格.其中有对自己生平的回顾,如《饮酒》其十九；有对社会的抨击,如《饮酒》其二十.不乏惋惜也不乏激愤,如《咏荆轲》.从《杂诗》其二可以看出,陶渊明的忧愤是深而且广的： 白日沦西阿,素月出东岭.遥遥万里辉,荡荡空中景.风来入房户,夜中枕席冷.气变悟时易,不眠知夕永.欲言无余和,挥杯劝孤影.日月掷人去,有志不获骋.念此怀悲凄,终晓不能静. 这首诗写一个不眠的秋夜,用环境的清冷衬托出自己心情的孤独,又以时光的流逝引出有志未骋的悲凄,是陶渊明咏怀诗中的代表作. 陶渊明的行役诗都是他宦游期间的作品,它们有一个共同的主题就是悲叹行役的辛苦,表达对仕宦的厌倦,反复诉说对田园的思念和归隐的决心.悲叹行役的辛苦原是此前行役诗共同的内容,后两者则是陶渊明所特有的,而且越到后来这两种情绪就越强烈.那种失去自由的无奈之感,成为这类诗的基调.试看以下例句：“目倦川途异,心念山泽居.望云惭高鸟,临水愧游鱼.”（《始作镇军参军经曲阿作》）“久游恋所生,如何淹在兹.”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》其二）“诗书敦宿好,林园无世情.如何舍此去,遥遥至西荆.” （《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）“伊余何为者,勉励从兹役.”（《乙已岁三月为建威参军使都经钱溪》） 陶渊明的赠答诗颇能见其对友人的敦厚之情.赠答是古已有之的传统题材,传为苏李赠答的诗歌以叙离情见长,曹植的《赠白马王彪》以抒幽愤著名,刘桢的《赠从弟》表现了高洁的品格,嵇康的《赠秀才入军》展示了洒脱的情趣.陶渊明的赠答诗又有他自己的特点：以其真挚的感情、家常的内容、隽永的意味、既不火热也不冷淡的语调,为自己塑造了一位仁厚长者的形象.如：“霭霭停云,蒙蒙时雨.八表同昏,平路伊阻.静寄东轩,春醪独抚.良朋悠邈,搔首延伫.” （《停云》）“飘飘西来风,悠悠东去云.山川千里外,言笑难为因.良才不隐世,江湖多贱贫.脱有经过便,念来存故人.”（《与殷晋安别》）《答庞参军》是其赠答诗中最深沉的一首： 相知何必旧,倾盖定前言.有客赏我趣,每每顾林园.谈谐无俗调,所说圣人篇.或有数斗酒,闲饮自欢然.我实幽居士,无复东西缘.物新人帷旧,弱毫多所宣.情通万里外,形迹滞江山.君其爱体素,来会在何年. 诗里有欢聚的回顾,有离别的伤感,也有殷勤的叮咛,语重而情深. 在以上五类题材之外,陶渊明还有一些以发挥哲理为主要内容的作品,如《形影神》、《连雨独饮》,《拟挽歌辞》也可以归入这一类.这类诗可以视为玄言诗,但与东晋流行的玄言诗有所不同,并非“柱下之旨归,漆园之义疏” （刘勰《文心雕龙·时序》）,而是将生活中的体验提炼到哲学的高度.魏晋人注重门阀,陶诗中有的写到宗族关系或对儿子加以训诫,如《命子》、《责子》、《赠长沙公》等,可见陶渊明也还是重视家族的荣誉和门第的.
熟悉陶渊明的来
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归园田居农家院地处深山，自然环境秀美，空气清新怡人，是都市人到农家休闲、山野旅游的理想环境。
这里地处蓟北黄金旅游线路的中心，东距九山顶，并距黄崖关长城，与八仙山国家级自然保护区、梨木台自然风景区、龙泉山游乐园、近在咫尺。
珍稀的元古界地质遗迹，有俊秀的山峰和深邃的峡谷，还有怪石古洞、飞瀑流泉、苍茫林海、千顷果园和令人惊叹的参天古树。
游客可吃住在农家，尽享田园乐趣，还可以参加果园采摘.区内农家生活氛围浓厚，文化底蕴浓厚，风景独特，环境优美，现拟开发果品采摘，龙潭山风景区，休闲娱乐，农家生活体验等项目，是旅游度假的好去处。
围绕生命的苦与乐写一段话100字
苦与乐一个人苦味尝得越多，他对甜的渴望就越厉害。
——高尔基当我们“能够说不幸的事”的时候，那还不是最不幸。
——莎士比亚追求幸福，免不了要触摸痛苦。
——霍尔特痛苦这一把利刀一方面割破了你的心，一方面掘出了生命的新水源。
——罗曼·罗兰认识从苦难中滋长起来的，唯有乐观奋斗，才能不断茁长，反之则易埋没，默默终生。
——拿破仑苦难是人生的老师——巴尔扎克从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜——白朴我从不把安逸和快乐看作是生活的本生，这种理论基础，我叫它猪栏的理想。
——爱因斯坦先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——范仲淹没有一回的快乐是无忧扰的。
——福莱我们这些人毕竟是由无限精神所构成，而且生来就是要经历痛苦和欢乐，人们不妨这样说，最杰出的人总是用痛苦去换取欢乐。
——贝多芬瓦尔登湖畔的罗梭1845年，罗梭一个人在瓦尔登湖旁边建造了一栋木屋，然后自己种植物养活自己，靠打工的钱添置些生活必需品。
就这样，他一个人独自隐居了2年，他一年只花六个星期时间劳作，其他时间用于亲近自然，以及对人生、社会一些问题进行思考。
远离了尘世的喧嚣，抛开了世俗的烦恼，金钱的羁绊，过着毫不奢华的简单日子。
罗梭在《瓦尔登湖》中写道：“我隐居竹中，因为我希望活得从容，只和生命中最本质的东西周旋，看我究竟能否领略其中的奥妙。
”李清照的苦与乐李清照夫妇二人勤俭度日，常典当衣物“取十钱”，买来一些碑文古迹回家研习，且全身心投入，她给自己立下规矩：不吃第二道荤菜，不穿第二件绸衣，更不置办贵重首饰，有时她在街上碰见珍贵史料，宁肯脱掉身上的衣服典当也要买回。
李清照夫妇生活虽然过得清苦，但他们倾其所有地致力于求知钻研的无穷乐趣是任何物质享受所不能获得的。
苦有时候却是一种人生享受，只有吃过苦，人生才会取得辉煌。
挪威数学家阿贝尔以“一般高于四次的方程没有代数解”这一论断结束了高斯以来数学家们长达300年的争论和求索。
他的一生都生活在贫困与苦难中，他18岁时，父亲去世，一家七口人交给了他，后来由于长期苦难、营养不良和沉重的工作，使他染上了肺结核，26岁英年早逝的阿贝尔用人生的苦难博得了令人敬仰的辉煌成就。
十年前，台湾一家小演艺公司找了两名助理，一男一女，因为公司规模小，人手也少，他们两个什么都干，给演员端茶送水、打杂、打扫卫生间，他们两个轮换值日，女的一三五，男的二四六，他们每次都在卫生间上的表格上签到。
当时很少有人在意他们。
十年后的今天，他们的名字被大家熟知，女的叫刘若英，男的叫金城武。
我国古代科学家张衡发明地动仪时，遭到当时朝廷政治上的打击，他被降职任用，顶着他人冷嘲热讽的压力，他努力研究钻研，最后成功发明出了世界上第一台感应地震仪器。
巴尔扎克是法国现实主义作家的代表，他一生完成了90部长篇小说，每天工作12小时以上，年轻的时候尝尽了生活的苦，经商失败的他欠下了6万法郎的债务，成名后收入不菲，却又奢侈浪费，最后又落得个入不敷出的境地。
苏轼的苦中豪迈是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么
是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么
是那个高唱“大江东去”的诗人么
苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，遭受小人泼来的污水，接连贬谪，几近流放，何其苦也
然而，官场上的险恶风波并没有消沉他高昂的意志，生活上的清贫并没有销蚀掉他那乐观向上的心。
他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。
他总是那样的淡泊从容。
他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽，尽享“江上之清风，山间之明月”。
不然，何来“亲煮东坡肉,何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈
杜甫的苦中忧民杜甫的一生，被生活放逐，又被苦难追赶。
他甚至还不曾抓住盛唐的最后一缕余光，就被离乱的秋风，吹往落木萧萧的江畔。
皇帝和宫城已在侧身时渐次远去。
十年客居，连同迟开的牡丹，一起被经年的雨水冲淡。
当百姓的血泪最终融汇于战火，天地间只剩下踉跄的步履，辗转于破碎的山河。
辗转于饥饿和病痛，展转于旅途的满目疮痍的忧愁。
异乡的屋顶洒满月光和露水，露从今夜白，白发连着秋草。
而秋草，秋草瑟缩于一个人的消瘦。
最终他用悲苦结束了自己的一生，却在用忧国忧民的文字延续着自己的生命。
在他的人生之路上，忧愁、痛苦把他的人生道路弄得坎坷荆棘，但他留在文学史上的印迹却是处处充满了鲜花与赞语。
陶渊明的苦中淡泊对于陶渊明官场如樊笼，因而有了“久在樊笼里，复得返自然”的悠然舒心，即便“种豆南山下，草盛豆苗稀”，即便“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，如此生活固然清苦，陶渊明忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，一生长叹“归去来兮”毅然挂印归田园，于清苦中活出了“采菊东篱下，悠然见南山”的清逸，活出了“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”的自由。
奥运冠军徐莉佳的先苦后甜第30届伦敦奥运会帆船帆板金牌得主徐莉佳之所以能折桂奥运会，取得今日辉煌成就是因为她是一个从小就能比别人吃苦的人，她出身贫苦，身体条件并不出众，她深知要想改变命运，唯有吃苦。
12岁时，她的皮艇被17米的巨浪打翻，死里逃生的她默默承受；2004年雅典奥运会她整装待发，不料左膝关节被诊断出长了一个小肿瘤，因手术错过难得的机会，她咬牙坚持。
伏尔泰在苦难中成就自我被誉为“欧洲的良心”的法国著名哲学家伏尔泰一生经历过牢狱生活和流亡国外的痛苦，这些苦难并没有打倒他，反倒促使他写下了大量的文学、史学、哲学和科学著作。
范仲淹神宗十年，范仲淹因直言劝谏而被贬岳阳，偶遇故友滕子京，恰逢重修岳阳楼，滕子京请之作赋，《岳阳楼记》一挥而就。
面对着浩浩汤汤的洞庭湖，所有的苦愁都化为一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”豁达自慰。
欧阳修欧阳修庆历中任谏官，直言论事贬至滁州，郁郁寡欢的他寄情山水，化苦为乐，于醉翁亭畅叙幽情，与民同乐。
柳宗元柳宗元唐顺宗永贞元年拥护王叔文改革被变为永州司马，政治上的失意使他寄情山水，与友朋游历山水，遇清幽小潭，化孤凄为文字，作《小石潭记》流传后世。
若是没有贬谪失意之苦，而整日为政务所扰，又怎会有澄澈的心境坐观云卷云舒
司马迁忍宫刑之苦，著传世之作司马迁因李广陵事件受到牵连而入狱，在狱中他受到惨无人道的“腐刑”，但在如此艰苦的环境下，他忍辱负重，潜心写作，苦尽甘来，后终著成我国第一部纪传体通史——《史记》。
贝多芬用苦难铸成的快乐贝多芬由于贫困没能上学，一生命途多舛，17岁得伤寒和天花之后，肺病、关节炎、黄热病等接连而来，21岁失去听觉，爱情受挫，感情遭到重创。
然而他在全聋的情况下创作了辉煌杰作《第九交响曲》，他晚年的创作都是用一根小木杆，一端插在钢琴箱内，一端咬在牙齿中间来听音。
台球神童丁俊晖能在18岁就夺得世界桌球大赛冠军的背后是艰苦乏味的反复训练，在英国培训的三年里，他说的最多的是“开灯、摆球、关灯”，这种单调而乏味的重复让人苦不堪言，但丁俊晖并不觉得辛苦，反而从中感受到了无穷的乐趣
