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1：用“杏花村”的诗词改编或者用其他的 中孚是《易经》六十四卦的第六十一卦。
《中孚》是论述如何取信于民及天下的问题。
对于一个国君来说，能否取信于民，将涉及到其政权的存亡。
所以，在《周易》中，信用被看得特别重要，除了一些常用的“吉”、“凶”、“咎”、“悔”、“吝”、“贞”、 “亨”之类辞外，可以说，“孚”则变成了一个被常用的字眼。
?当然，何至《周易》，就是历来直到现在，信用也是一个很令人注重的问题。
孔子在《大学》中有“与国有交，至于信”，在《论语》中有“民无信不立”；孙子在他的《兵法》中，对将帅的选拔有一个标准是“将者，智、 信、仁、勇、严也”，他把信用排在选拔将帅标准的第二位；就连平民百姓日常口头语中也常见这么一句话，“这个人说话不算话，不可信”，由此可见信用在人群中的份量。
?也可以说，《周易》的作者正因为深明这一大义，故对此讲述信用的《中孚》卦作了专门论述。
?只要能取信于民，国人与我同在，就是在“月几望”之中“马匹亡”，也“无咎”；只要能取信于民，国人与我同在，那怕是遇到再强大的敌人，我也可以“或鼓或罢，或泣或歌”地潇洒自如地作以应付；只要能取信于民， 与民“有孚孪如”，谁又奈我何
?这便是《中孚》一卦的中心思想。
?当然，这一思想也是建立在与民同乐的基础上的，也即是此一卦与《兑》卦有着密切的联系，此卦中“初九”爻的“虞，吉”和“九二”爻的“鸣鹤 在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”与《兑》卦中的“和兑”、“孚 兑”、“引兑”本就出于同一含义。
也可以说，《中孚》卦与《兑》卦的关系是相互依赖的水乳交融关系。
兑下巽上 ?中孚①：豚鱼②，吉；利涉大川，利贞。
?初九，虞③，吉；有它不燕④。
?九二，鸣鹤在阴⑤，其子和之⑥；我有好爵⑦，吾与尔靡之⑧。
?六三，得敌⑨，或鼓或罢⑩，或泣或歌⑾。
?六四，月几望⑿，马匹亡，无咎。
?九五，有孚孪如⒀，无咎。
?上九，翰音登于天⒁，贞凶。
?注释： ?①中孚：六十四卦卦名之一。
乃论述如何取信于民和信及天下之卦。
?②豚鱼：“豚”（tun屯），小猪。
“豚鱼”，指小生命。
不过此“豚鱼”实为残缺不全句，其完整的句子应当是如《彖》辞所说的“信及豚鱼”。
?③虞（yu愚）：古通“娱”，如《汉书.魏相传》中“君安虞而民和睦” 。
?④有它不燕：“燕”，古通“宴”，义为“闲”。
如“燕居”。
“有它不燕”，是说如果还有其它，则不闲也。
?⑤阴：古山的北面为阴，水的南面为阴。
此处当指山北。
?⑥其子和之：指同类相鸣和。
?⑦好爵：“爵”，本酒器。
此处“好爵”当引伸为好酒。
?⑧吾与尔靡之：“吾”，我。
“尔”，你。
“靡”，本倾倒，此处当为醉倒。
此句是说，我与你们好好痛饮一场，醉倒方休。
?⑨得敌：遇到敌人。
?⑩或鼓或罢：古鸣鼓为进，鸣金为退，此句是说或鸣鼓而进，或鸣金而退。
?⑾或泣或歌：想哭就哭，想唱就唱，含放荡之义。
?⑿月几望：月近十五。
此处有“妇贞厉”之含义。
?⒀有孚孪如：“孪”，本指痉孪，古来还没有别的解释。
王弼注此一辞时，注为“系其信之辞也”，即维系之含义。
看来此“有孚孪如”只能解释 为君王的信用必须保持与民经常维系的样子。
?⒁翰音登于天：指鸟的叫声太高。
? ?全卦内容： ?此卦由泽下风上组成。
?卦辞的“中孚：豚鱼，吉；利涉大川，利贞”，是说作为论述信用的《 中孚》卦，必须做到连小小的猪和鱼也能感到你诚实可信，这样做才是吉祥的；而且这样做亦利于争夺天下，利于保持君王的贞正。
?“初九”爻辞的“虞，吉；有它不燕”，前半句是说君王在取信于民时，要做到君民共同娱乐，共同喜悦，这样很吉祥；后半句是说除非有其它的什么意外原因没有闲时，那只好作罢。
此一爻的“虞”与《兑》卦的“和兑” “孚兑”的含义颇很类同。
?“九二”爻辞的“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”，前半句是说看见白鹤在山的北面高声鸣唱，翩翩起舞，而其同类亦相互唱和；后半句是说我这里有好酒，我们来共同畅饮，直到醉倒方休。
此爻再言国君与臣民的水乳交融关系。
?“六三”爻辞的“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”，是说倘若遇到敌人时，我高兴进就击鼓为进，我高兴退就鸣金收兵，我高兴哭就哭，我高兴唱就唱，来去自由，任意放纵，只要能取信于民，民与我同在，谁又能奈我何
?“六四”爻辞的“月几望，马匹亡，无咎”，是说，就是有“妇贞厉，月几望”之时，就是有马匹丧失，只要能取信于民，与民同在，也不会发生什么灾祸。
?“九五”爻辞的“有孚孪如，无咎”，是说要经常取信于民，维系民心，丝毫不可疏怠，“得敌”无所谓，“妇贞厉”的“月几望”与“马匹亡”亦没有什么，失民心则失天下，只要经常用诚实的信用去维系民心，什么灾祸也不会发生。
?“上六”爻辞的“翰音登于天，贞凶”，是说君王说话必须切合实际，要适中、调子不可唱得太高。
如果调子唱得太高，言过其实，则有如鹤的鸣音高升于天，实际上达不到，当有失信于天下之凶险。
这可能也是为什么把谈信孚的一卦写成《中孚》的来由。
当然这只是从“言过其实”的含义这一点讲。
此一爻还有另一种用意，就是“翰音登于天”乃是《周易》一书收尾的开始，是《乾》卦“亢龙有悔”的另一种写作形式。
即“翰音登于天，贞凶”是说，鸟已经飞得过高，这很凶险，它在为下一卦《小过》卦的“飞鸟离之”作过渡。
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河南省社旗县山陕会馆内有一座保存完好的石雕御路石,其上雕刻精美的云龙图案,俗称九龙口神道。
九龙口以深透雕饰手法雕刻，刀法洗炼传神，龙须丝丝可见，栩栩如生，为全国一绝，著名古建筑专家罗哲文、郑孝燮考察时，看到社旗的九龙口比北京故宫的九龙口浮雕还深5层的透雕，欣然题词“巧夺天工，精雕细琢”。
九龙口石雕位于山陕会馆大拜殿月台南侧石牌坊，作为天界之入口，正殿组群之导引，登上8级台阶，在中牌坊下部就是斜铺九龙口神道。
九龙口宽1.98米，长2.06米，为整块青石雕成，中心雕有九龙戏珠，龙体盘曲，遒劲有力，居中一龙张口瞪目，形象逼真，周围其它8条来龙相互交错，藏头露尾，层层叠压，龙身下祥云朵朵，波涛汹涌，整幅画面雕凿立体感极强，构图重气包势，雕工细致入微。
导游赵静女士告诉笔者，这块石雕的石材出于久负盛名的石材产地南阳蒲山，青白石石质细腻，纹理精美，有石玉之称；清时蒲山远近闻名的石雕艺人罗二神参加了九龙口创作，九龙口雕刻前后历经达23年之久。
“文革”初，为保住九龙口这块国宝，原馆长张荣礼于1966年用锯末、沙覆盖着石雕，上面又加石灰抹平，直到70年代末，文物专家才将完好如初的九龙口清理出来，展现在游人面前。
戏曲术语。
演员出上场门数步， 稍停亮相之地谓九龙口。
即具有光彩照人的重要之地。
旧时乐队在舞台中央， 鼓师座位也在此地， 以显示其地位的重要。
从现今看来， 九龙口仍处于舞台的黄金分割点上， 符合舞台美学的规律。
建湖九龙口 2005-7-29 盐城信息港乡镇企业局信息网 九龙口位于建湖县蒋营镇西南部，处于 射阳湖腹部，由蚬河、林上河、钱沟河、安丰 河、新舍河、溪河、莫河、涧河、城河等九条自然河道汇集而成，故名“九龙口”。
九龙口的风景堪称一绝。
九条银河从南 西北不同方位蜿蜒而来，仿佛九条玉龙盘旋 在无边无垠的绿色地毯上，无限绮丽的天光 湖影，尽收眼底。
阳春三月，芦芽出水，一片嫩绿，娇鲜欲滴，一望无际，远与天接。
绕堤新柳 垂倒影，穿梭柴燕掠天光。
春夏之晨，万顷苇 滩，露珠滴翠，朝阳冉冉升起，反射出万道霞 光，晨风吹过，绿叶摇曳，闪闪烁烁，蔚为壮观。
炎炎夏日，菱叶浮波嵌碧玉，映日荷花别样红。
九龙口境内资源十分丰富，藏垒水禽野 味，广植柴蒲菱藕，盛产鱼虾蟹鳖，故有“金滩 银荡”之美誉，九龙口湖水为国家一级水质， 被专家学者誊为“里下河的明珠”。
九龙口以其灿烂的历史人文，秀丽多姿 的风光，得天独厚的资源赢得了中外游客的青睐。
九龙口 朦胧塔，位于建湖辛庄镇射阳河与西塘河汇合处，系省级文物保护单位。
塔身残存三级，高16.7米，呈八角形楼阁式，古朴雅致。
塔内有藏舍利的石函。
九八年春，在省、市县文化部门的关心重视和县政府及辛庄镇干部群众的支持下，筹资30万元，对该塔塔身、塔基进行修复，使这座全省孤本三层古塔恢复原貌。
此塔虽不雄伟壮观，却是盐阜平原上现存的两座古塔之一。
朦胧塔 东海王墓位于建湖蒋营镇收成村。
当地群众在开垦荒地中挖出一座古墓，墓廓宽 l米，长2．8米。
墓砖长32厘米，宽14厘米，厚5厘米，砖块两顶端分别刻有“东海王”和“义熙四年”字样。
经考证，为东晋安帝时东海王司马彦章的墓，随葬品有紫黑色长耳把陶壶1只、铜镜半片等物。
当地人民为保存古迹，重新修墓。
东海王墓 汉古墓群分九部分组成，有关方面认为，这可能有汉代豪门望族的风俗习惯。
西汉末年，豪强各据一方，聚族而居，为了讨个吉祥，人死了按族分别葬于九处，故取名九龙墩。
这些汉墓东距串场河、范公堤约一华里。
由此可证，汉代以前这一带即筑有挡潮堤堰，而且人口较密，盐和农业生产亦较发达。
草埝口镇汉墓群的发现，对研究地方史有较高的价值。
