中秋谜语大全和答案
谜语 谜目\\\/谜格 谜底 作者“斑竹一枝千滴泪” 节日 中秋节 长庚“不负中秋夜明月” 成语 胜利在望 “此中秋月让人看” 即物赠 十五张光盘 陈挺“孤猿衔恨叫中秋” 7字六才句 这时节怎不悲啼 杏花雨“寒食岁岁怆客心” 隐目 节日，中秋 青霜“何事喜中秋” 《西厢记》一句 欢时节 半醉也疏狂“何以解忧，惟有杜康” 传统节日二 春节,中秋 虎里糊涂“乐朝夕之与共” 节日 中秋 舒铃“离别正堪悲“ 3字民俗 拜中秋 相忘于江湖“临行密密缝，意恐迟迟归” 综艺节目冠节目用语，2+4 连线\\\/中秋晚会 周刚强（欢乐英雄）“人前强笑背人悲” 四字祝颂语 中秋快乐 琼楼玉宇“人生能有几中秋” 四字电视剧 活着乐着 半醉也疏狂“入楼早月中秋色” 数量词 百本 “使我三军泪如雨” 节日二 教师、中秋 枫岩风羽“昔日龌龊不足夸” 节日名 中秋节 飘零叶“细雨弄中秋” 四字常言 有点过节 半醉也疏狂“心惆焉而自伤” 节日 中秋 蔡毅雄“心下快活自省” 节日 中秋节 空学来风“一千里色中秋月” 2字中药二 广白、银耳 黄庭周“月到中秋分外明” 地理名词二 节令、极光 唐楚鑫“月到中秋已壮观” 外币冠量 十五美圆 高桑季“中秋相近” 十三笔字 煲 白鹤微步“子归好在中秋前” 韩国老影片 种女 离别钩八十五 电影名 月到中秋 八月十五共清辉 五代诗目一 中秋月 八月十五回祖国·卷帘格 历法用语二 夏至，中秋 八月望洞庭，千帆过眼帘 宋诗目三 中秋、湖上、泛舟 八月中秋·上楼格 茶叶名 黄金桂 八月中秋赏桂花 京剧演员一 张正芳 灯影之虎伯乐度中秋 成语 欠喜过望 不记得端午、中秋和清明有放假 论贵粟疏 亡日休息 学海单帆才过中秋，便交端阳 常用词 脱节 才过中秋，遇于汴京 出版名词二 十六开、封面 空学来风草堂之中秋分近 中药异名 谷香 潘洁妹蟾宫玉露金送爽，月到中秋分外明 成语 高风亮节 张哲源蟾宫折桂 四字电影 月到中秋 常思尽赏中秋月，终揽冰轮入梦怀 6字广告语 从渴望到拥有 西元人士愁中月是中秋月 成语 心不在焉 除夕夜坐等听钟声 生理名词 更年期 高中秋吹云拂月照中秋 成语 高风亮节 待到中秋时，天下同把盏 体育盛会 十五届世界杯 徐圣能道旁劳至晚，雾中秋色丰 网络游戏网站 边锋 寒夜得奖之后喜欲狂 节日一 中秋节 忧离鱼订稿之后先炒作，中秋发布了心愿 圣火传递器材 高原火种灯 一棍东京赏中秋 离合字 日月明 褚维信冬夏之交 节日纪念日 中秋 儿女皆立户，长子中秋回 六字口语,卷帘格 还望大家成全 士隐返家后告知，艳影集已于中秋之夜抵押掉了 晏殊词二句连，卷帘格 当时明月在，曾照彩云归 呱呱方到中秋生别离 乒乓球队员 王皓 严宗达\\\/偕隐放歌在中秋 成语 高风亮节 风拂青丝中秋夜 成语 发扬光大 夫妻与子乐，中秋留合影 舞蹈名词二 快三、节拍 流沙夫妻中秋务离别 数词，底8字 二千万分之八十五 天涯杠铃冠军、期盼中秋 五言唐诗 举头望明月 眉冷革命火种，尚需从局部赢来 四字民俗 中秋赏月 个别积分 节名 中秋 白鹤微步个个都不记得中秋 通假字 望通忘 凡平购销两旺中秋节 成语 花好月圆 国庆过后是中秋 药材 节节通 国庆过后是中秋 药材 节节通 国庆连中秋真棒 歌曲 双节棍 采桑国庆恰逢中秋 5字财务状况用语，谜底含时间用语 十一月盘盈 深喉国庆巧逢中秋节 11画字 秸 司马不如国庆神州尽欢颜 隐目格·2+3 节日、中秋节 黄松榆国庆中秋，拉动消费 草药名一 节节花 柯传武国庆中秋不言败 成语 节节胜利 国庆中秋高消费 草药名 节节花 桃风国庆中秋凯歌传 成语 节节胜利 林晓云国庆中秋联欢会 成药品牌 节节乐 过了新春，过了端阳，相期应在中秋 常用词二 节流、节约 余真过了中秋又国庆 四字学校用语一 两节连上 灯影之虎海南中秋月正圆 股票名 琼金盘 含愁却念旧日别 节日 中秋 潘洁妹和 节日纪念日 中秋节 虎友和谐度中秋 吴江地名 平望 横泪沾巾斜秉烛 民俗 中秋 禅隐文心华夏东瀛共解忧 探骊 节日,中秋 风为谁起华夏贺新年，神州喜洋洋 节日二 国庆节，中秋节 天涯华夏之后 节日 中秋 尹海军华夏之后望团圆 四字影目 月到中秋 尹海军欢度中秋弹一曲 音乐名词 快节奏 麦家鹏还将两行泪 09中秋晚会节目 流转 sirwolf幻想月节时情景 文艺作品 梦中秋色 张士斌皇帝初出逢中秋 节日 圣诞节 桃风黄金周可压缩,不包括国庆,将清明、端午、七夕、中秋、重阳立法,界定重大时刻 反探骊,4+7 节能减排十一五规划要点 张抚童(沧桑股少爷)黄土变成金 节日纪念日 中秋 会元中秋去仰光 五言唐诗 举头望明月 虎友火速回来过中秋 字谜 种 孙胜利及至中秋半，还剩别样圆 现代史名词 八一五光复 俞涌既已猜对,别再烦恼 节日 中秋节 凡平既已射正，无须烦恼 节日 中秋节 流沙家家盖屋临洞庭，入夏射虎到中秋 谜事 第二届湖南灯谜节 青青将临中秋大扫除 成语 望尘莫及 今年中秋又是明月朗照 历史名词 八一五光复 学海单帆今天中秋明日国庆 4字学校用语 两节连上 杨洪起今夜中秋忆旧恋 外影目 莫里哀情史 快刀金榜题名仍忧怨，只因佳节盼团圆 节日 中秋 金菊争艳中秋夜 歌曲 花好月圆 草场街的风九重天上数万年·调尾格 电视剧名 空中秋千 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀 四字节日用语 中秋佳节 竣工定在中秋过 二字交通新词 城铁 乐秋来人先烧荒，再整土，后即撒种 探骊格 佳节·中秋 微风乐极生悲 四字节日贺词 欢度中秋 闲云飞雨离人千里起相思 驰名商标 本田 村中秋实凉风习习近中秋 中草药 夏天无 林场其中半遮掩 围棋手 杨一 高中秋柳败荷残临中秋 字谜 节 邓传喜六点一分东方明，有望采得火种 节日冠日期 八月十五中秋 老天吕布一神射，刘备愁心宽 节日纪念日 中秋节 漫漫长路中秋还 四字洛神赋句 远而望之 玉儿名题金榜喜开颜 开漳民俗 中秋节 云霄方龙铭木兰迷恋中秋夜 成语 花好月圆 三耳木樨淡了中秋 娱乐新闻语，6字 有望来华演出 暮中秋雨先过江·卷帘格 五言唐诗 渡头余落日 仗剑读经内心烦恼宜控制 4字节日问候语 中秋节好 小隐南岳夜中秋气清 字谜 秽 郑百川年怕中秋月怕半 成语 望而生畏 年怕中秋月怕半 成语 望而生畏 朱桂才年终人口翻半番 节日一 中秋 凝眸中秋团圆月 成语 珠落玉盘 盼望 电影二 等、月到中秋 应静盼望中秋月明亮 开国将领 钟期光 陈士良清风拂面中秋夜 常言俗语四字 发扬光大 情侣中秋赏冰轮 人民币冠数量，六字 二十五张一圆 人道是，岁岁中秋月复明 成语 自圆其说 人间万姓仰头看 旅游用语 共赏中秋月圆 人间万姓仰头看 探骊格 影目·月到中秋 人人尽望中秋月 新词语 集体观光 入楼早月中秋色” 数量词 百本 三人中秋回家门 成语 众望所归 三峡之中秋枫红 运动员 巫丹 山旁隐现横空日，雨下埋香寂寞人 节日纪念日 中秋 赏光莫若中秋夜 经典歌词一句 月亮还是那个月亮 曹晓耕上联是：中秋月即如愁中月；下联为：知己情却成忌知情 常用词 忐忑 迷谜之鹰上联是：中秋月即如愁中月；下联为：知己情却成忌知情 常用词 忐忑 迷谜之鹰舍上暗香浮动，谷前乱叶横飞 节名 中秋 处处留香涉世算来数月，中秋踏上归途 歌曲,7字 三百六十五里路 天涯生性好施得人和 节日 中秋 一树梨花十里空山外，千行雁阵南 节日纪念日 中秋 十里空山外，千行雁阵南 节日纪念日 中秋节 十年中秋日，团圆只一年 抗战史词 三五九旅 谈笑周郎十载纵情终叹倦，中秋月满客心牵 奥运名词 备用火种 消于无形时逢中秋产于沪 五言唐诗句一 海上生明月 时逢中秋到闹市 房地产名词 黄金旺铺 许祯祥首迎中秋弃前仇 京剧 钟馗 涛声双方相逢在中秋 清人 金圣叹 吴锦洲说好中秋来相会 数学名词 约等于十五圆 林海滨虽心里悲伤，莫栖身柳巷 6字宣传用语 中秋禁放烟花 岁月不饶人，转眼是中秋 《正气歌》一句 时穷节乃见 孙国光（枫云）太阳出来喜洋洋 探骊 节日中秋 依兰儿天上一轮才棒出 前骊单珠 视目·圆月在中秋 吴新民天下欢度中秋夜 成语 大喜过望 田中秋雨滴滴金 字谜 科 黄穆灿亭前烛光格外明。
节日 中秋 潮州润途经居庸值中秋 三字俗语 通关节 外圆正割垂直线，积分开方斜角边 节日 中秋 韩清源网吧 外国首都二 开罗、巴格达 高中秋望中秋月一轮满 作家连作品 巴金团圆 陈亮如五一黄金周七日游 节日 中秋节 岳广华悟空中秋祈祷 4字卫斯理小说卷帘 格愿望猴神 寒箫西楼上香离闺中，中秋心结方始休 成语 闲愁万种 陈振雄西楼烧香离闺中，中秋心结方始休 成语 闲愁万种 凡平先到湖北省，才转向南下 中国城市一 长沙 村中秋实香火位置再变化 节日 中秋 翰风香火之谜 探骊 节日中秋 一砖多抡湘中秋色浮梦端 外首都 柏林 路石消费全靠孩子供 09中秋晚会节目，卷帘 女儿花 sirwolf小心点烧，否则到了中秋，吾等必败无疑。
多字成语 一着不慎，满盘皆输 祝羽心情忧闷狂抚琴 祝辞 中秋快乐 石井林老翁新婚度蜜月，中秋游异邦 成语 喜出望外 新月临窗，灯前纵笔寄相思 节日 中秋 踏雪鸿泥叙后半盅解心愁 三字刘过词句 又中秋 知非叙后半盅解心愁 三字刘过词句 又中秋 知非烟起南宁逢中秋 3字奥运名词 火种灯 紫云眼见十五桂芬芳 四字唐伯虎行为 看中秋香 松风一别上海落叶时 法定节日 中秋 陈良庆一点烛光暗香来 节日 中秋 玲珑一点烛光向前移 节日 中秋 学海单帆一家团聚度中秋 词曲牌名 人月圆 一家团聚度中秋 成语 众望所归 一千里色中秋月 外国地名 马得望 虎影一日千里横空来 09中秋晚会演员，调首 马天宇 雪心一直和君未相逢 生态名词 种群 高中秋颐和朗照中秋月 历史名词 圆明园 长庚有花有月是中秋 食品名 桂圆 罗益寿有种的上前来，要命的后面去 节日 中秋 迷谜糊壶又是月圆中秋时 历史事件 八一五光复 陈振凡又是中秋明月夜 历史名词 八一五重光 刘雁云鱼儿想念，中秋离别 群人群猜用语 石头记十五分 人老珠黄欲于中秋日、纵马越山巅 四字常言 期望过高 醉眠芳草元宵、中元、中秋节 消费名词 3.15 戴英獒缘何中秋洒鹅毛? 七唐 胡天八月即飞雪 约见人形，掌上半串香烛明 活动 中秋赏月 老歪月到中秋 成语 光明正大 仇时兴月到中秋 俗语五字 行行出状元 月到中秋分外靓 四字电视剧 美丽在望 月到中秋分外明 历史事件 八·一五光复 史建国月到中秋分外明 保险词语 满期通知 月到中秋分外明 四字货币用语 十五圆整 江南柳影月到中秋分外明 四字礼貌语 望多光临 林晓云
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生活的变迁——庆祝中华人民共和国成立60周年 神舟七号胜利返航了，三位航天员满面笑容走出返回舱。
神舟七号载人航天飞行圆满成功，实现了我国空间技术发展具有里程碑意义的重大跨越，是中国人民攀登世界科技高峰的又一伟大壮举，也是献给伟大祖国60岁华诞的珍贵礼物和诚挚祝福。
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北京奥运会，使世界进一步了解中国，中国进一步走向世界。
北京奥运会和残奥会的成功举办，标志着中华民族以崭新的姿态屹立世界的东方，中国人民正满怀豪情走向更加光明灿烂的未来。
在这不寻常的一年里，有多少悲壮，有多少感动，有多少梦想，有多少光荣，铭记在中国人民的心里，写进了共和国的历史画卷。
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我们深深地感受到，改革开放是中国实现现代化的必由之路。
回首30年，中国共产党和中国人民以一往无前的进取精神和波澜壮阔的创新实践，谱写了中华民族自强不息、顽强奋进的壮丽史诗，中国人民的面貌、社会主义中国的面貌、中国共产党的面貌发生了历史性变化。
神七一飞冲天，奥运成功举办，这些具有里程碑意义的辉煌成就，令中国人民倍感自豪，人们发自内心地赞叹：共产党好，社会主义好，改革开放好。
我们已经取得了光荣伟大的成就，我们必将书写更加雄伟壮美的篇章。
中国正站在一个新的发展起点上。
对中华民族来说，抓住并用好重要的战略机遇期，促进科学发展，构建和谐社会，符合亿万人民的根本利益，也是摆在我们面前的重大战略任务。
我们要全面贯彻党的十七大精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，深入开展学习实践科学发展观活动，努力在继续解放思想上迈出新步伐，在坚持改革开放上实现新突破，在推动科学发展上取得新进展，在促进社会和谐上见到新成效，为夺取全面建设小康社会新胜利、开创中国特色社会主义新局面、实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗。
祝愿伟大的祖国繁荣富强，祝愿全国各族人民幸福安康 近代中国社会生活的变化 一、近代民俗变迁的基本脉络 近代民俗变迁是近代社会变迁的重要组成部分，并与近代社会转型相始终。
近代民俗变迁涉及到社会各个角落、各个层面。
以下从礼仪、消费、服饰、饮食、居住、出行、节日、婚丧等八个方面进行概括，大致可以窥见近代民俗变迁的基本脉络。
1.礼仪习俗的变化：在鸦片战争以后相当长的一段时间里，传统的社交礼俗和祭典礼俗，包括称谓、见面礼等仍在社会上占据主导地位。
人们见面要行作揖、拱手、跑拜、请安等礼。
跪拜本是互相致意的姿势，但在封建时代成为敬重、臣服的一种礼节，以体现封建社会的等级尊卑，跪拜主要对尊长，最隆重的是行三跪九叩大礼，平辈之间一般用作揖、拱手方式即可。
与此相适应还有一套“大人”、“老爷”、“太太”、“老太太”等称谓。
然而，开国以后，在沿海通商地区，受西方平等观念影响，先是在新式知识分子内部，逐渐采用握手、鞠躬等见面方式，并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的称谓。
1912年民国成立后，明令祭孔时“除去拜跑之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。
”（注：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申报》1912年3月5日。
）不久，又明令废除社交中实行的叩拜、相揖、请安、拱手等旧礼节，改行鞠躬礼为主。
同年8月17日，民国政府公布了《礼制》，用法律的形式，确立了新式礼节的合法地位（注：《东方杂志》第9卷第4号，1912年9月。
）。
行鞠躬礼，使用“先生”、“君”的称呼，反映出近代社会人与人之间的平等关系。
总之，脱帽、靶躬、握手、鼓掌等新礼俗逐渐成为中国通常的“文明仪式”、“文明礼”，反映出社会礼俗的进步趋向。
此外，在城市中交际舞的流行、生日聚会以及同事宴请等，都反映出近代交际习俗的新变化。
2.消费习俗的变化：近代西方资本主义的侵入以及中国新式商业的产生和迅速发展，对传统消费习俗产生巨大冲击，并直接导致了消费习俗的变迁。
在鸦片战争后的道光年间，享用洋货在上层社会已渐成时尚，不过开始仅限于通商口岸等少数地区和官僚富裕之家，到19世纪末，随着通商口岸增加到70余个，于是洋货消费遍及各阶层，即使在云南交通偏僻之地的商店里，也可见到不少洋货，包括各种哈剌呢、哔叽、羽纱、法兰绒、钟表、玻璃等，一应俱全，而且其售价“并非贵得惊人”（注：姚镐编：《中国近代对外贸易史料》，〔北京〕中华书局1962年版，第1106-1107页。
）许多“农民亦争服洋布”，中产之家更是“出门则官纱纺绸不以为侈”，“一般青年均羔裘如膏矣”（注：宋延斋：《蒲圻乡士志》，转引自严昌洪：《中国近代社会风俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82页。
）。
此外，赛马、赛船、网球、足球、西餐、啤酒、西式点心、西式饮料、业余剧社、公园、室内音乐会、电影、电灯、电话、自来水、邮政、电车等西式生活方式无不影响到中国人消费方式的改变，使中国人消费结构、消费内容均发生重大改变。
此外，以上海为例，色情消费、游乐消费也成为商人、富人等消费方式中的重要内容。
3.服饰习俗的变化：中国服饰习俗源远流长，各时代都有绚丽多彩的服饰。
至清代中国服饰则多以长袍马褂为主，女子则穿旗袍。
民谚有“孔雀翎，马蹄袖”之说。
服饰具有体现等级森严、褒衣博带特点，这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。
为此，部分中国人开始接受西式服饰。
在19世纪50年代，香港、广州即有人模仿洋人打扮，华商更多有穿洋装者。
戊戌时期康有为力倡“易服”。
20世纪初，当时青年穿西服的人渐多起来。
1903年胡汉民任教的广西梧州中学允许学生可以在岁时年节“披洋衣揖孔孟”（注：《胡汉民自传》，〔北京〕《近代史资料》1981年第2期。
），可见在学生中穿洋服的人已不在少数。
当时的出“洋”留学生更多着洋装。
清亡后，曾出现过“洋装热”，在通都大邑，人们“趋改洋服洋帽，其为数不知凡几”（注：《潘月樵请用国货》，〔上海〕《申报》1912年3月4日。
），在偏远小城，“文武礼服，冠用毡也，履用革也，短服用呢也，完全欧式”（注：民国《慈利县志》卷17，风俗。
）。
此外，洋式衬衣、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等都渐渐普及推广，总之，中国服饰中的西方因素不断增加。
值得一提的是，中山装则是近代中西服饰合璧的最典型标志。
在广义的服饰民俗中，穿着和“打扮”是有机的统一体。
例如纹身、化妆、发式、饰物、缠足等。
鸦片战争前后，西方人到中国，首先看到的就是蓄着长辫子的男人和裹着小脚的女人，“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材”（注：〔英〕哈利：《太平天国革命亲历记》，王维周等译，上海古籍出版社1997年版，第51页。
）。
男人拖着大辫子、穿着宽大的褂袍，女人裹着小脚，这是清代中国人的基本装束。
然而，19世纪80年代以后，中国人这种装束形象有了显著改观。
首先，一批来华的传教士中有人首先提倡天足。
维新派人士更率先反对缠足，主张放足，1883年康有为在广东南海县成立不缠足会，1896年又在广州成立不缠足会，1897年梁启超等人在上海成立不缠足会，不久不缠足会遍及东南沿海地区。
戊戌变法期间，光绪皇帝还发出上谕禁止缠足。
1901年慈禧太后下达了劝禁缠足的懿旨，1912年民国成立后，临时大总统孙中山下令内务部通饬各省劝禁缠足。
从反对传统道德，争取妇女解放的角度看，不缠足运动带有反封建的政治意义，是一场深刻的社会革命。
辫发虽系清代男人的形象标志，但却是满族习俗同化汉族的结果，在外国人面前，却又成为中国人的民族标志了，而这种民族标志，在近代又成为与开化世界趋向短发的世界大潮相背驰的“落后”、“不开化”的标志而体现的。
戊戌时期康有为在给光绪皇帝的《请断发易服改元折》中公开要求清政府“断发”易服，一般开明人士也发出了剪辫的呼声。
清政府更在1911年允许官民自由剪发了。
辛亥革命爆发后，辫子陆续剪掉。
当时甚至出现了众多的理发店取代了众多的“剃头匠”。
连袁世凯也剪掉了辫子。
民国的成立更带来了短发的普及。
4.饮食习俗的变化：中国是世界上饮食文化发达的国家，至清代已逐渐形成了川、粤、鲁等各种菜系以及其它各地方风味菜肴及小吃。
至鸦片战争以后较长的一段时间里，中国社会的饮食习惯并未发生明显的变化，但随着西方文化的进一步渗入，西方的一些饮食也逐渐传入中国，至19世纪中叶以后西式饮食开始在一些沿海通商城市流行。
1876年葛元煦注意到，开设在上海虹口一带的西餐馆有“华人间亦往食焉”（注：葛元煦等：《沪游杂记·淞南梦影录·沪游梦影》，上海古籍出版社1989年版，第30页。
）。
到八、九十年代，天津、北京的西餐馆也相继开设，名声愈来愈大。
翻阅这一时期的《大公报》，常可看到“品升楼”、“德义楼”等“番茶馆”的广告，称它们专办“英法大菜”、“请得巧手外国厨房精调西菜”（注：《大公报》光绪二十八年5月25日、8月23日。
）。
北京的西餐饭店档次很高，象“六国饭店、德昌饭店、长安饭店，皆西式大餐矣”（注：胡朴安编：《中华全国风俗志》下篇卷一，上海书店1986年版，第2页。
），以至官商各界人士每每出入其间。
辛亥之后，在一些大城市，吃西餐成为一种时髦。
海昌太憨生在《淞滨竹枝词》中写道：“番菜争推一品香，西洋风味睹先尝，刀又耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞”（注：顾柄权：《上海风俗古迹考》，〔上海〕华东师范大学出版社1993年版，第412页。
）。
总之，在以“洋”为时尚中，具有西方风味的食品渐受中国人的欢迎，如啤酒、香槟酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西点、蛋糕等皆被国人接受。
说明西式饮食已引起了中国饮食习俗的较大变化，丰富了我国人民的日常生活。
5.居住习俗的变化：中西居住习俗差异较大，这里既有都市化程度问题，也有不同的风俗问题。
皇家建筑是中国古代建筑中的杰出代表，不过它与民居存在着明显的等级差别。
北京的四合院、西北高原的窑洞、南方的天井院落、西南少数民族的吊脚楼和土楼、北方草原的毡包等，都是中国传统民居的典型形态。
通常中国传统民居以平房为主，这主要与中国有广阔的土地以及建筑材料、建筑技术落后有关。
在近代，由于受西式建筑风格的影响以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中国人也开始建筑西式或半西式住宅，出现“huán①huì②多仿西式”的风尚。
邓子琴在《中国风俗史》中称，“晚清园亭，亦参以西式建筑，而通都大邑，几于触目皆是矣”。
在天津，小洋楼渐渐取代北方的四合院而成为当地居室建筑的新潮流；在沈阳“建筑宏丽，悉法欧西，于是广厦连云，高甍丽日，绵亘达数十里”（注：《奉天通志》卷97，礼俗三、居室。
）；在青岛，“市内住屋多属欧式建筑”（注：袁荣叟：《胶澳志·民社志》，第72页。
）；在汉口，“尺地寸天，huán①huì②日密，中西厂肆，角胜争奇”（注：民国《夏口县志·序》。
）；在上海除了兴建了大量西式建筑外，还出现了西洋建筑风格影响下的中国民居——里弄房屋。
受上海影响，汉口、南京、福州、天津、青岛等地也相继在租界、码头、商业中心附近建成了里弄住房。
此外，与西式建筑的引进，钢铁、水泥、机制砖瓦、建筑五金、自来水、电灯等也大量应用。
使近代中国居民尤其城市居民的居住习俗发生重大变化。
6.出行习俗的变化：出行习俗是与交通工具紧密联系在一起的。
在传统社会，代步工具主要是马车、牛车、肩舆（轿子）、木船以及骑马、骑驴、骑骆驼等。
其共同特点是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活动范围小。
交通落后，必然造成社会的落后。
在近代，随着西方的火车、轮船、电车、汽车、自行车、摩托车等的引入，逐渐导致了中国传统交通工具的变革。
人们出行一下子就由“乡人”而变成“国人”。
汽车兴起后，“男女授受不亲”的陈腐观念被打破了“男女杂坐不以为嫌”（注：民国《夏口县志》卷二，风土志。
）。
使传统的交往方式发生了很大变化。
7.节日习俗的变化：中华民族的节日习俗独具特色，近代的岁时令节从总体上仍然沿袭自古以来的民间形成的节庆习俗，如元旦（春节）、元宵节、端午节、中秋节、腊八节等，但这些节日是依据传统历法而来，属于封建农业文明的产物，且多有传统民间信仰色彩，因此，它有不适应近代工业社会的落后性也是非常明显的。
清末已有改历的呼吁，梁启超于1910年就撰写《改用太阳历法议》一文，主张采用太阳历代替阴历（注：梁启超：《饮冰室合集》文集25，〔北京〕中华书局1989年版，第1-2页。
）。
民国政府成立后，断然于1912年1月2日宣布全国改用阳历，以求与国际上通行历法相一致。
改历后，必然引起岁时节日习惯的变化。
首先就是一些有意义的新式节日、纪念日相继出现在人们的政治生活和日常生活之中。
民国初年的新纪念日除了民国成立日（元月1日）和国庆（10月10日）纪念以外，还有革命先烈纪念日（3月29日）、国耻日（5月9日）、植树节（清明节）等，二三十年代又有了国际妇女节（3月8日）、儿童节（4月4日）、国际劳动节、学生运动纪念节（5月4日）、教师节（8月27日）等等。
特别是受西俗影响，圣诞节、情人节等也在城市中普及。
这些都为中国的节日时令习俗增添了异彩。
8.婚丧习俗的变化：婚礼是标志与庆贺结婚的民俗形式。
近代汉族主要的婚姻形态仍然是封建包办买卖婚姻。
受男女平等观念以及西方婚俗的影响，19世纪五六十年代，少数与外国人交往密切的士大夫中有用西礼结婚的现象，“前日为春甫婚期，行夷礼”（注：上海人民出版社编：《清代日记汇抄》，上海人民出版社1982年版，第250页。
）。
光绪年间，在经济较为发达的地区出现了婚姻论财不问门第的现象，西式婚礼渐有影响。
19世纪末20世纪初，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行，“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之”（注：徐珂：《清稗类钞》第5册，〔北京〕中华书局1984年版，第1987-1988页。
）。
文明结婚，除婚礼地点不在教堂，不用牧师主婚外，许多仪式大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但精神和形式上基本上是西方化的。
总之，近代在通商口岸及沿海城镇“文明结婚”的流行，毕竟反映出中国婚俗的变化，代表着晚清婚俗变化的正确方向。
我是幸运的，生活在一个科学技术发达的现代化社会里，现代科学技术的发展，给我们的生活、学习带来了前所未有的方便和快捷，我们的生活每天都在发生着新的变化。
那么二十年前，甚至三十年前的生活是怎样的呢
那得从父母的回忆中去寻找答案。
听说爸爸小时候，家里唯一的家用电器是爷爷当时视若珍宝的半导体收音机。
家里没有自来水，每天要到两公里远的大河边挑水。
电灯每天只能用两三个小时，光线弱得跟萤火虫差不多。
一到夏天，各家各户都会到大街口乘凉，因为当时根本就没有电风扇。
说到穿就难以想象了，爸爸说当时买衣服，买布料都要凭一种叫“布票”的东西，只有到过年的时候，才能穿上新衣服，而且只有蓝和绿两种颜色。
去县城一天只有一趟车，拥挤得像插笋子。
吃的东西更简单，每天基本上都是蔬菜一个月能吃上三、五次肉就已经很不错了，粮食不够的时候就加点红薯丝之类的杂粮。
听到这里，我不由得感慨：爸爸妈妈的生活怎么会是那样的呢
我们现在的生活又是怎样的呢
就说说我家吧。
我家住的是三层楼的楼房，我从小就有了子己的小书房，书房里有宽敞的书桌，明亮的台灯，还有我心爱的电子琴和各种学习用品。
家里的彩电、冰箱、空调、音响、微波炉、电风扇、全自动洗衣机一应俱全。
在我要查学习资料的时候，我只要打开电脑，天下尽在眼底。
同学生日，或有事联系，我只用点几下鼠标，一封电子贺卡或电子邮件就搞定了。
我最喜欢的就是逛超市，妈妈会给我买回一大堆的零食和漂亮的衣服。
前几天，爸爸妈妈还带我去吃了自助餐和肯德基，味道真是好极了。
我还听爸爸说，我们家以后还要买家用小汽车，到那时候，我们出门游玩就会更方便了。
我们家只是社会的一个缩影，时代在飞速发展着，未来的生活一定会更加美好。
今天我观看了录影形势大课堂，看到了中国的新变化，生活的新面貌。
不看不知道，一看吓一跳，中国的变化实在太大了，变得让人难以置信，变得让人大吃一惊。
有着五千年文明历史的中国，如今已成了科技发达的国家。
我们首先说说火车的事吧。
如今，中国的火车已经进行了六次大提速，今天的中国铁路位居世界第三位。
其中青藏铁路是世上海拔最高，路线最长的铁路。
大家都知道，青藏高原是一个特别缺氧的地方，修路工人为了祖国的繁荣昌盛，冒着生命危险终于把青藏铁路修好了，青藏铁路的诞生可是一大奇迹。
火车开到了外国人断言开不到的地方。
中国人是有志气，有信心，有能力的人。
一个外国朋友曾经说过：中国人从不可能变成了可能。
现在中国物资丰富，因为我们可以通过铁路运往全国各地。
现在中央人民政府还给农村的孩子免除了学杂费，现在的农村家长用不为孩子的学杂费担心了，也用不着担心孩子上不了学了。
现在的孩子就是幸福，水泥路都修到家门口了，并且用不着再住冬天漏风，雨天漏雨的棚户区了，如今已有212万平方米的棚户区消失了。
俗话说得好，要致富，先修路。
看吧，路修好了，从此人们都走上了致富路，奔上了小康之路。
在一些偏僻的山村，现在都实行村村通，偏僻的小山村也不例外，人们家家都买了大彩电，让那些山村的孩子也看看外面的世界吧，让那些一辈子都没出过山村的老人也感受感受外面的气息吧。
世界是你们的，也是我们的。
中国的前途掌握在我们的手中，为了中国能有一个好的未来，在此，我向全中国的学生发出宣告：奋斗吧，努力吧，让我们这个有着五千年历史的中国再一次的创造奇迹，让那些瞧不起中国的人，从此对我们中国刮目相看，努力奋斗吧
重庆武隆县桐梓镇花房子民俗文化村规划设计
一 总论 中国自古以农立国，农业文明源远流长，漫长的耕作历史，积淀了丰富的农业遗产。
而今农耕时代渐行渐远，乡村生活日趋式微。
轰鸣的机器、崛起的高楼以不可逆转之势正在终结五千年自给自足的小农经济，把我们推进了物质供给极大丰富的商业文明社会。
人们在享受电视、手机、汽车、互联网、酒吧等现代生活的同时，也同样深切感受到废气、噪音、有害食品、快节奏的工作、复杂的人际关系带来的郁闷、烦躁和劳神。
在都市冷面的钢筋水泥丛林之中，我们不由得回忆起田园牧歌式的乡村生活，向往世外桃源里的宁静与舒适。
本项目依托千亩村河边组十余万平米原生态绿柳竹林，以及周边田野乡村风貌（可视景观面积达三十余万平米），以农耕时代的生产、生活为设计元素，构筑一个古代某一太平盛世时期的村镇集市或自然村落，试图全景式恢复当时社会的生产、生活图景，再现人与人、人与自然中庸和谐的小农经济社会的民风民俗，表达人们珍爱生命，缅怀祖先，敬畏天地神灵的由衷之情，表现自然经济状态下人们勤劳朴实、悠闲自得、与世无争的安乐心态。
“千亩万福”民俗文化村-----一间现代都市人的精神家园，正是基于以上时代背景而策划。
二、项目概况： 项目实施地距市区四公里约十分钟车程，距规划中的五里埠商贸区二公里约五分钟车程。
中津河呈“S”型由西南向东北蜿蜒，河水清澈，波光鳞鳞。
中津河南岸气势雄伟、飞渡而过的宜黄公路大桥新添一景。
东南与万福村油坊村民组隔河相望。
西为皖赣铁路和省级经济技术开发区。
北为一字排开的河边村民组民宅，民宅后为广柔的千亩良田。
林地缘中津河而走，主体部分在“S”型中段，由北面约80亩竹林和约100亩杨树林组成。
林地位置优热、生态原始、环境友好，是一处天然的“森林氧吧”。
有白鹭驻足，野兔乱串，虫蛇出没。
春夏则绿草如茵、蛙鸣蝉噪、欣欣向荣，秋冬则安逸古朴、萧瑟悠远、静谧幽深。
本项目充分依据现有的竹林、树林、河流等原生态的地形地貌，以及周边道路桥梁、村庄农舍、田野风光，建设一个集食、宿、游、乐于一体的民俗村落或集市。
“吃农家饭、睡农家榻、庭院捉家鸡、溪里摸鱼虾、林中摘野菜、月下听神话”，把这种体验式的休闲娱乐作为主要经营项目，并将农业生产工具、手工业工具、农家生活用具，如犁、耙、耖、风车、水车、石磨、木榨等，民俗节日，如春节、端午节、七巧节、中秋节、七月半鬼节、冬至、小年，以及敬祖、拜佛、拜寿、婚礼、听大古书、看露天电影、社戏、斗鸡、演皮影戏等民俗活动有机结合于一个整体。
进入民俗村，鸡犬之声相闻，犹如打渔人误入桃花源，别有洞天，洗去尘俗，放松心情，忘却烦恼，所谓“不知有汉，无论魏晋”。
项目实施地千亩村与睦邻而处的万福村一衣带水，二地名形成历史久远，为一般普通民众耳熟能详，取“千亩万福”为文化村的字号，信手拈来，浑然天成，既蕴含中华传统文化的祈盼丰收、吉祥康泰、平安幸福之意，又琅琅上口、易读易懂、雅俗共享，符合本项目的民俗特点。
优越的地理地置（略） 原始的生态环境（略） 三、市场分析 农家乐发端于上世纪九十年代，这种休闲娱乐方式由于迎合了现代都市人的小资情调和精神生活需求，出现之初就已受到人们的追捧，渐成休闲热点，现已成为京津、沪苏杭、成都、广州等大中城市居民近郊游、周末游的首选目的地。
在京郊、成都已有星级农家乐出现，呈现出强劲的产业化发展趋势。
近年来，宁国经济发展进入了快车道，是安徽县域经济的排头兵，人均GDP等主要经济指标连续多年名列安徽省首位，城乡居民的生活水平和生活质量显著提高，有车一族渐成普及，现有城市的餐饮、游乐功能，已远远不能满足市民的需求，追逐时尚、崇尚享乐、怀古念旧已成为都市白领乃至普通市民的消费新潮流。
本项目试图为市民提供这样一个休闲去处。
同时，经济开发区大工业的格局初现雏形，相信未来二、三年，现有的地块将陆续开工投产。
本项目实施地与经济技术开发区咫尺之隔，是其理想的三产配套项目。
新建宜黄公路，是长三角与黄山风景区互通的咽喉要道之一，交通便捷，过往司乘人员、游客也是本项目的预期客源之一。
因此，基于商业运作和公司化管理的民俗村项目，将会有较为充足的目标消费群体。
四、规划示意图（略） 五、投资规模及预算：（略） 六、建设内容： 1、进入民俗村设计三条通道： 第一条由五里铺至万福的乡村公路（穿宜黄公路）从东北角水泥桥驱车进入，穿过竹林至停车场，约350米。
车路路边装点一尺高白色木栅栏。
第二条由南面宜黄公路架100米木桥，过木桥步行进入（如自驾车，车停宜黄公路大桥下停车场）。
该通道为景区的正门。
第三条由宜黄公路大桥西（开发区东南），过皖赣铁路，步行约十分钟进入。
三条进入通道口，分别设计木制或竹制仪门。
路面用鹅卵石、沙石、石板、青砖铺面。
在景区南面，临中津河处，树“千亩万福民俗村”巨型广告牌。
2、整个景区由五部分组成： （1）餐饮区。
主体建筑设施为风格俭朴的自然村落和农家小院，显示宁静、悠远的氛围。
打汲水井一口，架水轱辘，既解决用水问题，又成一景。
同时附设野餐自助区，提供集中，但又相互独立的野餐、烧烤区，增加游客野外自助用餐的乐处。
这是本项目的显著特色之一。
附示意图：（略） （2）住宿区。
建十余间二十五平米、附设农家桑拿、宽敞明亮的标准客房。
分别命名为“听蛙楼”、“鸣蝉阁”、“喜雨亭”、“秋爽斋”等。
（3）垂钓区。
利用竹林与杨树林之间的天然自流沟渠和河汊，开挖大小不一的鱼塘，供游人垂钓、休憩，生产的鱼供应内部餐饮使用。
（4）茶楼品茗区。
建一座200平米，具有浓郁民俗风情和徽派木质结构风格的茶楼。
该建筑为本景区标志性建筑，亦设计为规模最大、档次最高的茶楼。
茶楼掩映在翠竹绿树丛中，与周围环境融为一体，可以满足贵宾接待、商务洽谈、朋友聚会、情人幽会之需要。
邀请四川茶艺人进行茶艺表演，邀请福建茶艺人表演功夫茶。
（5）综合休闲区。
紧邻就餐区，建设简易篮球场、乒乓球台、草台班子戏台、停车场，供客人健身、游戏、玩耍。
在各景点之间、路口，疏密有致地设置避雨亭、木椅、木凳、秋千、词牌、路牌、标示牌等。
3、在景区外围与农户合作、合资栽种若干亩成片的桃树、李树、杏树、枣树、梨树、葡萄、西瓜（万福为西瓜的传统种植地，品质优良），开花结果之际，供游客观赏、采摘、游玩。
本项建设内容既为民俗村增添了新的景观和游客自娱自乐的内容，有机的融周围景观于一体，大大拓展了民俗村的游乐空间，同时，又带动当地村民走多种经营之路，发展生态农业经济，增加了农民收入，可谓一举多得。
4、租赁农户菜地或与农户达成协议，种植无公害、无污染的时鲜疏菜，自产自销，供景区使用。
5、划定一定区域，专人散养一定数量供自产自销的鸡、鸭、鹅等家禽，真正体现“庭院捉家鸡”的乐趣。
6、规划设计建设宁国南方牡丹花卉盆景园，将此列为中长期远景目标。
7、在相关景点点缀富有浓郁乡村田园生活气息的古典诗词字牌，如： 春色满园关不住，一支红杏出墙来。
借问酒家何处在，牧童遥指杏花村。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。
茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。
雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。
妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
8、民俗村十二景： 翠堤春晓 幽林听蝉 近水楼台 渔舟唱晚 茂竹修篁 长虹飞渡 村舍农家 绿林垂钓 千亩良田 村姑綄衣 远山夕照 英烈遗踪 注：英烈遗踪是指一九四一年一月十七日，皖南事变中被俘的抗日名将叶挺将军，扣压在国民党三十二集团军总部（现万福小学）一事。
七、民俗 1、农具、农家生活用具： 犁 耙 耖 风车 掼桶 打稻机 石磨、石碾 脚踏水车 手摇水车 独轮手推车 木榨 轭头 轱辘 簑衣 斗笠 纺车 织布机、草鞋 绑腿 山袜 竹箩、 竹篓、簸箕、 茶筒、 烘篮、蒸笼、 笊篱、笆箬扇 鱼叉、 鱼笼子、乌排 腰子船、雕花木床 条桌 八仙桌、 陶瓷茶壶、 蓝边碗、 药辗子、 油纸伞、胡芦瓢、 学步车、 婴儿摇车、手火炉、磨刀石 链稿、秧耙、 土墙夹板、 木杵、 桑墩、 棒槌、 弓（捕捉野兽的工具）、 土猎枪、 木盒广播、 手拉风箱、花轿 锣鼓家伙、民俗乐器、 汽油灯、 罩子灯、 手提马灯、红灯笼、算盘、 篾壳水瓶、自鸣钟、 手摇电话机、 老式电影放影机、老式三角架布景照相机、 赤脚医生药箱子、文革宣传画系列。
2、手工业工具： 木匠、篾匠、铁匠、瓦匠、等系列手工业工具，卖货郎担子，制糖、制茶工具，磨刀磨剪子担子，皮影子戏道具，系列文革物品，弹弓，铁环，陀螺等乡村儿童自制玩具。
3、生产、生活设施： 牌坊、石碑、水井、毛竹栈漕自流水、洗衣铺子、乡村小卖部、100米木板桥、简易乡村戏台、豆腐坊、油坊、酒坊（用酒吊子打散酒）、土地庙、观音菩萨庙、农家桑拿房。
4、民俗节日、仪式： 春节、元宵节、三月三、清明节、端午节、七巧节、中秋节、七月半鬼节、重阳节、腊八节、冬至、小年。
敬祖、 烧香拜佛、 拜寿、 相亲、 阴阳八卦、 求雨、 婚礼、 丧葬、儿童抓周、 听大古书、 看露天电影、 社戏、 斗鸡、训八哥说话、演皮影戏、快板、 三句半、玩龙舞狮、踩高跷、百家姓。
（待续） 5、民俗活动： （1）本项目在适当时间，举办系列民俗比赛活动，并在此基础之上，在政府有关部门的支持下，发展成为宁国市民俗体育运动会。
拟推出以下节目： 推独轮车交公粮 挑扁担接 搓玉米 打糍粑、包粽子推磨 爬竹竿接力 踩水车 徒手摸泥鳅 栽秧、割稻 背新娘 九九重阳爬山 采茶叶对山歌 打麻将下象棋 斗鸡、斗蟋蟀 猜口令、划酒拳 拔河 踢毽子 （2）为追逐时尚的新人举办说媒、相亲、坐花轿、三磕首、入洞房、掀红盖头民俗婚礼表演仪式。
（3）与现有的民间玩龙舞狮队合作，成立“千亩万福”玩龙舞狮队。
（4）适时邀请国内具有显著地方特点的民俗表演、绝活、杂耍来献艺，如：川剧变脸、山东泥塑、河南皮影子戏。
6、民间传说、故事： 民间传说、故事是民俗文化的重要组成部分，是一座智慧的宝藏。
千百年来三津大地演绎了多少美丽动人的传说、传奇、故事、幽默。
项目将搜集、挖掘、整理这些民间身口相传的民俗文化瑰宝。
如： 水打北庙园，宁国出状元 宗杲与慧云禅寺 宁国公主 乌金潭的故事 长毛跑反 神童周赟 一担箩筐下江南 日本鬼子不打宁国的故事 38号桥的来历 杨虎的故事 小小宁国县大大河历溪 石口民兵 民俗文化内容丰富，形式多样，是千百年来人们在生产、生活实践中智慧的结晶，是人们生产、生活的重要组成部分，其主流是积极健康向上的，但也不乏庸俗、低级，败坏社会风尚的内容，与“乡风文明”的新农村建设格格不入，如摇色子、推牌九、算命等。
在活动组织中，务必剔除其糟粕。
随着时代的发展，科技的进步，许多民俗活动面临失传、淘汰。
本项目试图以类似博物馆性质的形式，将以上所述民俗活动有机结合起来，籍此抢救性挖掘、整理、展示弥足珍贵的物质的、非物质的民俗文化遗产，尤其是具有皖南地域特色和徽文化背景的民间、民俗文化，并使之薪火不尽、代代相传。
同时，对民俗活动要富于创新，与时俱进，注入新的内容，使其更具时代特色，满足人们日益提高的欣赏需求 八、农家特色菜谱、食谱： 随着城乡居民生活质量的提高，正宗土菜、原汁原味的农家菜、别具一格的江湖菜越来越受到人们的追捧和青睐。
同时，由于现代工业的快速发展，环境的恶化，餐桌食品安全日益引起了人们的关注，因此，农家饭更要在此作出特色来，充分体现“绿色、健康、安全、放心”的消费理念。
现拟以下农家菜谱、食谱： 1、菜谱 农家乐笋干小炒肉 天目毛竹笋衣烧肉 天目笋干炖排骨 板栗烧土鸡 山里人家腊味合蒸 野生蕨菜腊肉火锅 野小蒜蒸腊肉 宁国腊香肠 香春炒鸡蛋 老家香菜鱼头火锅 马兰头凉伴臭干 凉伴马齿觅 宁国豆腐乳、辣椒酱 宁国卤味 香菜 水阳三宝 一品香徽派豆腐干煲 徽派龙虾 榨辣椒 蒸土鸡蛋 地渣皮 野生橡栗豆腐 红烧田螺 各式野味火锅 四季时鲜小菜 各式野菜 2、食谱： 甜米酒 锅巴汤 玉米饼 乔麦粑粑 清明粑粑 米糕 烤烧饼 烤红薯 九、实施步骤：（略） 十、组织形式：( 略） 十一、合作协议： （略） 十二、公司章程： （略） 十三、品牌建设 广告语： 千亩良田稻花飘香 万福声中喜奔小康 1、申请注册“千亩万福”29类企业字号商标。
2、建“千亩万福”企业网站： 3、在城区及宜黄公路相关地段设立大型户外广告。
4、印制精美宣传画册，录制相关影视资料。
5、约请宁国籍名人、书画家题写企业商号、诗词等。
6、举办民俗风情摄影展，适时组织乡村采风活动。
7、聘请中国民俗文化协会 为名誉顾问。
8、申请加入中国民俗文化协会。
9、参加有关民俗文化产业博览会。
10、申请省级民俗文化产业示范基地。
11、CIS设计（略） 12、企业理念： 团队精神：和睦、和谐、团结、共赢 经营理念：品质、品味、绿色、健康 五心服务：热心、诚心、细心、真心、耐心 企业目标：将“千亩万福”铸造成宁国农家乐的一张金质名片 13、企业标识：（略） 十四、经济效益与社会效益：（略） 十五、发展战略：（略） 十六、风险评估： 本项目实施地紧邻河道，地势相对低平，且主要建筑设施为竹、木结构，不具备抵御洪水的功能，一旦水患形成，财产将面临重大危险。
鉴于此，为规避水患影响，须做好以下几项工作： 1、选择地势最高位为建筑选址，并打1米高地脚，确保万无一失。
2、做好汛期的监测防范、安全值班工作，制定防汛紧急预案，一旦险情发生，及时应对。
4、条件成熟时，沿河岸筑高河坝，建成滨河观光走廊。
据当地村民介绍，东岸水库建成蓄水后，由于西津河来水减少，加快了中津河水的下泄速度，加上近年来实施的退耕还林政策初见成效，上游水土流失较少，近五、六年来，基本没有发生过汛期洪水漫上堤岸现象。
特大降雨，有浅水漫进杨树林，雨止水退，经观察没有发现明显的洪水痕迹。
因此，综合以上分析，只要采取了适当的应对措施，防患于未然，就可以完全预防和抵御水患灾害。
十七、结论： 二00六年新年伊始，“十一五”规划拉开了新农村建设的帷幕，“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”，成为新农村建设的基本内容。
市委、市政府亦提出“一主两翼”、“生态立市”的战略，把大力提倡利用资然优势，发展生态旅游作为新农村建设的一项举措。
本项目是一项可持续发展的系统文化产业工程，它以民俗文化建设为主题，以生态游乐为平台，实施现代企业制度的公司化管理，既符合新农村建设的大政方针，保护生态环境，又为带动地方经济发展作贡献。
综上分析，本项目的实施，将会产生较好的社会效益和经济效益
关于大枣的句子有哪些
具体的： 社会生活的变化 清末民初，经过辛亥革命的冲击，中国社会风尚急剧变化。
最大的变化是剪去了发辫。
清朝强迫汉族男子束发留辫，晚清的进步人士把辫子视为民族的耻辱。
武昌起义后，革命党人动员群众剪除发辫。
南京临时政府成立后，发布法令，要求人们剪辫易服。
其次是服饰变化。
封建社会，以服饰区分人们的身份地位。
辛亥革命后，千百年来以衣冠“昭名分、辨等威”的作法被社会废弃，于是人们的服装样式开始多样化。
当时人们对沿袭已久的缠足之俗进行了严厉批评，出现了不缠足运动，各种不缠足团体和禁缠足宣传，遍及全国。
1912年3月13日，南京临时政府颁布，对改变缠足陋习起到重要作用。
南京临时政府还发布了，严厉禁烟。
清末民初的女性 清末的中国社会众生相 服饰变化与衣冠之治的解体 从习俗和观念的变化看中国近代社会 清末民初，中国社会出现了鼎新革故的社会潮流，社会风尚新旧并存，而革命新潮流涉及领域广泛、气势之大是中国历史上少有的，给中国社会带来了崭新的气象。
清末民初外国人在中国的活动 思想观念的更新 南京临时政府发布法律，要求民众革除前清腐朽生活习俗，革新礼仪称谓，废除叩拜、作揖、请安、打千、拱手等旧式礼节，改行鞠躬、脱帽、握手、鼓掌等礼节。
婚丧礼节也改为新式，废除旧式婚丧的各种落后礼俗。
人们的称谓，不再使用“大人、老爷”，一律以“先生”、“女士”、“君”相称。
传统观念逐渐被新观念代替，认识到封建君权、神权、族权、夫权是对个人人格的摧残，提倡西方自由、平等、博爱的思想，力求打破封建枷锁，给人民平等权利和地位。
晚清帝国的“市民社会”问题 南京临时政府以法律的形式，给各种职业的人们以平等的公民身份和权利，取缔买卖人口及卖身契约。
当时全国反对卖淫纳妾，要求实行一夫一妻制，要求有财产独立权，个人自立，不苛待佣工等。
各种以人道主义、解放人权为宗旨的社会团体纷纷建立，辛亥革命打破了禁锢人的个性发展的封建枷锁。
这时，人们开始对国事政事发生兴趣，各种集会、结社、选举活动得到广泛发展。
知识妇女也开始投身于政治。
当时人们重视工商业的作用，认为办实业是救国的重要手段。
人们打破了传统的四民观念，为发展实业殚心竭虑，投资设厂，各地出现工商业大发展趋势。
清末的工商金融 民初，新学大倡，学生选择专业，考虑其实用价值及利益，法政科招生，成千上百人报考，传统的作诗填词、习经读史、心学理学，不再受人重视。
社会上也出现了追求奢侈浮华的风气，社会各类消费性行业得到发展，对封建社会传统道德伦理观念进行冲击。
与此同时，中国固有的学术也发生了显著变化。
清末学术观的变革 晚清学术分科观念及方案 学术史：清末民初的显学 王国维：国学与西学 晚清国学大师王国维 敦煌藏经洞的发现与敦煌学的发展 文学艺术的繁荣 清末民初出现了揭露社会腐朽黑暗的“谴责小说”，如李伯元的和吴趼人的，揭露了清朝各级官吏、衙门的腐朽黑暗。
还出现了一些反映革命的小说，如、、，描写了黄花岗起义和武昌起义。
知识分子积极研究和宣传欧美的思想和文化，出现了许多译著，如达尔文的、卢梭的、孟德斯鸠的、约翰·穆勒的《自由原理》等，从中吸取进化论、天赋人权论和西方近代政治方案，作为反对封建专制的思想武器。
文艺作品也被大量翻译，莎士比亚、狄更斯、巴尔扎克的作品，陆续翻译出版。
最著名的翻译家是林纾，他根据别人口译，把外国作品翻译成中国的古文。
晚清文化、文学与现代性 莎士比亚全集 狄更斯作品选 巴尔扎克作品选 此外，出现了现代话剧和新式音乐，当时“学堂乐歌”的创作大为盛行，出版了不少课堂歌曲的教材。
在美术方面，涌现出一大批具有新思想、掌握新技巧、勇于创新的画家。
如李叔同、吴昌硕、高剑父、刘海粟等。
蔡元培则第一次提出了必须对国民进行美术教育。
新闻出版业的进步 清末民初，西学得到很大发展，加上新印刷技术的普遍使用，新闻出版业步入新的发展时期。
1897年，夏瑞芳、鲍咸恩等人联合创建上海商务印书馆，开始时只有印刷所，后成为集编辑、印刷、发行为一体的综合性出版企业。
1921年1月，陆费逵、戴克敦、陈协恭、沈知方等人创办中华书局。
它集编辑、印刷、发行为一身，是民国初年影响极大的近代出版企业。
民营出版发行业的发展，很快就超过了教会和官办的出版机构。
革命派在活动期间，也促进了出版活动。
如1902年陈范创办《苏报》，聘请章太炎任主笔，发表了大量批判封建专制制度的文章。
1905年，孙中山在日本东京创刊《民报》，宣传资产阶级民主革命思想。
据推算，当时全国的各种报刊杂志有1000余种。
中国近代新闻出版事业的兴起和发展与中国社会政治、经济、文化的变化分不开。
清末民初的中国文化情形（图片） 近代教育的发展 清朝末年开始建立新的教育体制。
1903年清朝廷颁布《奏定学堂章程》，规定了在全国范围内实际推行的学制，称为“癸卯学制”，奠定了中国近代教育制度的基础。
章程颁布后，各类学堂迅速发展，到1909年，全国各类小学已达5万多所，高等学校123所。
在创办新式学堂的同时，清朝廷还先后派遣青年学生和官员出国留学，民间也大量出现自费留学生。
留学生在在国外大大开阔了眼界，接受了新知识，成为中国社会中最积极最活跃的分子。
张之洞与晚清学部 京师大学堂章程 民国政府对清末的教育体制又进行了改革，主要措施包括：设置新教育机构。
如将学堂改称为学校，男女可以同校，废止读经，禁用清学部颁行的教科书，禁止体罚，取消清朝贵胄学堂等。
改定教育宗旨。
把清学部教育宗旨中关于“忠君、尊孔”的内容取消，以“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”为教育的根本宗旨。
重订学制。
初小4年为义务教育，高小3年，中学4年，大学本科3年或4年，师范学校本科4年等。
又陆续颁布各种学校令，补充已公布的《学校系统令》，全称为《壬子癸丑学制》。
民国初年的教育制度改革，符合历史发展的潮流，促进了中国新式教育的快速发展。
简略的： 剪发辫易服饰,改称谓废跪拜,禁缠足倡女权,大众传媒的兴盛,物质文明的进步,民族工业的发展,社会习俗的变化,新式教育的发端,科学技术的发展,思想文化的演进参考资料： 中国近代社会习俗的变化 一、近代民俗变迁的基本脉络 近代民俗变迁是近代社会变迁的重要组成部分，并与近代社会转型相始终。
近代民俗变迁涉及到社会各个角落、各个层面。
以下从礼仪、消费、服饰、饮食、居住、出行、节日、婚丧等八个方面进行概括，大致可以窥见近代民俗变迁的基本脉络。
1.礼仪习俗的变化：在鸦片战争以后相当长的一段时间里，传统的社交礼俗和祭典礼俗，包括称谓、见面礼等仍在社会上占据主导地位。
人们见面要行作揖、拱手、跑拜、请安等礼。
跪拜本是互相致意的姿势，但在封建时代成为敬重、臣服的一种礼节，以体现封建社会的等级尊卑，跪拜主要对尊长，最隆重的是行三跪九叩大礼，平辈之间一般用作揖、拱手方式即可。
与此相适应还有一套“大人”、“老爷”、“太太”、“老太太”等称谓。
然而，开国以后，在沿海通商地区，受西方平等观念影响，先是在新式知识分子内部，逐渐采用握手、鞠躬等见面方式，并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的称谓。
1912年民国成立后，明令祭孔时“除去拜跑之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。
”（注：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申报》1912年3月5日。
）不久，又明令废除社交中实行的叩拜、相揖、请安、拱手等旧礼节，改行鞠躬礼为主。
同年8月17日，民国政府公布了《礼制》，用法律的形式，确立了新式礼节的合法地位（注：《东方杂志》第9卷第4号，1912年9月。
）。
行鞠躬礼，使用“先生”、“君”的称呼，反映出近代社会人与人之间的平等关系。
总之，脱帽、靶躬、握手、鼓掌等新礼俗逐渐成为中国通常的“文明仪式”、“文明礼”，反映出社会礼俗的进步趋向。
此外，在城市中交际舞的流行、生日聚会以及同事宴请等，都反映出近代交际习俗的新变化。
2.消费习俗的变化：近代西方资本主义的侵入以及中国新式商业的产生和迅速发展，对传统消费习俗产生巨大冲击，并直接导致了消费习俗的变迁。
在鸦片战争后的道光年间，享用洋货在上层社会已渐成时尚，不过开始仅限于通商口岸等少数地区和官僚富裕之家，到19世纪末，随着通商口岸增加到70余个，于是洋货消费遍及各阶层，即使在云南交通偏僻之地的商店里，也可见到不少洋货，包括各种哈剌呢、哔叽、羽纱、法兰绒、钟表、玻璃等，一应俱全，而且其售价“并非贵得惊人”（注：姚镐编：《中国近代对外贸易史料》，〔北京〕中华书局1962年版，第1106-1107页。
）许多“农民亦争服洋布”，中产之家更是“出门则官纱纺绸不以为侈”，“一般青年均羔裘如膏矣”（注：宋延斋：《蒲圻乡士志》，转引自严昌洪：《中国近代社会风俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82页。
）。
此外，赛马、赛船、网球、足球、西餐、啤酒、西式点心、西式饮料、业余剧社、公园、室内音乐会、电影、电灯、电话、自来水、邮政、电车等西式生活方式无不影响到中国人消费方式的改变，使中国人消费结构、消费内容均发生重大改变。
此外，以上海为例，色情消费、游乐消费也成为商人、富人等消费方式中的重要内容。
3.服饰习俗的变化：中国服饰习俗源远流长，各时代都有绚丽多彩的服饰。
至清代中国服饰则多以长袍马褂为主，女子则穿旗袍。
民谚有“孔雀翎，马蹄袖”之说。
服饰具有体现等级森严、褒衣博带特点，这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。
为此，部分中国人开始接受西式服饰。
在19世纪50年代，香港、广州即有人模仿洋人打扮，华商更多有穿洋装者。
戊戌时期康有为力倡“易服”。
20世纪初，当时青年穿西服的人渐多起来。
1903年胡汉民任教的广西梧州中学允许学生可以在岁时年节“披洋衣揖孔孟”（注：《胡汉民自传》，〔北京〕《近代史资料》1981年第2期。
），可见在学生中穿洋服的人已不在少数。
当时的出“洋”留学生更多着洋装。
清亡后，曾出现过“洋装热”，在通都大邑，人们“趋改洋服洋帽，其为数不知凡几”（注：《潘月樵请用国货》，〔上海〕《申报》1912年3月4日。
），在偏远小城，“文武礼服，冠用毡也，履用革也，短服用呢也，完全欧式”（注：民国《慈利县志》卷17，风俗。
）。
此外，洋式衬衣、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等都渐渐普及推广，总之，中国服饰中的西方因素不断增加。
值得一提的是，中山装则是近代中西服饰合璧的最典型标志。
在广义的服饰民俗中，穿着和“打扮”是有机的统一体。
例如纹身、化妆、发式、饰物、缠足等。
鸦片战争前后，西方人到中国，首先看到的就是蓄着长辫子的男人和裹着小脚的女人，“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材”（注：〔英〕哈利：《太平天国革命亲历记》，王维周等译，上海古籍出版社1997年版，第51页。
）。
男人拖着大辫子、穿着宽大的褂袍，女人裹着小脚，这是清代中国人的基本装束。
然而，19世纪80年代以后，中国人这种装束形象有了显著改观。
首先，一批来华的传教士中有人首先提倡天足。
维新派人士更率先反对缠足，主张放足，1883年康有为在广东南海县成立不缠足会，1896年又在广州成立不缠足会，1897年梁启超等人在上海成立不缠足会，不久不缠足会遍及东南沿海地区。
戊戌变法期间，光绪皇帝还发出上谕禁止缠足。
1901年慈禧太后下达了劝禁缠足的懿旨，1912年民国成立后，临时大总统孙中山下令内务部通饬各省劝禁缠足。
从反对传统道德，争取妇女解放的角度看，不缠足运动带有反封建的政治意义，是一场深刻的社会革命。
辫发虽系清代男人的形象标志，但却是满族习俗同化汉族的结果，在外国人面前，却又成为中国人的民族标志了，而这种民族标志，在近代又成为与开化世界趋向短发的世界大潮相背驰的“落后”、“不开化”的标志而体现的。
戊戌时期康有为在给光绪皇帝的《请断发易服改元折》中公开要求清政府“断发”易服，一般开明人士也发出了剪辫的呼声。
清政府更在1911年允许官民自由剪发了。
辛亥革命爆发后，辫子陆续剪掉。
当时甚至出现了众多的理发店取代了众多的“剃头匠”。
连袁世凯也剪掉了辫子。
民国的成立更带来了短发的普及。
4.饮食习俗的变化：中国是世界上饮食文化发达的国家，至清代已逐渐形成了川、粤、鲁等各种菜系以及其它各地方风味菜肴及小吃。
至鸦片战争以后较长的一段时间里，中国社会的饮食习惯并未发生明显的变化，但随着西方文化的进一步渗入，西方的一些饮食也逐渐传入中国，至19世纪中叶以后西式饮食开始在一些沿海通商城市流行。
1876年葛元煦注意到，开设在上海虹口一带的西餐馆有“华人间亦往食焉”（注：葛元煦等：《沪游杂记·淞南梦影录·沪游梦影》，上海古籍出版社1989年版，第30页。
）。
到八、九十年代，天津、北京的西餐馆也相继开设，名声愈来愈大。
翻阅这一时期的《大公报》，常可看到“品升楼”、“德义楼”等“番茶馆”的广告，称它们专办“英法大菜”、“请得巧手外国厨房精调西菜”（注：《大公报》光绪二十八年5月25日、8月23日。
）。
北京的西餐饭店档次很高，象“六国饭店、德昌饭店、长安饭店，皆西式大餐矣”（注：胡朴安编：《中华全国风俗志》下篇卷一，上海书店1986年版，第2页。
），以至官商各界人士每每出入其间。
辛亥之后，在一些大城市，吃西餐成为一种时髦。
海昌太憨生在《淞滨竹枝词》中写道：“番菜争推一品香，西洋风味睹先尝，刀又耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞”（注：顾柄权：《上海风俗古迹考》，〔上海〕华东师范大学出版社1993年版，第412页。
）。
总之，在以“洋”为时尚中，具有西方风味的食品渐受中国人的欢迎，如啤酒、香槟酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西点、蛋糕等皆被国人接受。
说明西式饮食已引起了中国饮食习俗的较大变化，丰富了我国人民的日常生活。
5.居住习俗的变化：中西居住习俗差异较大，这里既有都市化程度问题，也有不同的风俗问题。
皇家建筑是中国古代建筑中的杰出代表，不过它与民居存在着明显的等级差别。
北京的四合院、西北高原的窑洞、南方的天井院落、西南少数民族的吊脚楼和土楼、北方草原的毡包等，都是中国传统民居的典型形态。
通常中国传统民居以平房为主，这主要与中国有广阔的土地以及建筑材料、建筑技术落后有关。
在近代，由于受西式建筑风格的影响以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中国人也开始建筑西式或半西式住宅，出现“huán①huì②多仿西式”的风尚。
邓子琴在《中国风俗史》中称，“晚清园亭，亦参以西式建筑，而通都大邑，几于触目皆是矣”。
在天津，小洋楼渐渐取代北方的四合院而成为当地居室建筑的新潮流；在沈阳“建筑宏丽，悉法欧西，于是广厦连云，高甍丽日，绵亘达数十里”（注：《奉天通志》卷97，礼俗三、居室。
）；在青岛，“市内住屋多属欧式建筑”（注：袁荣叟：《胶澳志·民社志》，第72页。
）；在汉口，“尺地寸天，huán①huì②日密，中西厂肆，角胜争奇”（注：民国《夏口县志·序》。
）；在上海除了兴建了大量西式建筑外，还出现了西洋建筑风格影响下的中国民居——里弄房屋。
受上海影响，汉口、南京、福州、天津、青岛等地也相继在租界、码头、商业中心附近建成了里弄住房。
此外，与西式建筑的引进，钢铁、水泥、机制砖瓦、建筑五金、自来水、电灯等也大量应用。
使近代中国居民尤其城市居民的居住习俗发生重大变化。
6.出行习俗的变化：出行习俗是与交通工具紧密联系在一起的。
在传统社会，代步工具主要是马车、牛车、肩舆（轿子）、木船以及骑马、骑驴、骑骆驼等。
其共同特点是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活动范围小。
交通落后，必然造成社会的落后。
在近代，随着西方的火车、轮船、电车、汽车、自行车、摩托车等的引入，逐渐导致了中国传统交通工具的变革。
人们出行一下子就由“乡人”而变成“国人”。
汽车兴起后，“男女授受不亲”的陈腐观念被打破了“男女杂坐不以为嫌”（注：民国《夏口县志》卷二，风土志。
）。
使传统的交往方式发生了很大变化。
7.节日习俗的变化：中华民族的节日习俗独具特色，近代的岁时令节从总体上仍然沿袭自古以来的民间形成的节庆习俗，如元旦（春节）、元宵节、端午节、中秋节、腊八节等，但这些节日是依据传统历法而来，属于封建农业文明的产物，且多有传统民间信仰色彩，因此，它有不适应近代工业社会的落后性也是非常明显的。
清末已有改历的呼吁，梁启超于1910年就撰写《改用太阳历法议》一文，主张采用太阳历代替阴历（注：梁启超：《饮冰室合集》文集25，〔北京〕中华书局1989年版，第1-2页。
）。
民国政府成立后，断然于1912年1月2日宣布全国改用阳历，以求与国际上通行历法相一致。
改历后，必然引起岁时节日习惯的变化。
首先就是一些有意义的新式节日、纪念日相继出现在人们的政治生活和日常生活之中。
民国初年的新纪念日除了民国成立日（元月1日）和国庆（10月10日）纪念以外，还有革命先烈纪念日（3月29日）、国耻日（5月9日）、植树节（清明节）等，二三十年代又有了国际妇女节（3月8日）、儿童节（4月4日）、国际劳动节、学生运动纪念节（5月4日）、教师节（8月27日）等等。
特别是受西俗影响，圣诞节、情人节等也在城市中普及。
这些都为中国的节日时令习俗增添了异彩。
8.婚丧习俗的变化：婚礼是标志与庆贺结婚的民俗形式。
近代汉族主要的婚姻形态仍然是封建包办买卖婚姻。
受男女平等观念以及西方婚俗的影响，19世纪五六十年代，少数与外国人交往密切的士大夫中有用西礼结婚的现象，“前日为春甫婚期，行夷礼”（注：上海人民出版社编：《清代日记汇抄》，上海人民出版社1982年版，第250页。
）。
光绪年间，在经济较为发达的地区出现了婚姻论财不问门第的现象，西式婚礼渐有影响。
19世纪末20世纪初，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行，“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之”（注：徐珂：《清稗类钞》第5册，〔北京〕中华书局1984年版，第1987-1988页。
）。
文明结婚，除婚礼地点不在教堂，不用牧师主婚外，许多仪式大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但精神和形式上基本上是西方化的。
总之，近代在通商口岸及沿海城镇“文明结婚”的流行，毕竟反映出中国婚俗的变化，代表着晚清婚俗变化的正确方向。
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（欢迎转载，By-HYT·一瞬间的黑白） --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 安庆简介： 安庆市位于西南部，长江下游北岸，是长江沿岸著名的港口城市。
有“万里长江此封喉，分疆第一州”之美称。
安庆是长江下游的第一个城市，也是万里长江安徽段的第一个城市，东与池州市、铜陵市隔江相望，南以长江与江西省九江市相连，西界湖北省黄梅、蕲春、英山三县，北接六安市、巢湖市。
安庆是全国重要的粮、棉、油、水产品和畜禽生产基地，是安徽省重要的石油化工、汽车零部件制造和纺织加工业基地。
工业初步形成了石油化工、轻纺、建材、机械四大支柱产业。
安庆是国家园林城市、国家历史文化名城、中国优秀旅游城市。
东晋诗人郭璞曾称“此地宜城”，故安庆又别名“宜城”。
游在安庆： 菱湖风景区（菱湖公园、莲湖公园、皖江公园、文化广场） 菱湖风景区位于安庆市城市中心，总占地面积4.496平方公里，其中水面2.107平方公里、陆地2.389平方公里。
菱湖风景区范围为龙眠山路以西、菱湖南路以北、湖心中路西侧绿地以东、菱湖北路以南的区域，以及菱湖公园、西湖景区安庆城市景观干道湖心中路纵贯整个景区。
菱湖风景区目前包含菱湖公园，莲湖公园，皖江公园和文化广场四大景区，共由五个湖泊组成，分别是菱湖、莲湖、小菱湖、、西湖，其中和西湖并称为大湖。
2007年，“安徽省安庆市菱湖风景区综合整治工程”获得“中国人居环境范例奖”。
（图为“菱湖”） 菱湖风景区、菱湖公园 菱湖公园位于安徽省安庆市菱湖南路，环菱湖而建，菱湖以多菱而得名，原是一片天然湖泊，与石塘湖、破罡湖相通。
辛亥革命前后建园,面积38.64公顷，是安徽省建成最早的园林式公园，以菱荷景观和”菱湖夜月”景点闻名。
世人只知道杭州有西湖，却不知安庆有“小西湖”
朱榕基总理视察安庆时曾说：你们这里的菱湖可以称的上小西湖
菱湖风景区、菱湖公园、邓石如碑馆 邓石如（1743～1805），中国清代书法金石学家和文坛泰斗、经学宿儒，邓派的创始人。
怀宁(今安徽安庆)人，原名琰，因避嘉庆讳，以字行，号顽伯、完白山人、笈游道人、古浣子。
邓石如碑馆座落在安庆市菱湖公园内，始建于1983年。
碑馆内有邓石如像和《自题诗》石刻以及他晚年书法的精英石刻。
他的艺术，成为后人师承楷模，并推他为“清代第一、”“当朝精品”、“书坛巨匠”。
他的艺术作品蜚声中外，名震古今，尤其是在日本、东南亚一些国家视为珍宝。
菱湖风景区、莲湖公园 安庆莲湖公园位于菱湖风景区东南部，因莲湖而得名，旧称春光苑，始建于1985年。
公园内有京剧程长庚塑像和“抗洪钢铁战士”吴良珠塑像，东南角设有安庆市革命文物陈列馆，内部陈列将军外交家黄镇生平事迹。
菱湖风景区、皖江公园 皖江公园位于莲湖和之间，总用地面积34．68公顷，原称市民公园，于2007年5月1日建成，同年11月初，市ZF批准市民公园、市民广场更名为皖江公园、皖江广场。
该公园在功能上划分为娱乐观景区、商业文化区、黄梅戏艺术园区和生态景观区四个大区。
商业文化区是皖江公园的核心区域、功能性较强的城市公共活动中心，也是建成后市民休闲、娱乐的主要去处，中心建有A、B两号楼，总面积2.34万平方米，作商业、展览等用途。
作为皖江公园园景的重要一环，皖江广场平面为椭圆形，总面积2.61公顷，广场建有大型喷泉，四周竖有12根浮雕立柱，柱上雕刻安庆新十二景。
小菱湖景观区占地80亩，和贯穿公园的绿化带一起构成了特有的生态景观区，小菱湖沿岸有阳光沙滩、观景平台、木栈桥等景点。
菱湖风景区、文化广场 文化广场位于菱湖风景区北岸，总建筑面积102000平方米，沿湖岸的水面上建有木质亲水平台，平台南侧设有水景表演系统，喷泉水幕总长380米，宽约100米，最大喷高128米，喷头近3000个，水下彩灯5000盏。
迎江寺 迎江寺位于安庆市东门，濒临长江，占地3万余平方米，建于明万历四十七年（1619年），明光宗曾亲书匾额“护国永昌禅寺”，清顺治七年（1650年）敕改“迎江禅寺”,帝赐“善狮子吼”额，光绪八年（1882年）题匾“迎江寺”，慈禧太后赐额“妙明圆镜”。
迎江寺大门上方书有“迎江寺”三字匾额，门两边各置铁锚一个，重约3吨，这是该寺有别于其他寺庙的独特之处。
据说，安庆地形如船，塔为桅杆，若不以锚镇固，安庆城将随江东去，故设之。
迎江寺、振风塔 振风塔是坐落于长江边上的迎江寺内，有“万里长江第一塔”和“过了安庆不看塔”美誉。
当时是北京白云观老道人张文采的精心设计，相传它是为了振兴文风所建，建于明代，有400多年的历史。
外滩公园 古城安庆是长江岸边的一颗明珠,而安庆外滩公园则是这颗明珠中最绚丽的其中一颗。
安庆江堤文化墙 以浮雕语言反映人文历史的江堤文化墙，位于沿江中路与宜城路交界处、城市防洪墙内侧，自西向东由三大主题、四大板块花岗岩浮雕和秀石碑文组成。
内容有《宜城防洪工程大事记》、《黄干筑城记》碑文及反映安庆近现代史的主要事件的画面等。
皖江文化园 安庆市沿江东路的皖江文化园为国内首家集文化、艺术、历史于一体的专业博览园，同时也成为反映皖江人文历史、风土人情、民间艺术、戏曲成就的大观园。
占地近10亩的皖江文化园由根雕艺术馆、中华绝艺馆、盆景馆、安庆名人石雕馆、安庆名家书画馆、手工艺术表演馆、旅游博览馆、茶艺馆、地方土菜馆、文化艺术交流馆组成。
另外文化园内还开辟了一条拥有118个铺位的“皖风街”，专门为安徽的百年老字号、艺术家、收藏家、地方特色文化艺术品提供展示、交流、发展的平台，可与黄山屯溪老街相媲美。
安庆长江公路大桥 安庆长江公路大桥是万里长江上第35座变天堑为通途的桥梁，上距九江大桥164公里，下距铜陵长江公路大桥96公里。
大桥全线按双向四车道、高速公路标准设计，设计时速100公里\\\/小时。
大桥全长5985.66米，主桥长1040米，为五跨连续双塔双索面钢箱梁斜拉桥。
安庆四方城古城墙 安庆市四方城古城墙拥有六百多年的历史，位于安庆西门四方城，它是清朝同治元年曾国藩驻安庆时修筑的。
解放后，这里成了游人参观的场所。
由于年久失修，古城墙于2002年6月在一次暴雨中倒塌。
2003年，安庆市在对四方城进行老城改造过程中，采取了政策扶持的办法，使开发企业投入200多万元重建了古城墙。
安徽大学红楼 安徽大学红楼，坐落在安庆市菱湖南路安庆师范学院校内。
民国二十三年（1934年7月）由民国安徽省ZF在省立安徽大学校址内投资兴建，1935年8月竣工，建筑面积3008平方米。
楼高两层，系砖木结构，红陶瓦坡顶，由红砖砌成，故名“红楼”。
西式门楼，以水磨石贴面并塑以精美的长青藤与葡萄花雕饰。
门外有半圆形柱廊，由六根圆柱支撑,圆柱顶端亦有精美的雕饰。
抗战期间，安徽大学停办，1946年，改为国立安徽大学，时有“于京沪一带，仅次于上海同济大学”之誉，创造了近代安徽高等教育的辉煌。
姚永朴、刘文典、拱、杨亮功、何鲁、程演生、李顺卿、朱光潜等曾先后任校长。
著名学者陈望道、周建人、郁达夫、刘大杰、范寿康、梅光迪、汪静工、赵景深、冯沅君、陆侃如、朱湘、周予国、许杰、苏雪林、乌以凤等都曾在此执教。
解放后，安徽大学迁往合肥。
1980年5月，经国务院批准，在原址成立安庆师范学院。
（现为安庆师范大学） 敬敷书院 安庆敬敷书院位于安庆师范学院大门内右侧，是安徽仅存的古代学校，安庆市文物保护对象。
是清代安徽省最大、办学时间最长的一所官办书院，1652年在安庆城内建成，初名为培原书院，1733年奉旨改为官办，1736年定名为敬敷书院，“敬敷”之词，语出《尚书》意思是恭敬地布施教化。
1897年迁到现址(安庆师范学院内)。
1901年(光绪二十七年)，清廷实行教育维新，下诏改全国书院为学堂。
由此，兴办250年的敬敷书院停办，与求是学堂合并产生了安徽省第一所近代大学---安徽大学堂，开安徽高等教育之先河。
也就是后来名震一时的“国立安徽大学”的前身。
谯楼 谯楼坐落在安庆市司下坡北端与龙门口街交界处。
坐北朝南。
为旧安庆府署门外的鼓楼，由安庆知府赵好德建于明洪武元年（1368年），清初知府王廷宾重修。
二十五年（1760）安徽布政使司由南京移治安庆，又经修葺扩充。
咸丰三年（1853年）遭兵燹，清同治六年（1867年），安徽布政使重修谯楼时，题书楼额为“白日青天”，寓意为官当“明镜高悬，清白廉洁”。
故该楼又俗称为“白日青天”。
该楼系砖木结构，分上下两层。
上层为重檐歇山顶，面阔5间，下层基座为长方形砖石夯土城门式结构，四周均由青砖砌成护体墙。
正中为拱券门洞，内壁用青砖垒砌。
基座左侧后墙辟有砖券门洞，砌有花岗石踏跺22级，直通基座平台，结构奇特。
因得地势之利，踞高面江，具有“楼不倚江江倚楼”之气概。
2006年出资修复，修复后的谯楼巍峨壮观，宛如一道雄关，是安庆历史文化名城的象征性建筑。
钱牌楼石 座落于安庆市钱牌楼街。
东西面向，当街而立，为四柱三门牌楼式汉白玉石坊。
中门仅存石术，南北两门保存基本完好。
额枋上的雕刻运用了高浅浮雕、透雕等多种技法。
图案布局虚实相间，繁简对比，反映了明代精湛的石雕工艺水平。
旧名为“大司徒坊”，系桐城人钱如京所建。
钱如京为明正德年间副御史，嘉靖时擢任刑部尚书。
黄梅戏艺术中心 黄梅戏艺术中心位于安庆市菱湖风景区、皖江公园内，东临莲湖，南与莲湖公园西大门接壤，西接城市干道湖心中路，是集黄梅戏艺术创作、排练、演出、文化旅游、休闲为一体的多功能艺术中心。
黄梅戏博物馆 黄梅戏博物馆坐落在安庆市菱湖风景区、皖江公园内，与安庆黄梅戏艺术中心连为一体，是全国唯一的黄梅戏专题博物馆。
黄梅戏博物馆建筑面积达4000平方米，陈展面积1800平方米，由陈列区、宣教区、互动区、戏剧资料信息研究中心、办公区和设备区组成。
博物馆分为“戏曲之乡，源远流长”、“黄梅绽放，梨园奇葩”、“梅开数度，生机无限”、“凝心聚力，再创辉煌”四个篇章。
馆内珍藏着大批珍贵的实物、图片资料。
馆内既有用16毫米老式放映机放映原版《天仙配》等黄梅戏老电影的“怀旧放映区”，也有雾幕成像、幻影成像、大型触摸屏等现代展示设备，许多珍贵的实物及历史照片属首次亮相，一定程度上再现了作为国家首批“非物质文化遗产”的黄梅戏一个多世纪以来诞生发展的曲折历程。
焚烟亭 位于安庆沿江西路的焚烟亭，纪念了安徽都督柏文蔚在安庆焚烟的历史，现亭内碑刻上的《焚烟亭记》记述了当年焚烟的经过。
（故居） （故居），位于安庆市迎江区天台里街。
占地4463平方米，建筑面积2773平方米。
主体建筑为砖木结构，分为两路，东路四进，西路三进。
为国家文物保护单位。
故居始建于明代，初为明万历年间刑部给事中刘尚志的私宅，1861年，曾国藩攻下安庆后，曾在此设外江粮台，后经几番辗转，同治三年（1864），翰林院主修赵畇辞官返乡主讲安庆敬敷书院，购此宅并作修葺。
因赵氏家族中，自赵文楷起，赵畇、赵继元、赵曾重四代翰林，故称“”。
清光绪三十三年，赵畇玄孙诞生于此。
世太史第（赵朴初故居）古建筑群融北方古建的恢宏、粗犷及徽式建筑的细腻于一体，有着浓郁的地方特色，也是保存较好、面积较大的一组明清古建筑群。
同时还是赵氏家族文物资料的研究中心、保管中心和展示中心。
独秀园 独秀园位于安庆市大观区十里铺乡，是一座集纪念、教育、旅游为一体的园林式纪念地，占地面积1.37平方公里，核心区占地面积0.39平方公里，内有1947年陈独秀灵柩从四川江津迁回安庆后与原配夫人高晓岚的合冢。
陈独秀纪念馆 2009年10月30日，陈独秀纪念馆正式开馆，纪念馆占地2.53亩，建筑面积1030平方米，融现代艺术与徽派艺术为一体。
纪念馆全面系统地介绍了陈独秀不平凡的一生。
运用文字、图片、雕塑、实物、绘画等内容，配合灯光、场景复原、高仿文物、LED等表现形式，全面、生动、逼真地展现了陈独秀从安庆出生到江津去世的人生历程，重点突出了他在新文化运动和建党时期的丰功伟绩。
展览展线300米，共计使用图片300幅，实物100多件，文字近10000字，灯光约100组，复原了7处场景。
大龙山 大龙山屹立于安庆城北(宜秀区），离市区十五公里，为城廓之天然画屏。
其山自西向东绵亘起伏，山势雄伟，秀嶂叠峙，蜿蜒似龙，而得名龙山。
巨石山 安庆巨石山生态文化旅游区位于安徽省安庆市宜秀区长江北岸的菜子湖畔（原小龙山风景区），总面积43平方公里，因地球亿万年来各种内、外营力作用形成特殊形态的巨石地质景观而得名。
北距文都桐城48公里、省会合肥158公里，南距安庆市区仅24公里。
合肥机场、安庆机场及长江码头、京九铁路、合安高速、沪蓉高速及206国道和318国道等交通要道均在咫尺。
是国家AAAA级旅游景区，拥有全国规模最大的拓展训练基地，是集原生态休闲观光、科学文化体验、户外拓展、特色餐饮于一体的综合旅游名胜区。
灵山石树 位于安庆宜秀区杨桥镇。
“灵山”，相传曾有黄龙居住在此，因而山有灵气，游人到此，便会家出才子，大富大贵；“石树”，是因为它酷似一株由巨石叠垒而成的参天大树，从山麓直冲山顶，故称“灵山石树”。
石树山上沿途景点的分布比较集中，有“海龟观日”、“天狗望月”、“莲花吐蕊”、“童女献寿”等等。
游览石树有两条线路，一条是从洞中直上山顶；另一条则是沿石阶而上。
通幽洞全长有1500米，洞内堆砌错综复杂，由近百个洞室相连，且是洞中有洞。
有的洞宽敞如厅堂，能容几十人，有的狭窄如斗室，仅能供一人侧身而过。
有的洞内泉水长年不断，每当盛夏，凉爽异常，温度在26°C左右，是避暑的好地方。
鲍冲湖 鲍冲湖位于安庆宜秀区杨桥镇，素有“天然氧吧”、“安庆小桂林”的美誉。
景区山水相连，湖中岛屿密布、湖水清冽、滩平岸曲、虾肥鱼美；与湖相连的花山苍翠葱郁、峰峦峭拨、怪石林立、谷幽洞奇。
尤为引人入胜的是湖中的卧牛岛、草地山、猫耳山等岛屿点缀其间，犹如神来之笔。
游人可荡舟湖中，饱览湖光山色，又可体验高空滑索的惊险刺激。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 安庆的小吃: 玩要玩好，吃要吃好。
去到一个地方旅游,不能只玩不吃
安庆的小吃虽多，但最有代表性的小吃当属“老字号”的江毛水饺和韦家巷汤圆。
要是还不够，推荐去人民路、人民剧院旁的一条巷子里，这里便是安庆的小吃街。
当然除小吃街外，还有北正街也是美食多多。
如果是吃小龙虾的旺季，推荐安庆宣家花园街的小龙虾。
每到夜幕降临，这里的小龙虾生意相当好。
邀几个朋友，喝啤酒、吃小龙虾，真是一大享受。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 购在安庆： 人民路：人民路是安庆市最主要的商业中心，是外地游客来到安庆购物的首选地。
金华联百货广场、新百百货等大型购物场所都在这里。
除人民路，周边还有吴越街、吕八街、女人街、清节堂、倒扒狮老街、时代广场步行街。
其中的倒扒狮老街始建于明隆庆五年（1571），是安庆保存至今的一条古老的商业街 （当然，这里没有大城市里那样的购物中心，没有繁华的街道，没有昂贵的商品。
但是这里购物还是很方便的，有兴趣可以去一些购物老街逛逛，也是另一种风情。
By-HYT·一瞬间的黑白） 来到安庆，记得要听黄梅戏： 作为黄梅戏乡的安庆，您来到这里，听黄梅戏就是不可缺少的一件事。
而听戏的好去处便是位于安庆市人民路上的黄梅戏会馆。
会馆内部装修以徽派建筑为基调，飞檐雕栏，古色古香，质朴素雅，庄重中沁出一股浓郁的戏曲韵味。
是外地游客来到安庆听戏的好去处，现已成为“黄梅戏乡”安庆的一道独特风景。
安庆的特产： 玩也玩了，吃也吃了，购也购了，戏也听了，回去的时候一定要带点当地的特产。
麦陇香的墨子酥，胡玉美的蚕豆酱是您值得带回的安庆特产。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 安庆管辖县市主要旅游景区、景点： 桐城文庙（桐城市） 桐城最繁华的城市中心，有一座“飞檐流丹”的古建筑格外醒目——这就是闻名遐迩的安徽桐城文庙。
桐城文庙，既是桐城历史文化标志性建筑，又是桐城古文学派的重要象征。
它的建筑外貌旧迹幽幽，古典的质感中透出一种沧桑风情，且不失“流韵遗风”的秀丽之美。
桐城文庙，始建于公元1314年，正值元延佑初年，后在元末兵火中销毁。
明洪武初年，桐城文庙从城东郊外，移建于今天的庙址。
后来，文庙因为多次遭遇兵火涂炭，以及风灾洪涝等自然灾害的侵蚀，在明清两代曾经修葺了19次之多。
文庙建筑群以大成殿为中心，以南北中心线为对称轴。
虽然迭经废兴，而今还其原貌，整修一新的文庙，仍然格局堂皇、古朴典雅。
六尺巷（桐城市） 桐城市市区是座古城，一直有着“文都”的美誉，大概是因为中国清代著名散文流派“桐城派”在这里发源的缘故，桐城市内人文景观和历史遗存随处可见。
城内有许多小街巷，如“一人巷”、“钱尚书巷”、“双井巷”、“讲学园巷”、“小河边巷”等等，但最为闻名遐迩的街巷是“六尺巷”。
六尺巷”位于桐城市区西后街与五亩园之间。
100多米长、宽2米，均由鹅卵石铺就。
虽然这里已成为一个独立的旅游景点，但不收门票。
从“六尺巷”过往的游人和行人络绎不绝。
天柱山（潜山县） 国家级重点风景名胜区天柱山位于安徽省安庆市潜山县境内，因主峰如“擎天一柱”而得名。
天柱山又名皖山、皖公山，曾被汉武帝封为“南岳”，被誉为“江淮第一山”。
这里自然风光雄奇灵秀，兼容并蓄；人文景观博大精深，历史悠久，堪称一幅绝妙的山水画卷
小孤山（宿松县） 小孤山又名小姑山，位于安徽省宿松县城东南65公里的长江之中，南与江西彭泽县仅一江之隔，西南与庐山隔江相望 ，是万里长江的绝胜，江上第一奇景，被益为长江绝岛与彭泽县的龙宫洞、湖口的石钟山、鄱阳湖的大孤山(鞋山)相距只几十里。
小孤山，原是长江中一座石屿，开始形成于第四纪冰川时期。
相传大禹治水，至此刻石记功，秦始皇东巡，勒中流砥柱于石上。
小孤山以其独立无依而得名。
山形似古代妇女上的发髻，山体奇特秀美，东看一支笔，西望太师椅,南观如撞钟，北观啸天龙。
花亭湖（太湖县） 花亭湖风景名胜区位于安徽省安庆市太湖县境内，地处大别山南麓、长江北岸。
自然景观和人文景观相得益彰，与皖西南其他景区地域相连、资源相补、人文相缘。
境内山清水秀，古迹济盛，人文荟萃，物产富饶。
景区面积254平方公里，包括花亭湖、西风洞、佛图寺、龙山宫、狮子山五大景区和汤弯温泉疗养度假区。
花亭湖是国家重点风景名胜区、国家4A级旅游景区、国家水利风景区、全国农业旅游示范点、全省农家乐旅游示范点。
浮山（枞阳县） 山水清秀的浮山，坐落于皖江北岸的枞阳县，南临白荡湖，西邻菜子湖，南望九华，北靠长江，山水浑然一体，犹如一叶轻舟漂于水面，有“海上蓬莱”之美誉。
浮山火山喷发形成大小洞穴500个之多，奇峰、怪石、巉岩、幽洞构成了浮山四大奇观。
山色苍秀，岩嶂壁立，关口险隘，河湖环绕，景色绝佳。
妙道山（岳西县） 妙道山国家森林公园位于安徽省岳西县西南部，总面积3000公顷，共分为聚云峰、祖师峰、紫柳园、南溪源、龙门峡谷五大景区，园内群山叠翠、林海茫茫，峡谷幽深，溪流潺潺。
天仙河（岳西县） 被誉为“安徽第一漂”和“大别山中小漓江”的天仙河位于安徽岳西县东南部，距县城35公里。
有石人湾、小三峡、菱角洲、袁家渡、小洞天等五大景区，社庙滩、钓鱼台、娘娘庙、怒狮岩、龙头石、鹭鸶石、莴苣潭等28处景点。
天空放晴，整个景区水清见底，砂如晴雪，石如鹅卵，移步一景；如遇阴雨，则是“烟波迷万壑，雾海隐千峰”，处处都是神话般的境界。
当您乘上古老的竹筏，漂行于奇峰碧野之间，冲激流、过险滩、听黄梅小调 、粗犷山歌、食山野小菜、竹筒蒸饭、看鱼虾戏脚、如画美景，体会淳朴的民风民俗，欣赏秀丽的山水风光，仿佛置身于无尽的诗情画意之中，其乐无穷。
司空山（岳西县） 司空山，又名司空原，在安徽岳西城西四十公里的店前冶溪两镇交界区，海拔1227米。
世传东周末期，官居大司空的淳于氏归隐山中，遂名山为“司空山”。
司空山是中国佛教禅宗文化发祥地。
山势奇特，移步景换。
从东面看，一峰突起，似利剑穿空；从西面看，冬雪覆顶，似日本富士山；从南边看，大小司空山，似仙女双乳；从北边看，雄奇险峻，似东方醒狮。
司空山深藏奇松怪石、幽洞瀑布、雄关险寨、云海佛光。
司空山著名的景点有：二祖禅堂、太白书堂、司空佛光、北岭松风、南崖瀑布、传衣石、讲经台、应子石等。
明堂山（岳西县） 明堂山位于皖西南大别山腹地安徽省岳西县境内，距县城42公里，与湖北英山县相邻，距英山县城60公里；与潜山天柱山遥相呼应，距潜山县城90公里。
感谢您的欣赏、代表安庆人民真诚的欢迎外地朋友的到来
中国优秀旅游城市，安庆欢迎您
以‘传统文化’为话题的作文
正在消中国的传统文化从节，到中医，再到龙的传人，下一个又会是
这联想到一个乞丐，在一路伸手乞讨的同时，又把自己的饭碗、筷子等一些生活用品到处乱扔，等到需要用到这些东西的时候，该去哪里找回来呢
中国，作为一个发展中国家，在逐渐发展的同时，居然忘了自己是谁
而且还把自己潜在的财富，拱手乱扔。
韩国佬拣走了端午节和中医，小日本拣走了龙，他们像得到宝物一样珍藏了这些被中国所丢弃的财富，要知道这样的财富不是一日就能生成的啊
这是我们的历史、我们的文化呀
下一个被抛弃的将会是什么呢
作为中华大国的国民，我们该做些什么吧
我们怎么可以眼睁睁的看着传统文化的消失
一个没了传统、没了信仰的民族将是多么可怕
传统文化正在城市中消失90高龄的南怀瑾先生是人称“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”的国学大师。
这位著作等身的老先生学养极其深厚，对文学书法、诗词曲赋、医卜天文、拳术剑道及儒释道等均有研习。
昨天下午在一场题为“传统文化与大众传播”的讲座中，南怀瑾与沪上学者共同探讨了当代中国社会所面临的文化、传播、教育等方面的问题。
“长袍”的文化力量 多年来，南怀瑾一直致力于弘扬中国传统文化。
老先生笑言：“我这一生走南闯北，不管去哪里，总是一身长袍。
”而这一身“中国标志”在关键时刻还帮了南怀瑾不少忙。
据说他有次出访美国，在通过旧金山海关时，带的几大箱草药让海关官员产生了怀疑，但长袍在身的南怀瑾仪态慈祥，随行人员指着他对官员说：“这位先生被称为是中国现代的孔子。
”关检人员立即恭恭敬敬地将他们放行了。
对此，南怀瑾感慨良深：“衣冠文物素来是一个国家文化的象征。
代表日本文化的和服实际上是我们三国时从吴地传到日本去的，舶来品尚且成为他们的国粹而我们自己的传统文化却在当今社会逐渐丢失。
外国人来看我们的故宫会赞口不绝，但那是我们老祖宗创造出来的；但他们若怀着对中国五千年灿烂文明的憧憬再看国内一些城市往往又会失望，觉得到处都是西化的痕迹。
我们现代人守住和创造的属于本民族特色的东西太少了。
” 现在很多家长喜欢把自己人生中没有实现的愿望寄托在孩子身上，给孩子带来很重的压力，这是十分不利于孩子成长的一种心态。
“而且现在的孩子，倒是数理和英文都不错，反而是古文底子差，这对中国传统文化的传承极为不利，是亟待增强的。
”
