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日照人怎么样，请详细分析
大是在日照上的，现在实习，在日照工作了月，对此感受颇深… 日照人分好几类：类，生活在城市里的有钱的素质高的一类人，第二类：农村的，虽然不家财万贯，但朴实，第三类，也就是我最讨厌的一类人，是城市农村交界的那类，从下面来市里闯荡，开个小公司，或是在太阳城买个衣服的那种人，当然不包括买饭的那些小商贩，他们普遍都是不错的，太阳城的中年老妇女们，不讲理，不骂人不爽，开小公司的那类人，是我恨之入骨的，挣钱虽难不少，但把钱看得和爹一样，鄙视，大大说的鄙视
暑假，就因为给这样的人打工，所以遭受良心上的煎熬，我不是一个把钱看得重的人，所以在钱上无所谓，但我不允许某些人把我的良心给糟蹋了，所以，我要决绝的离开，当某些人注意到这些事时，我早已离开，虽然帐没算清，但你挣了
现在对日照人的印象越来越不好了。
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这是我的看法，某些人无权和我作对，你感觉日照人好，那就给人家打工去吧
我家乡的甚么就50字的日记
回族是以中亚细亚各民族为主要族源，并以移民迁徙方式和商业交流活动在中国境内逐渐形成的一个统一的民族共同体，其全称是回回民族。
回族在全国各地都有分布，主要聚居在宁夏回族自治区，在甘肃、青海、海南、河北、山东、云南等省也有大小不等的聚居区。
回族人民因与汉族人民长期交往，已学会讲汉语，使用汉语文，但在宗教生活中还保留着一些波斯语和阿拉伯语的词汇。
回族信仰伊斯兰教，奉安拉为宇宙独一无二的神，穆罕默德为安拉的使者，伊斯兰教的主要经典是《古兰经》。
回族聚居区都有清真寺，他们每星期五要到清真寺去做礼拜，每年要封一个月的斋。
回族每年有三大宗教节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。
回族的居住和服饰与汉族基本相同，但教徒做礼拜时，男子戴白、黑碗状帽，妇女头上覆盖红纱。
回族以食牛羊肉为主，禁食猪肉、自死动物和动物的血液。
除以上三种外，吃肉的不反刍动物，鹰勾嘴、吃肉、性情凶暴的禽类也不可食，象驴、骡、马、狼、鹰等。
回族实行土葬，但不用棺材，以白布包身。
回民有讲究卫生的好习惯，他们勤沐浴常冲洗。
回族提倡一夫一妻制，反对独身主义。
回族在历史上出现过许多杰出人物，为中国民族政治、经济、文化的发展做出了自己的贡献。
如明代航海家邓和、抗日将领马本斋等。
与回族相似的东乡族14世纪后半叶，聚居于东乡地区的各民族融合成为一个统一的民族，被称为“东乡回回”、“东乡蒙古”、“东乡土人”等，新中国成立后定名为东乡族。
东乡族主要聚居在甘肃省临夏回族自治州，少数散居在甘肃省兰州市和定西地区、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区。
使用东乡语，没有本民族的文字。
东乡族人的生活习俗和宗教信仰基本与回族相同，禁食猪、狗、马、骡、驴肉和动物的血，忌说猪，禁带污浊之物进入墓地和清真寺，忌在人面前坦胸露背，禁忌递烟敬酒。
有良好的沐浴习惯。
过开斋节、古尔邦节、圣纪节三大节日。
东乡族热情好客，以鸡待客是东乡人的传统礼节，把鸡的各个部位分成13个等级，鸡尖（鸡尾部）最为尊贵，一般只有席间主客和年长者才有资格享用。
“端全羊”也是东乡人招待贵客的隆重礼节，东乡人的“端全羊”，是按全羊的部位，脖子、肋条、前腿、后腿、尾巴渐次用碟子送上。
东乡族人喜爱唱“花儿”民歌，“花儿”曲调高亢嘹亮，自由奔放。
每年的农历正月十五他们要“耍火把”，一支支火把在茫茫夜色中排成一字形的长龙，旋舞飞腾，极为壮观。
在服饰方面，男子一般戴白色或黑色的无檐小帽，称“号帽”，妇女一般戴丝、绸制成的盖头，少女及新婚少妇戴绿色的，中年妇女戴青色的，年老妇女戴白色的。
东乡地区属干旱山区，境内山岭重叠，沟壑纵横，海拔高，交通不便。
由于自然条件较差，庄稼十种九不收，新中国成立前人民生活十分贫困。
新中国成立后，他们主要从事农业生产，这里盛产的农作物马铃薯，以沙而甜，含淀粉高而闻名。
他们还培植了一种很出名的桃杏，其个儿大、色香、味美。
经过半个世纪的艰苦努力，东乡人已经改变了过去的旧貌，成为欣欣向荣的新山乡。
注重礼仪热情好客的土族土族是中国西北的一个古老民族，他们自称为“蒙古人”、“白蒙古”、“土人”、“土户家”等。
主要聚居在青海省互助土族自治县及周边的民和、大通、同仁等县，还有少数人居住在甘肃省天祝藏族自治县。
有自己的语言土族语，分互助与民和两个方言。
过去他们一直通用汉文，现在新创制了以拉丁字母为形式的土族文字，正在试行。
在土族的民间传说中，他们的祖先是蒙古人和当地的霍尔人通婚繁衍的后代。
土族人早期从事畜牧业，至今土族人仍有养羊的爱好和习俗，几乎家家户户都精于养羊。
土族人民注重礼仪，尤其尊敬长者，如路遇相识的老人，要下马问候。
土族人热情好客，忠实守信，客人来时，主人常说：“客来了，福来了!”并请客人坐在铺有大红羊毛毡的炕上，先敬一杯加青盐的浓茯茶，再端上西瓜般大小的“孔锅馍”。
若是贵宾，桌上加摆一个插着酥油花的炒面盆，端上大盘手抓肉块，上插一把五寸刀子，酒壶上系一撮白羊毛。
喝酒时，主人先向客人敬酒三杯，叫做“上马三杯酒”，不能喝酒的人，用中指蘸三滴，对空弹三下即可免喝。
土族人的衣服十分艳丽，年轻女子身穿小领斜襟长袍，袖子是由红、黄、绿、青、紫五色彩布拼制而成，长袍的外面还套着紫红色的坎肩，腰上系着又宽又长的彩色腰带，彩带两头都有精美的刺绣，上面还挂着镶有彩色图案的荷包、针扎、铜铃等装饰品，戴各种“扭达”头饰。
男子常穿小领斜襟、袖镶黑边的长袍，腰系绣花长带，穿大裆裤。
他们的日常主食以青稞为主，小麦次之，蔬菜较少，平日爱吃酸菜，辅以肉食，喜饮奶茶。
土族妇女善长刺绣，土族刺绣图案讲究，美观大方，朴素耐久。
在袖筒里捏价的撒拉族撒拉族是由元朝时的中亚撒玛尔罕人迁徙到青海省东部，定居循化地区，与周围汉、藏、回、蒙古等族融合，逐渐形成的一个民族。
自称“撒拉尔”，简称“撒拉”，旧称“撒拉回”。
主要聚居在青海循化撒拉族自治县，其余分布在青海、甘肃、新疆等州县。
撒拉族聚居区气候温和，太阳辐射强，日照时间长，适于小麦、青稞、 荞麦、玉米、谷子等农作物及瓜果蔬菜的生长，“循化椒”是当地的著名特产。
此外，撒拉族园艺业比较发达，户户擅长园艺，家家辟有果园。
撒拉族有自己的语言，由于和邻近的汉、回、藏等族交往，也吸收了不少汉语和藏语的词汇。
无文字，通汉文。
他们信仰伊斯兰教，各村子里都有礼拜寺，其生活习俗大体与回族相似。
撒拉族男子喜留胡子，头戴黑色或白色圆帽，腰系红布带或红绸带，身穿白汗褡，青夹袄。
妇女喜欢色泽艳丽的大襟花衣服，外套黑色坎肩，头戴盖头，喜佩耳环、手镯等金银首饰。
撒拉人做买卖讨价还价实行捏价，看好要买的货品之后，和卖主在袖筒里捏指头谈价钱，其目的加强隐秘性，以免旁人听见。
过去，撒拉人冬穿皮袄，夏穿长衫，袖子长且宽，在袖筒里讨价比较方便。
随着经济生活的发展，撒拉人的穿著逐渐改为制服或西服，所以，今天的撒拉人捏价将羊皮往手上一盖，进行交易。
撒拉人爱踢毽子，爱唱“撒拉曲”，吹一种叫“口弦”的民族乐器，跳四人“骆驼舞”。
撒拉族妇女的刺绣艺术十分精美，剪纸、窗花也是妇女擅长的一种装饰艺术。
擅长制作保安刀的保安族16世纪末至17世纪初，明朝在青海省同仁县附近修建保安城堡，设置了“保安营”，居住在那里的人们后来逐渐形成了保安族。
“保安”是保安人的自称，旧称“保安回”，主要聚居在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县，少数散居于甘肃临夏回族自治州和青海省循化县。
保安族能歌善舞，“保安花儿”优美动听，独具一格，保安族舞蹈融合了藏族舞蹈的某些特点，欢快豪放。
妇女擅长剪纸。
家庭木制用具、器皿上均刻有十分别致的花纹或绘有色彩绚丽的图画。
此外，他们所制的“保安刀”选材精细，造型优美，线条明快，锋利耐用，不仅是生活用具，也是别致的装饰品和馈赠亲友的上乘礼品。
保安族有自己的语言保安语，与东乡语比较接近，没有自己的文字，通用汉字。
信仰伊斯兰教，属逊尼派，少数人信奉新教。
保安族的社会习俗深受宗教影响，又保留着某些蒙古族的习惯。
他们喜爱摔跤，善于骑射。
饮食以米面为主，吃牛羊肉。
服饰和附近的回、东乡等族基本相同，男子平时戴白色号帽，身穿白色衬衣，黑色坎肩，蓝或灰色裤子。
未婚女子多穿鲜艳的各色上衣，头戴细薄柔软透亮的绿绸盖头，已婚少妇以及中年妇女平时多戴白色卫生帽，外出时则戴黑色盖头，老年妇女多着深色服饰，戴白盖头。
保安族男子从说婚到结婚，至少要送两次彩礼，礼金很重。
第一次说亲时，称“定茶”，第二次在举行婚礼前，称为“干礼”。
结婚选在“主麻日”，新娘过门后，三天不吃夫家饭菜，而是由娘家送来。
保安族经济以农业为主，兼营商业和手工业。
农作物主要有大麦、小麦、玉米、养麦、马铃薯、豌豆、胡麻等。
手工业主要是打铁。
经商的特点是行商，他们的足迹遍布西北地区、西藏乃至印度等地。
人人都会唱歌的裕固族在甘肃省河西走廊中部，美丽的祁连山麓，森林茂密，绿草如茵，牛羊成群，这里就是裕固族人民世代生活的家乡。
公元11世纪中叶到16世纪，河西回鹏人与邻近各族人民相融合，逐渐形成了裕固族。
他们自称“尧呼尔”、“西拉固尔”，旧称“撒里维吾尔”、“维吾子”。
9O％聚居在甘肃省南部裕固族自治县境内的康乐、大河、明花、皇城区及马蹄区的友爱乡，其余居住在酒泉县黄泥堡地区。
裕固族有自己的语言，分为两种，一种是西部裕固语(也称尧呼尔语)，主要是肃南裕固族自治县西部的裕固族群众使用；一种是东部裕固语(也称恩格尔语)，肃南裕固族自治县东部的群众使用。
无本民族文字，通用汉语文。
他们信奉喇嘛教格鲁派，同时也保留信仰“罕点格尔”（即天可汗），是裕固族古人信仰原始萨满教的残余。
裕固族牧民居住的方形帐房用6根或9根木杆支撑，周围用褐毡搭盖而成，别具特色。
男子穿高领左大襟长袍，系红、蓝色腰带，戴圆平顶锻镶边的白毡帽或礼帽。
女子一般穿高领长袍．外套短褂，束红、紫、绿色腰带，脚登长靴，未婚少女常梳5或7条发辫，帽上加一圈绿色珠穗。
已婚妇女常在胸前背后挂戴3条长带形“头面”，上用银牌、珊瑚、彩珠等镶成美丽图案。
裕固族的饮食一般是一日喝三次加炒面的奶茶，吃一顿饭。
禁吃大雁、鱼，忌食尖嘴圆蹄的动物，如马、驴、骡、狗和鸡等。
裕固族的儿童满周岁或三岁第一次剃头时要举行仪式，目的是预祝孩子健康成长，长命百岁。
他们的婚礼仪式很特别，新郎要向新娘连射三支无镞箭，象征新郎新娘相亲相爱，白头到老。
裕固族人民人人会唱歌，历史上曾有职业歌手，他们有句俗话叫：“当我忘记了故乡的时候，故乡的语言我不会忘；当我忘记了故乡语言的时候，故乡的歌曲我不会忘。
”《黄黛成》和《萨娜玛可》是当地流行较广的歌曲。
裕固族人还擅长造型艺术，象编织各种口袋、毯子、马缰绳等。
妇女擅长纺织和刺绣，在编织的毛袋、毯子及妇女服饰上都织有精美图案，色彩绚丽谐调，独具特色。
“联合”、“协助”的维吾尔族维吾尔族是一个多源民族，最主要的来源有两支，一支是来自蒙古草原的回纥人，另一支是南疆绿洲上的土著居民，于16世纪初融合形成维吾尔族。
维吾尔族主要分布在新疆维吾尔族自治区，其中以喀什、和田和阿克苏地区最为集中。
此外，在湖南、河南和北京等省市也有部分维吾尔族聚居。
“维吾尔”是民族自称，意为“团结”、“联合”、“协助”的意思。
他们大多信仰伊斯兰教。
在漫长的历史发展过程中，维吾尔族人民用勤劳和智慧创造了优秀的文化，有着独特的民族风情。
维吾尔族能歌善舞，民族乐器就有几十种，常用的有独他尔、热瓦甫和达甫鼓等。
维吾尔族舞蹈多为集体舞，舞姿轻巧优美，多旋转。
“赛乃姆”是最普遍的民间舞蹈形式。
维吾尔族男女老少都戴四楞小花帽“尕巴”，几乎成了维吾尔族的标志，花帽上用黑白两色或彩色丝线绣成的各种图案，有些还缀有彩色珠片。
维吾尔族妇女爱用“海纳古力”染指甲，用“奥斯曼”汁画眉，画眉时把两眉连在一起，她们以长发为美，婚前梳十几条细发辫，婚后一般改梳两条长辫，辫梢散开，头上别新月形梳子。
地毯、花帽、艾德来斯绸、民间印花布和英吉沙小刀等是维吾尔族最富盛名的传统工艺制品。
维吾尔人主要从事农业生产，擅长种植棉花和各种园艺。
他们根据新疆的地理环境，发明了“坎儿井”这一独特的地下引水系统，发展了绿洲灌溉型农业。
维吾尔人喜欢吃烤馕、拉面、炒面，节日和待客时，往往用羊肉、羊油、胡萝卜、葡萄干、洋葱、和大米一起煮成饭，以手抓食。
平日吃的水果很多，连煮粥、作包子和点心都离不开水果。
羊肉串是维吾尔族的民族风味食品，如今已经走出新疆，深入内地城镇，成为风靡全国的民族风味小吃。
他们对盐和馕非常珍惜，从不轻易践踏。
维吾尔族有自己的语言文字。
现行的维吾尔文是在晚期察合台文的基础上改进而成的，共32个字母，称为老维文。
维吾尔族文学的体裁、内容都十分丰富，如流传至今的叙事长诗《福乐智慧》等。
劳动人民的口头文学显示了维吾尔族人民的智慧，流传极广的“阿凡提的故事”，至今为人们喜闻乐见。
逐水草而居的哈萨克族在新疆北部和东北部森林茂密的丛山峻岭间，土壤肥沃的盆地绿洲里，水草丰茂的草原平川上，居住着一个古老的民族——哈萨克族。
哈萨克族是从金帐汗国分裂出来的一些游牧部落演变而来的。
“哈萨克”，根据民间有些传说，是“战士”或“白色天鹅”的意思，也有人认为是“避难者”、“脱离者”的意思。
哈萨克族有自己的语言和文字，信仰伊斯兰教。
主要分布在伊犁哈萨克自治州、木垒哈萨克自治县和巴里坤哈萨克自治县。
哈萨克族大部分从事畜牧业，他们视季节变化，将羊、马、牛、骆驼等牲畜迁徙到最适宜放牧的草场去，过着逐水草而居的游牧生活。
还有少数哈萨克人兼营农业。
哈萨克族牧民还常常打猎，猎物由参加打猎者平均分配。
哈萨克人骑马、食马肉、喝马奶，用马皮制品，马在哈萨克人民生产生活中占有重要地位。
哈萨克男子的服饰宽大结实，便于骑马和放牧。
哈萨克族妇女爱穿连衣裙和坎肩，戴各种帽子和“包巾”。
其中一种帽子叫“塔合亚”，是下沿大、上沿小，呈圆斗型的帽子，用金丝绒线绣花，并用珠子镶成各种美丽的图案，帽顶上插一撮猫头鹰的羽毛，非常漂亮。
为便于游牧，哈萨克族春夏秋均住传统的移动式毡房里，冬季移居冬窝子，是土房或木房。
哈萨克人爱好音乐，能歌善舞，民间乐器“冬不拉”非常有名。
他们还擅长用金银、玉石制作各种漂亮的装饰品。
主要节日有古尔邦节、肉孜节和诺鲁孜节。
每逢节日，他们都要举行极富民族特色和情趣的刁羊、赛马和姑娘追等游戏。
流行“追姑娘”的柯尔克孜族柯尔克孜族主要聚居在新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州，少数散居于新疆各地和黑龙江省富裕县，世代过着以游牧为主，兼事农耕的生活。
“柯尔克孜”的意思是“四十个部落”、“四十个姑娘”、“山里放牧人”或“草原人”等。
柯尔克孜人好客，凡有来客，不论相识与否，都要热情款待。
他们请客人吃羊肉时，先请客人吃羊尾巴油，然后再吃胛骨和羊头肉，其中，以羊头肉最为尊贵。
客人在吃肉前，要先取出一些分给主人家的妇女和小孩，吃其他食品时，摆在盘里的要留一部分不要吃光，以表示主人招待的丰盛。
柯尔克孜族的饮食多来源于畜牧业产品。
奶制品是他们日常生活中不可缺少的食品。
他们还用羊肉、牛肉、骆驼肉做成手抓羊肉、烤肉、灌肠等食物。
信仰伊斯兰教的柯尔克孜族，严禁食用猪、狗、猫、鼠和凶猛禽兽的肉，不吃一切动物的血和自死动物。
在新疆的畜牧业民族中，哈萨克族流行的草原游戏是“姑娘追”，而柯尔克孜族有一种游戏却与之相反，叫“追姑娘”。
小伙子和姑娘并辔而行，一路上，小伙子可尽情挑逗姑娘，当然，也可以表白自己的求爱愿望，甚至可以求婚。
这时，姑娘既不能对小伙子的挑逗恼怒，也不会对他的求婚表态。
到达指定地点后，姑娘要立即调转马头，疾速回跑，小伙子也随之扬起马鞭，紧追不舍，两匹马风驰电掣，竞相奔跑，到达终点时，如果小伙子追上姑娘，可以在众人面前搂一下姑娘，或扯起姑娘的衣角，以表示自己取得了男子汉的胜利。
如果没有追上，不仅会视为在众人面前丢了面子，还会失去姑娘的好感。
它是柯尔克孜族青年男女寻找情侣、表达爱情的一个重要机会和最佳方式。
柯尔克孜族有自己的语言，分南北两种方言，使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字。
柯尔克孜族特有的弹拨乐器三弦琴“库姆孜”，有着“奇妙之口”的美称，其音调和谐丰富。
英雄史诗《玛纳斯》是他们珍贵的文化遗产，它通过动人的故事情节和优美的语言，生动地描写了玛纳斯家族八代英雄反抗异族侵略、保卫家乡的故事，被誉为民间文学中的奇葩。
能骑善射的锡伯族锡伯族是古代鲜卑人的后裔。
他们原本居住在呼伦贝尔大草原和嫩江流域，18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆察布查尔锡伯自治县和霍城、巩留等县，在东北的辽宁省、内蒙古东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。
锡伯族有自己的语言和文字，锡伯文是1947年在满文的基础上略加改变而形成的， 锡伯族的宗教信仰早期属于原始宗教中的自然崇拜，后来信仰萨满教和藏传佛教。
家庭供奉“喜利妈妈”，认为能保佑家人平安。
崇拜“海尔堪”，逢年过节焚香叩头，求牲畜无病无灾、繁殖迅速。
锡伯人喜欢吃面食，以发面饼为主，也吃馍馍面条、韭菜合子和南瓜包子等。
每年秋末，他们还制作各种腌菜，家家都用韭菜、青椒、芹菜、包心菜、胡萝卜等切成细丝腌制咸菜，当地称之为“哈特混素吉”，可供全年食用。
冬闲时，锡伯人还常进行狩猎，野猪、野鸭、野兔、黄羊等均是冬季餐桌上常见的野味。
如有尊贵客人来访，他们要杀羊款待，做丰盛独特的“全羊席”，把新鲜羊的心、肝、肺、肠等杂碎做成一种汤菜，分别盛在16个小瓷碗里，看上去五颜六色，吃起来味道鲜美。
锡伯族是传统的游牧民族，还曾被编入清朝的“八旗”，所以男女老少都精通骑射，有“射箭民族”的美誉。
锡伯族的孩子们在会跑时就教骑马，能拉弓时就开始学射箭。
小伙子向姑娘求爱，也要有高超的射箭技术才能赢得姑娘的芳心。
如果姑娘看中了哪个小伙子，就主动同他一道拉弓射箭，以此沟通情感，结为良缘。
每逢节日，锡伯族都要举行射箭表演和比赛。
除与汉族一样的春节、中秋节等，锡伯族还有两个有特色的节日：西迁节和抹黑节。
农历四月十八日是锡伯族西迁与原籍父母兄弟分别的纪念日，节日中，小伙子骑马野游，年轻妇女和老人或坐车、或步行，三五成群地到野外踏青、野餐。
“抹黑节”是锡伯族人民另一个饶有趣味的传统节日。
传说，每年农历正月十六日这天“五谷之神”要下凡巡视，人们互相往脸上抹黑，是为了祈求五谷不之不要把黑穗病传到人间，使小麦丰收，百姓平安。
所以这一天，人们清晨起来，把晚间准备好的抹黑布或毡片带上，挨家挨户，不分男女老幼互相往脸上抹黑。
云彩上的人们塔吉克族有“世界屋脊”之称的帕米尔高原群峰素裹，彩云缭绕，生活在这里的塔吉克牧民，服饰和装扮与这里的风光一样富有诗情画意，被誉为“云彩上的人们”。
塔吉克族是公元前操伊朗语的诸部落和后来从帕米尔西部、南部迁至塔什库尔干一带的塔吉克人融合而成。
主要分布在新疆维吾尔自治区西南部的塔什库尔干塔吉克自治县，少数散居在该县以东的莎车、泽普、叶城、皮山等塔里木盆地西部边缘地区。
塔吉克族主要从事畜牧业，兼营农业。
他们在海拔3 000米左右的山谷里安家落户，春天播种一些耐寒作物，初夏赶着畜群到高山草原放牧，秋后回村收获过冬，周而复始，过着半游牧半定居的生活。
塔吉克族民风淳朴，这里的人们路不拾遗，夜不闭户，民族和睦，社会安定。
塔吉克族男子大都在白色衬衣外穿无领对襟长大衣，腰系一根腰带，右侧挂一把小刀，头戴黑绒圆筒高帽，身跨骏马，往来奔驰于草原、雪山间和白云下，显得十分威武、潇洒。
塔吉克妇女喜欢穿镶有花边的红色或花色连衣裙，外套黑绒背心，下穿长裤，脚蹬红色软底长统靴，头上戴一顶圆筒形绣花棉帽，帽的后部垂有后帘，显得娇美艳丽，楚楚动人。
外出时，她们还要在帽子外披一条数米长的红、黄或白色的大头巾，非常漂亮。
塔吉克人爱吃抓肉、牛奶煮米饭和牛奶煮烤饼等食物。
由于高原多风雪，他们的住房一般比较低矮，四周筑土坑，夏季上山放牧时，多住毡房。
“塔吉克”是塔吉克族的自称，根据民间传说，是王冠的意思。
他们有自己的语言，普遍使用维吾尔文，信仰伊斯兰教。
塔吉克族人能歌善舞，舞蹈多模似雄鹰展翅、飞翔回旋的动作，在他们民间的古老传说中，鹰是英雄的象征。
主要乐器有“那伊”（短笛），是用鹰的翅膀骨做成的。
塔吉克族人人善长骑马，刁羊、“挂波齐”（马球）等马上游戏竞技运动，是塔吉克人最喜爱的群众体育、娱乐活动。
戴“朵皮”帽的乌孜别克族乌孜别克族源于蒙古金帐汗国乌孜别克汗。
1 5 世纪后，一些乌孜别克商人沿着古代“丝绸之路”，经新疆到内地经商，往来频繁，其中一部分商人逐渐在新疆一些城镇定居下来，繁衍生息，形成了中国的乌孜别克族。
乌孜别克的意思是“自己的领袖”。
他们有自己的语言，使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字，信仰伊斯兰教。
由于伊斯兰教禁止崇拜偶像，所以，房屋室内墙壁上的拱形壁龛周围、室内和走廊木柱上雕刻的，都是各式各样具有伊斯兰特色的非常美丽的花草图案。
他们吃饭时严禁脱帽，更不能当着客人的面咳嗽。
乌孜别克族民间文学极为丰富，《阿勒帕米西》是流传广、影响大，有口皆碑的英雄史诗。
生活在中国的俄罗斯族18世纪末期，一些俄罗斯人从沙皇俄国进入新疆塔城经商定居。
19世纪末至俄国“十月革命”期间，又有一部分俄罗斯人迁居新疆的塔城、额敏、乌苏等地区。
当时他们被称作“归化族”，聚居的村落被称为“归化村”。
新中国成立后，他们开始享受到民族平等的权力，正式改称为俄罗斯族。
50年代中期，大部分俄罗斯族人返回前苏联，留下来的现在主要散居在新疆伊犁、塔城、阿勒泰和乌鲁木齐，黑龙江省北部和内蒙古自治区东部一带也有分布。
大多数人信仰东正教。
俄罗斯人属于欧罗巴人种（白种人），中国俄罗斯族由于与周围民族通婚，体质逐渐变化，具有黄种人特征。
俄罗斯族有自己的语言和文字，在家庭之外的社会交往中，他们普遍使用汉语、汉文。
俄罗斯族服饰丰富多彩，妇女喜欢穿花连衣裙，俗称布拉祺，在长辈或客人面前戴头巾，以示尊重。
男子穿分岔长袍、长裤或穿白色绣花衬衫和灯笼裤，头戴呢帽或带耳罩的毛皮帽。
饮食以面食为主，爱喝放糖的红茶，男子嗜喝白酒和自己酿制的啤酒，妇女多喝带色酒和“格瓦斯”饮料，忌食驴、马肉。
俄罗斯族人的住房多为土木建筑，城市的住房里都安有直通屋顶的铁皮大壁炉，农村则是上圆下方的大烤箱。
屋内摆设非常整洁，窗户上、桌上和床上都盖有绣花窗帘、编织台布和抠花床围等，使整个房间显得清新淡雅，富有艺术美感。
俄罗斯族人很讲究礼节，对熟识的人见面要相互问好、鞠躬行礼或握手，在社交场合中，接吻礼节也比较盛行，有时男子还弯腰吻女子的右手背。
他们忌讳数字“13”和星期五，忌送黄色礼品，认为黄色表示不忠诚，蓝色代表友谊。
俄罗斯族的主要节日有复活节、圣诞节、洗礼节等。
这个民族爱好歌舞，每逢喜庆之日或者亲友相聚之时，他们就拉起手风琴，唱起歌跳起舞。
妇女的头巾舞，男子的赶马车舞，广泛流行于世界各地。
青年们则爱跳踢踏舞，这种舞舞步矫健，节奏强烈，情绪轻快，舞姿优雅。
虽然加入新疆多民族大家庭的时间最晚，但是来到新疆的俄罗斯族人却为新疆的发展做出了很大的贡献，给新疆带来了欧洲的生产、生活方式和先进的科学技术。
喜庆日子里的明星塔塔尔族塔塔尔族散居于新疆维吾尔自治区，比较集中的有伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市。
使用塔塔尔语，现在，除一些老年人会说外，其他人一般都使用当地的哈萨克语或维吾尔语。
塔塔尔族有以阿拉伯字母为基础的文字，通用哈萨克和维吾尔文。
信仰伊斯兰教。
中华人民共和国成立前，塔塔尔族主要从事商业活动。
新中国成立后，居住在村落的塔塔尔人主要从事牧业生产；散居城市的塔塔尔族，大多从事教育事业。
塔塔尔族人民能歌善舞，被誉为新疆喜庆日子和文艺活动中的明星。
塔塔尔族民歌种类繁多，大多是抒发内心丰富感情的，还有表达男女青年爱情的。
他们的音乐有独特的民族风格，节奏鲜明动听，旋律流畅华丽，结构短小精悍，情绪热烈奔放。
尤其是歌舞曲，已经成为新疆各民族青年联欢必不可少的曲目。
他们的舞蹈活泼开朗，男子多踢踏、跳跃等腿部动作，女子多为手和腰部动作，吸收了俄罗斯、乌孜别克等民族舞蹈的特点，又具有自己的独特风格。
塔塔尔族的民族乐器比较多，象古老的二孔“库涅”（直吹的木箫），铜片制的“科比斯”（放在嘴唇之间吹的口琴），现在普遍使用的乐器有手风琴、曼陀林、七弦琴、小提琴等。
塔塔尔族妇女烹调技艺高超，善于制作各种糕点。
如用面粉、大米加奶酪、鸡蛋、奶油、葡萄干、杏干烤制的“古拜底埃”，其外部酥脆，内层松软，风味驰名新疆。
还有以南瓜为主，再加上大米和肉烤制成饼子“伊特白里西”，也是塔塔尔族独有的美味食品。
塔塔尔人还善于制做各种欧式糕点，品种繁多，既好看又好吃。
塔塔尔人吃饭时既不用手抓，也不使筷子，而是用勺子。
塔塔尔族的生活方式有一些欧洲的传统。
他们的住所一般独门独院，院内种花种树，屋里安装火墙或铁皮壁炉，室内摆设着各种欧式家具。
在服饰方面，塔塔尔族男子喜欢穿绣花白衬衣，外加黑色齐腰短背心或黑色对襟长衫，黑色裤子，戴黑、白两色绣花帽。
女子以戴镶有珠子的小花帽为美，喜欢穿白、黄或紫红色连衫带绉边的长裙。
萨邦节是塔塔尔族独有的节日，也称犁头节，每年的6月20日至25日农忙间歇期间举行。
人们选择风景优
我为什么不讲普通话
”这个答案很无聊，对，我只能用这种无聊的答案对付这种无聊的问题。
\ 在我记忆中第一次问这个问题的人是一个军人。
那时候我还在上小学四年级，学校在准备运动会的仪仗队表演，从部队请来了给我们训练的大兵。
大兵和我们这些小娃娃处的都不错，训练之余我们就聊天攀谈。
就是在一次聊天结束时，这家伙不知怎么忽然冒出这么一句来“你为什么不讲普通话
”，还指了指学校墙上赫然刷着的标语“请讲普通话”，我记得当时的回答，“我这是最标准的普通话了。
”\ 我在青岛上学的年代，普通话不想今日这么有市场，特别是在日常口语中。
用普通话交流仅限于课堂上，平日里大家一水儿标准的青岛腔。
我想原因有这么几个，首先那时学生家长受教育的程度普遍都不高，本身自己就不讲什么普通话，感觉也没有必要强求子女在平日里讲普通话（声明：是否讲普通话和受教育程度无关，只是很多人被教坏了，认为讲普通话是一种文明的表现，自己讲不算，还逼别人讲，这种反人类、反文化的罪行，我将痛批之）；其次，在学校里，课堂上一般都使用普通话交流的，但课下老师不会做额外的强制要求。
有时上课也背不住有哪位猛哥悍姐，硬飚青岛话，用青岛话读个课文啥地。
每有这种情况发生，老师总是会尽责地在最后加上一句，在课堂上请使用普通话，然后是大家一片笑声；再者，那时青岛的外来人口也不像今天这么多，大家用外祖母语交流没问题（汉语是母语，家乡话是比母语还母语，故称外祖母语）。
如今同学聚会最过瘾的就是和小学同学、初中同学，语言丝毫没有收到任何沾染，大家一口地道的青岛话，还是老市南口音，倍儿有面子，你要是李沧区口音都不好意思开口打招呼。
大家飚的都很High。
\ 青岛是一个美丽的城市，惹来了许多人对他的向往，所以她也成了一个“移民”城市，自从有这个城市起，就不断有外地人泊来，所以青岛人的人口构成很复杂，不过还是以山东境内青岛市区周边的居民为主。
以我家来说，我都不算是纯种儿的青岛人了。
我祖上是定居青岛的，以前老户口本上，籍贯写得“青岛市崂山县棘洪滩镇南万村”，那是我的老老家。
祖辈从村里出来，在青岛市安了家，父辈们算是在城市里长大。
之所以说我种儿不纯主要是因为我妈。
我姥爷老家是日照人，我姥姥家是胶南人，所以我是青岛、日照、胶南的“混血”。
放眼望一下我们家父辈们的配偶就都——不是青岛人了。
复杂的人口，构成了青岛独特的语言文化。
一个比较突出的特点就是语言很丰富。
在大学里同学以山东人居多，我渐渐发现许多非青岛地区的方言土语，在青岛话中也有有，所以很多词语他们彼此之间听不懂，我却知道。
我不是语言专业的人，对青岛话的内涵也就只见此一斑了，深了也搞不清。
\ 我个人是个喜欢方言的人，很留意不同地方不同的方言，很喜欢通过别人的口音去辨别，他们的来路。
甚至注意到不同地方的人，他们讲普通话是什么样的，总结其特点，像广东、闽南、江浙人说普通话的强调电视上都司空见惯，我自己独特发现的是安徽人和山东烟台地区说普通话的特点，不能说猜得百发百中，但是一旦听出来，八九不离十。
\ 一方水土养一方人，不同的文化造就了不同的方言，这些方言中隐含了各地不同的历史，我相信这其中是有文化价值的，但好像很少有人注意保护。
一次在一本杂志中看到一篇论方言的文章，也长了些见识。
特别是文章中提到天津话形成的历史，竟和我日常生活中的感受不谋而合。
天津话我们听起来感觉特别的幽默，很贫，我有时喜欢模仿，但学着学着就往烟台话中串，我发现两种方言确实很相近，但是没有根据。
从那篇文章中知晓，天津人主要以山东龙口和安徽的移民构成，所以从我的体会来看，天津话有些像烟台话就不足为奇了。
方言中不仅蕴含了历史，也体现者不同地方人的性格特征，每当你听到不同的方言总会联想到特定的生活情景，让你忍俊不禁。
一听北京话，就是一副善侃胜聊的腔调，你总会想到那生活在市井之间，皇城根下，喝着大碗茶，聊着深宫轶事的侃爷们；天津话那股贫劲儿，透露着这方人的幽默和独特的生活视角；东北话，能看到粗犷剽悍和艰苦生活环境下，那种狡黠的乐观，又很滑稽；上海话透露着精明和琐碎、陕西话透着爽气和莽撞、四川话慢着透着闲适，快语透着血性……这些丰富的方言让生活变得鲜活灵动。
方言绝对是一种非物质文化遗产，值得我们悉心呵护。
\ 言归正传，说说俺为啥不常讲普通话。
我不是反对说普通话，提倡都用方言交流，我是对那些蔑视方言、排斥方言者的气愤（或说生活中蔑视、排斥青岛话的那帮人。
特别有一些单位领导嚣张着自己的特权，竟然拿着普通话说事儿，可笑
）\ 首先，“请你讲普通话”我认为这是一件“政治，不正确”的事情，就是说是政治上的正确。
普通话是一种官方语言，推行他是为了便于交流，不影响重要的事情，避免一些不必要的生活失序。
特别是像中国这么大的国家，这么多的方言，不是所有的方言都以北方语言为基础，有些确实很难拿来交流。
我有个同事江西的，据说他们那隔条河、隔座山，说话都不一定能懂。
但这并不代表，这普通话多么神圣多么不可侵犯，高方言一等，只是大家约定的一种语言表述方式。
推行官话和通用语古来有之。
近代，在辛亥革命之后，为了发展中国的经济、文化，在中国也开始推广国语。
国语这个词在民国时期得到当时政府的承认，成为民族共同语的一个正式称呼。
据说当时有两种备选语言作为国语：所谓普通话和粤语，议员们来决定选择哪一种语言。
据说最后以一票之差（另一说三票），“粤语”落选了，要不然我们今天一见面就是“雷耗（你好）”“返屋企”“洒洒水”之类的鸟语。
\ 其次，当下的外来者对青岛话的不齿，使我的感情受到了伤害，我故而更愤怒。
青岛是我的家乡、青岛话是我的外祖母语，我对这两者有着深厚的感情，他们的不齿就伤害到了我。
现在青岛的外来人口越来越多，城市也随之膨胀浮躁，现在的外来人口，我估计要占到七成以上。
青岛人向来朴实好客，并不排外，来了我们欢迎，不喜欢就请你离开。
当然，在哪个城市生活都不是一件容易的事情，难免受到委屈和挫折，人在这时候往往会将这种不满投射到他们生存的环境之中，他们不敢当面指责领导自己的领导，大骂自己的上司，他们就开始抱怨，说他们谋生的城市这不好那不好，房价贵、交通不便利、吃的不顺口等等诸如此类，最后地方口音也逃脱不了干系。
还有几位不会当领导的领导却会做官样，有事没事儿地就想摆弄一下自己的特权，展示一下自己萤光般的威力“口音要改改。
”去你妈的，不愿意听给我滚
、都不说普通话，伟人
普通话本来就是以北方语言为基础的官话，敢说听不懂，少装孙子。
\ 我承认，我对普通话是有偏见的，不管这种偏见有多少合理成分，反正我现在是没这种想法。
我认为普通话在生活中有相当大的欺骗性和虚伪性。
我们有一种普遍的认识——说普通话是一种文明行为的表现，说方言是粗俗的。
虽然这没有什么道理，但人们都有这种潜意识。
可能是因为它是一种官方语言，官方就代表的另一个阶层和另一种特权，这个阶层和特权有知识的人（我们认为的文明人）比较容易进入，所以就造成了人的这种认识。
在我成长的过程中也曾经有这种认识，当看到一位口操普通话，带着小眼镜的同学，心中很仰慕，甚至对他的出身、家庭都有着美好的想象。
可后来发现，根本不是那么回事，这是一件和品德、精神文明程度毫无关系的事情。
也不知为啥，青少年成长中碰到的这类家伙行径也大都很恶心，他们喜欢口操普通话来伪装自己，从小就攻于心计，揣测俗人的心态，迎合俗人的口味，所以恶心也就不足为奇。
特别是随着中国城市化程度的不断提高，人们都向往城市的生活（其实古往今来都是如此），特别是大城市的生活，人们的出身的城市也成了划分人的一个标志。
城市人意味着见过世面、时尚、不土气、思想开放等等，特别人又是一种虚荣的动物，喜欢攀比，所以那些羞于自己故乡的人不喜欢暴露自己来路。
“方言”是一种是说明你来路的最直接特征，但普通话就可以消除这种差别。
你很少听过北京人要刻意掩饰自己口音，那“儿”话音飚的格外高，就怕你不知道他是北京的，尽管现在北京周边地区的人们已经把北京话说得个荒腔走板；还有上海人，甚至在明知你听不懂，即便是在开正式场合的多方交流会的时候也说上海话，这个确实欠揍，为了客观期间也必须要指出来。
我大学有一位同学，老家是山东某地区的，但是据说她北京有个什么亲戚，平日里说话恨不得说得比北京人儿还像北京人儿呢。
\ 语言交流以达成交流的目的和效果为准则，双方听得懂，感到舒适，我认为说什么话无所谓。
在我高中毕业以前不知道青岛话外地人会听不懂，感觉发音都差不多，只是语调不一样。
高中毕业后在家旁边的一家饭店打工，小饭店，老板倒是没有强制我将普通话，就是叮嘱我说话的时候要慢一点，否则外地人听不懂。
那时候我才晓得，原来语调语速上的差别也会带来交流的困难。
到了大学之后同学大部分是山东人和北方人，所以平日里也基本讲青岛话。
刚入学那会儿，不知为啥有一种可笑的担心：周围的人都不说青岛话，语言环境没了，我会不会时间久了以后青岛话就说不标准了
我的担心最终还是落空了，人的语言机能没有我想象的那么脆弱。
大学毕业时在北京和我的一个小学同学相聚，大家青岛话相向，旁边他的一位同学说，我的口音比我那位同需要要重好多。
有一段时间放寒暑假回到青岛，忽然有一个奇特的发现，周围人说的青岛话忽然变得别扭，不顺耳了。
起初我以为是我就不再这个环境中，乍一回来需要有个适应的过程，后来逐渐发现不对，他们说的确实有问题，他们是后来“学的”。
现在的城市动辄就要搞大都市，市区的范围日益扩大，很多以前我们认为不是青岛的地方也属于青岛了，人口流动也频繁起来，很多人不甘被定性为青岛人所说的“老巴子”，所以赶紧改口。
（其实现在还有什么“老巴子”不“老巴子”的，这句我们小时候成天挂在嘴边说的口头语早就不说，在我自己的口中几乎绝迹，因为周围全是“老巴子”，你说谁呢，你就是想说也不敢了。
“老巴子”，是青岛人对乡下人的蔑称，后来发现“巴子”一词来源于上海话）。
工作后，我硬朗的作风依然没变，在单位进进出出的还说青岛话，开始没有发觉有什么不对，因为太习惯了。
后来渐渐发现了问题，竟然有人看不顺眼，至于原因前面说了好多了。
我最气不过的是个别领导，又不是交流工作，工作之外不自觉说两句青岛话也有意见，忘了他自己在哪儿了
凭什么决定我要选择什么话和你交流，你以为你谁
特权耍惯了，这事儿也他妈想做家长。
当然我也不是硬朗到不可收拾，只是对干预我私下生活的人看不惯，现在说普通话多多了。
在公司至少和领导还是将普通话的，毕竟是工作，他们也好这口儿。
和公司外的人交流一水儿全说普通话，这也是我的原则。
不过在山东境内例外，要看对方普通话的水平，根据情况而定。
有时你说对方也逼着自己说，但是说出来的那话，让你浑身不自在，对方自己也肯定不自在。
遇到这种情况，我就尽量让大家都回归到正常人。
其实说普通话也是个习惯，现在讲的多了，有时别人和我将普通话，我也不自觉地变普通了。
\ 我说青岛话最本真的理由就是，这是我最能熟练驾驭的语言，我的喜怒哀乐，只有用这种语言才能淋漓尽致地表达出来，其他的语言都不行。
我也想让出现在你面前的我是一个真实的我，但是发下别人并不太在乎。
其实，你仔细观察一下，那些乐于，不羞于说自己家乡话的人大都很性情的，比较好交往。
这有时也成了我用来试探对方的一种工具。
很多人在和我说话的时候，在我带动下不自觉地说起了外祖母语。
\ 一部《疯狂的石头》，让青岛话出尽风头，让很多人都认识了青岛话。
一位新疆的客户打电话时戏称，一听到黄渤的声音就想到了我（其实这说法让我很尴尬，让我领导知道了还以为我在客户那也说青岛话，根本不是那样的）。
作为平民的我，也为青岛话增光不少，很多人也喜欢听我说青岛话，从我身上认识到了我们青岛人的爽气。
我说青岛话也没那么难听，一次我大学的一位女同学到青岛来玩，相聚时，她说，我来青岛目的之一就是来听你说青岛话。
听听，真他妈的会说话
