家族祠堂对联大全，经典语录
神龛联祖德流芳思木本，浩大想。
树发千枝根共本，江水流万派。
祖德振千秋大业功启百代文明。
敬恭明袖则笃其庆，昭穆列祖载锡之光。
休言别族与宗族，但道吾翁和若翁。
二姓合龛对联余庆堂联余地有亨泰，庆盛多吉祥。
土产无价宝，地生有道才。
土能生万物，地可发千祥。
祠堂转火说什么好
【改革30年】 【按：郭姓为中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第146位。
在当今中国按人口多少排列的一百个大姓中，郭氏名列第十八位，人口总数一千万左右】 昨天，老家的郭氏宗亲们开始上马山宗祠祭祀，过去的祭祀原则是先远后近，即为了考虑压力分流，外村宗亲在年二十九这天进祠祭祀，石寨村本地的宗亲在三十除夕当天祭祀。
后来逐渐改变这种做法，不论远近，谁家得空，或者有特殊情况，可随意安排。
大量本村宗亲外迁县城诸地，一般会提前到二十九祭祀，三十赶回县城过除夕，这也算是移风易俗吧。
我家本是石寨本地，不必考虑“错峰”，但因为全家连年外出，没有好好招呼族亲们吃饭，昨天特意提前上祠祭祖，错开除夕，顺便请堂叔们到家吃饭。
我是第十个春节缺席宗祠祭祀了。
不过，每到春节，念慈在慈的正是这件事。
虽然缺席，但是，我必交待父母兄弟，在上祠时代我在列祖列宗跟前多念几句。
今年的祠堂祭祀活动跟以往不同——“祠堂转火”，所谓“转火”，意即是宗祠经过大修缮后举行的隆重祭典，有一说是一个宗祠凡六十年“转火”一次，也叫“升龙转火”。
今年郭氏马山祠的转火，显然是从大修庆典的角度出发而定的，因为从“六十年转火升龙”这个概念上说，难有时间依据。
六十年前，建国初期，大凡民俗之事皆被移风易俗之，而后更有破四旧，祠堂被砸烂，分给贫下中农做了私房，或者成了牛棚猪圈，哪来转火。
我小范围考据，上了年纪的亲友皆无六十年前的“转火”记忆。
我的印象中，1981年的春节，马山宗祠举行过一次盛大的“转火”祭祀庆典，家家户户上灯笼，挂门红，所有外嫁之女，齐齐回娘家庆祝转火，每个外嫁“姑婆”，以及亲戚朋友，必给娘家族亲每家送上红布一块，鞭炮一挂，礼品若干。
记得当年，春节一过，家家户户存储红布可谓汗牛充栋，都把它们做成内衣内裤。
所到之处，放眼望去，檐前墙头，禾场栏杆，到处飘荡着晾晒的红裤头。
这种粗制红布，一洗就褪色，几水下来，一片泛白，成为一片尴尬的风景。
在当时物质贫乏的时期，这些红布还真解了大家的衣被之需。
按我父母的说法，1981年的转火，也不是“六十年”的轮回概念，而是改革开放，民俗松绑的标志，祭祀活动不再被视为封建迷信，老百姓开始恢复除夕上祠祭祖了，被尘封挪用的马山宗祠，也由村里进行统一安排，迁出占用人家，拆除障碍建筑，恢复了简易的旧貌。
我们的记忆里开始有了——“相国家声大，汾阳世泽长”这副张贴于祠堂大门的“汾阳堂联”。
转眼就是30年，前几年始，马山宗祠与村内“石寨方楼”、“青云古塔”一起，被广东省列为省级文化保护单位，得到来自政府的重视，时不时有专项资金下来，小修一下。
但是，因为人口外迁之众，平日鲜有人气烘托，宗祠建筑不经风雨剥蚀，外观内置日渐破败。
08年中，我父亲回老家，听说村里宗亲在商议修缮祠堂，准备结合政府资金，对祠堂本体以及附属建筑进行大修，号召热心宗亲捐款，其中一项就是铸造一个铁香炉，造价5000，父亲按其所听到的捐款行情，代我姐弟仨每人捐出100元。
今年的“祠堂转火”，即源于此。
按道理，我这个郭氏子孙在如此隆重的日子，应该回乡祭祖才对。
但是，一来多年外出，内心淡化了回家过年的年味，二来上班时至年二十九，难于安排返乡事宜，也就没有做回家计划。
父母以及弟弟一家早一周就已经回去，由他们带上我的敬祖之意吧。
按马山宗祠“安内发外”的风水特点，老祖宗们该不会怪罪于我。
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写祠堂对联，一般要根据姓氏、堂号来写。
因为不知你贵姓，只能发几副通用祖堂对联，供你参考：长绵世泽;丕振家声。
——长绵:亦作“绵长”1.延续久远。
南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》“丹徒故。
:苑，岁绵长而不见;岷山旧植，路重阻而来难。
《西游记》第十一回:”“普谕世人为善，管教你后代绵长。
《清史稿?理密亲王允礽传》“如大清历数绵长，”:延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。
”世泽:祖先的遗泽。
主要指地位、权势、财产等。
语本《孟子?离娄下》“君子:之泽，五世而斩。
明吴承恩《挽陈拙翁》诗:”“龙楼动褒表，世泽正丕丕。
”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三:“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。
”丕振:.大力振兴。
《东周列国志》第六九回:“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。
”家声:家族的名声。
衣冠百世;俎豆千秋。
——衣冠:指世族;士绅。
《后汉书·羊陟传》:“家世衣冠族。
”百世:很多世代;很长时期(一世,三十年)俎豆:1.祭祀，宴客用的器具。
《史记孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。
”2.引申为祭祀和崇奉之意。
《后汉书祭遵传》“虽在军旅，范晔:不忘俎豆”。
清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》:“故著之独详，亦以见公(袁可立子袁枢)得俎豆于孔庭者非诬也。
”千秋:岁月久远。
福田祖宗种;心地子孙收。
——福田:佛教语。
佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。
晋道恒《释驳论》“是以知三尊为众生福田供养，自修己之:功德耳。
”心地:佛教语。
指心,即思想、意念等。
心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。
收:指收心。
收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。
礼乐绳其祖武;诗书贻厥孙谋。
——礼乐诗书:“礼乐”指礼节和音乐。
古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。
“诗书”原指《诗经》和《尚书》。
后泛指书籍和一般的诗文。
春露秋霜崇典祀;父慈子孝笃伦常。
——笃:指“笃信”忠实地信仰;深信不疑。
伦常:人与人相处的常道。
特指封建社会的伦理道德。
即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。
高天厚地献奇，星斗图书山水画;光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。
——高天厚地:比喻长久。
明·吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引:“高天厚地，共启长年。
”图书:指河图洛书。
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。
河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。
最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。
太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。
《易·系辞上》有:河出图，洛出书，圣人则之之说。
光宗耀祖:光:有面子;宗:宗族;耀:显耀;祖:祖先。
为宗族争光，使祖先显耀。
元·石君宝《曲江池》第四折:“今幸得一举登科，荣宗耀祖。
”清·曹雪芹《红楼梦》第33回:“儿子管他，也为的是光宗耀祖。
”垂训:垂示教训。
《文选·夏侯湛＜东方朔画赞＞》:“傲世不可以垂训也，故正谏以明节。
”刘良注:“傲慢理不可以垂教后人。
”三国魏嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》:“夫先王垂训，开端中人。
”明李贽《答马历山书》:“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。
”清陈炽《＜盛世危言＞序》:“顾形而上者谓之道，形而下者谓之器。
空文垂训，道可传而器不可传。
”
屈原祠堂的题词有哪些
1 痛饮读离骚，放开古今才子胆：狂歌吊湘水，照见湘潭渔夫心。
（长沙屈原贾谊二公祠） 2 何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。
(长沙岳麓山三闾大夫祠) 3 泽畔行吟，五月孤忠沉夜月； 离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。
（兴化三闾遗庙对联） 4 集芙蓉以为裳，又树蕙之百亩；帅云霓而来御，将往观乎四荒。
（汨罗江屈原祠） 5 深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风。
（屈原祠） 6 亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。
（长沙屈贾二公祠） 7 大节仰忠贞,气吐虹霓,天问九章歌浩荡;修能明治乱,志存社稷,泽遗万世颂离骚”。
（赵朴初题秭归屈原祠） 8 旨远辞高，同风雅并举； 行廉志洁，与日月争光。
（武汉东湖行吟阁 董必武） 9 哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格； 怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。
（汨罗江屈原祠） 10 千古名胜又重新，是谁润色江山
应追思屈子文章，贾生才调； 四面烽烟都扫尽，到此安排樽酒，好携来洞庭秋月，衡岳春云。
（湖南长沙屈贾祠） 11 千古忠贞千古仰； 一生清醒一生忧。
（兴化三闾遗庙对联） 12 屈平辞赋悬日月； 楚王台榭空山丘。
（屈子祠屈原碑林） 13 万顷重湖悲去国； 一江千古属斯人。
（汨罗江屈原祠 清•李次青） 14 上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁
太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。
（清•李元度） （注：上官：上官大夫；太史公：司马迁） 15 望崦嵫而匆迫；恐鹈鴂之先鸣。
（鲁迅集《离骚》句为书室联）
