诊所广告语征集
健康问诊，康华诊所。
爱在康华 关心你我 。
爱心 真心 康华用心
城市内科个体诊所设几个科室
按照《医疗机构执业证》上诊疗科目设置科室。
上面审批了几个科室就设几个科室，不能多也不能少。
诊所开业祝福词
救死扶伤荣光事行善积德快乐心1、鲜花含苞欲放，事业蒸蒸日上，礼炮隆隆声响，财源久久长长，锣鼓喧闹震天，福星高照财茂，亲朋好友祝贺，生意兴隆财旺。
祝你开业大吉，财源广进。
2、晨风吹，阳光照。
朋友店，开张了。
你剪彩，我放炮。
店主喜，顾客笑。
和和气气待来客，钞票长腿往家跑。
勤劳催开幸福花，金币银币塞满包。
3、经营店面是一项事业，多用心做好，开启店面是一种选择，多用心努力，店面开张是一种拼搏，多尽心付出，店面开始是一种机会，全心去料理，愿你开店吉祥走下去，成功伴你更如意。
个体户经营范围?
经营范围住改商（经营期限为自发照之日起两年）食品销售（按食品经营许可证核准项目经营）。
餐饮服务（按食品经营许可证核准项目经营）。
餐饮服务；食品销售。
（按食品经营许可证核准项目经营）食品销售；餐饮服务。
（按食品经营许可证核准项目经营）（饮品店\\\/甜品店\\\/烘焙）餐饮服务及食品销售（按食品经营许可证核准项目经营）；网上零售预包装食品（按食品经营许可证核准项目经营）。
（经营期限为2019年月日至2021年月日）（经营期限为2019年月日至2021年月日）生面制售（办小作坊证）生鲜食用农产品、蔬菜、水果、水产品的零售网上经营XX\\\/网络零售XX\\\/网上提供XX服务烟花爆竹（按许可证核定的经营项目和经营期限经营）烟酒店常用：卷烟、雪茄烟的零售（凭有效许可证经营）；食品销售（按食品经营许可证核准项目经营）；化妆品、清洁用品、卫生用品、文具用品、厨房用品、日用杂品（不含烟花、爆竹）的零售。
卷烟、雪茄烟的零售（凭有效许可证经营）；汽车有关：汽车维修服务（按许可证核定项目经营）汽车美容服务（按许可证核定项目经营）道路普通货物运输（道路运输许可证）货物专用运输（冷藏保鲜）交通安全专用设备的销售自行车修理电动自行车的零售及修理。
电动自行车、电动两轮摩托车、电动二轮轻便摩托车及配件的零售；电动两轮车维修服务。
三类汽车维修（供油系统维护及油品更换）电器及机械维修服务汽车零配件零售保健营养：营养健康咨询服务（不含
马志明 洋药方 台词
甲：您是个相声演员
乙：对对对。
甲：文艺工作者
乙：没错儿!甲：也算是知识分子啦
乙：啊，得算.。
甲：啊。
乙：哈哈…甲：要从这角度说呀，乙：啊。
甲：咱俩还差不多。
乙：差不多
甲：嗯。
乙：那您也是文艺工作者
甲：啊不，我是个医务工作者。
乙：哦
您是个大夫
甲：诶（ei4），对了。
乙：哦（拉长音）
您在哪（nei3)个医院工作呀
甲：我不在哪（nei3)个医院，乙：嗯
甲：我准备呀，自己开一家儿医院，乙：哦
个体诊所
甲：正在筹建时期。
乙：哦（拉长音）
您这个医院是内科还是外科呀
甲：我呀
乙：啊。
甲：不是内科，也不是外科，乙：那是什么科
甲：特科
乙：特科
甲：特别科
乙：哎呀，特别科还没听说过。
甲：哎。
乙：您这特别科都治什么病啊
甲：治两种病，乙：都哪两种病
甲：一种是“没”症，一种是“不”症。
乙：“梅”症
甲：嗯。
乙：梅毒花柳
哦呵呵呵，甲：嗨
乙：知道知道
那马路边儿上电线杆子上贴那（nei4）小广告，梅毒花柳一次除根儿，是这个吧
别信啊甲：不不乙：全是骗人的，甲：不是那（nei4）个梅乙：不管是...甲：你说那（nei4）是梅花的“梅”，乙：啊，性病吗
甲：我不是那（nei4）个梅，乙：哪（nei3）个梅呀
甲：没有的“没”
乙：没有的“没”
甲：诶（ei4）
哪（nei3)一种病啊，都带个“没”字儿，乙：哦。
甲：就是没这个没那个的（da 1)乙：没哪个呀
甲：唉呦
那可太多了。
乙：那您说说吧。
甲：我专治没根基、乙：哦甲：没品行、没良心、没厚诚、没人味儿、没德行、没材料、没准性、没王法、没见证、没蔼和、没谦恭、没真章儿、没信用、没身份、没尺寸、没通融、没活便、没恩典、没情面、没心胸、没志气、没出息、没教育、没耐和、没好脸儿、没血性、没好心眼儿、没碴儿找碴儿、没事找事儿、没缝儿下蛆、没理儿搅理儿，一切的没上、没下、没大、没小、没囊、没气、没心、没肺、没皮、没脸、没羞、没臊、没有准爸爸等症我是尽皆治之。
乙：这都是病啊
甲：诶（ei2)。
乙：那么得了这种病吃什么药呢
甲：要得了这“没”症啊，乙：啊。
甲：那得吃“伸腿瞪眼”丸
乙：好么
（这段录音好象掐了，我根据传统的文本找到的这一段，诸位给看看，是不是应该给加上呢
乙：一伸腿一瞪眼人就完了
甲：病就完了。
乙：人呢
甲：好了。
乙：用什么药引子呢
甲：四两滴滴涕冲八人卫生球把它喝了。
乙：烧耗子啊
那么您刚才说还有“不”症
甲：啊，“不”症，乙：啊。
甲：每一种病啊，都带一个“不”字儿。
乙：哦
甲：就是不这（ze4)么着，不那（nen4）么着的。
乙：咋，不哪（nen3)么着呀
甲：啊也不少啊
乙：您再说说。
甲：专治不公道、乙：啊。
甲：不体量、乙：是。
甲：不憨厚、不认帐、不服劝、不学好、不识交、不妥靠、不齐心、不努力、不明理、不客气、不容份儿、不让过儿、不使劲儿、不认错儿、不出血、不顾面儿、不拾碴儿、不上前儿、不吃亏儿、不饶人儿、不担沉儿、不碴泥儿、不知自爱、不守规矩、不懂好歹、不顾名誉，一切的不伦不类、不管不顾、不三不四、不依不饶、不通情理、不是东西等症我是尽皆治之。
乙：这都什么缺德病啊，我说您这医院治这种病吃什么药呢
甲：要得了这种病啊
乙：啊。
甲：那得吃“绝命丹”
乙：活不了，这都绝了命啦
甲：不是，绝对要保住你的性命，“绝命丹”。
乙：哦（拉长音）
甲：嗯。
乙：那这医院什么时候开张吧
甲：即将对外门诊。
乙：这就要开张啦
甲：诶（ei4)。
乙：开张那（nei4）天告诉我一声，甲：干嘛
乙：我去给你送块匾去（qie 1）!甲：好啊
乙：上写四个大字
甲：甭问，准是“妙手回春”
乙：“赶紧关门”
甲：哎
你这怎么说话这是
乙：怎么说
这医院能不关门吗
啊
你让人听听，什么“没”症啊，“不”症啊，这都不是病啊
这是人身上的坏毛病，有个这种毛病的人瞒还怕瞒不住了，还往外说去（qie1）
谁见过这样儿的“大夫，我这人那，没出息，您给瞧瞧,诶（ei1）,我还有点儿不是东西”这象话吗这个
甲：哦（拉长音）
乙：有这样儿的吗
甲：也别说，也别说，有你这一问，乙：有没有
甲：有你这一问乙：啊（拉长音）
甲：你说吗，乙：嗯。
甲：他这人那有这种毛病，自己不“往”（马先生说的是“让”，但我觉得好象是口误）外说
我拿他没办法
乙：就是啊
甲：不要紧
不要紧
乙：怎么办呢
甲：我能揭皮儿断瓤儿
乙：哦，你这买西瓜来了是吧
甲：我是观其外知其内,如见其肺肝然（可能字不对），乙：嗯。
甲：这人打我眼前一过，我就一目了然
乙：哦
能看出来
甲：当然啦
乙：哦，那行
甲：啊。
乙：既然您能看出来太好了，甲：啊。
乙：这（zen4）么着，今儿来的人也不少，甲：啊。
乙：你给看看，哪（nei3)位有这种病
甲：哦哦，往哪儿看哪
乙：台底下。
甲：就往这儿看
乙：啊。
甲：这不废话吗
乙：怎么啦
甲：这就甭看啦
乙：怎么不看啦
甲：这不很清楚吗
乙：哪儿就清楚啦
甲：这在坐的各位，这，乙：嗯
甲：不摆着呢吗
乙：啊，是啊
甲：各个儿都是满面红光，身体健康，这儿一位得病的也没有
乙：哦，这儿一位得病的也没有
甲：没有
（甲乙同时笑）呵呵呵呵乙：有你也不敢说呀
甲：哦
乙：你说谁上来也得揍你，你信吗
甲：你还别炝火，乙：这不是炝火，你就不敢说
甲：你要激火儿的话，今儿我真得看看。
乙：那你就看看那
甲：咱把话说头里啊，乙：什么话
甲：比方说我看出来啦，乙：啊。
甲：这儿有得这病的怎么办
乙：把他指出来，给他治病
甲：他要不治呢
乙：他敢
我下去（qie 1)把他提搂了上来，不治不行，这是为社会清除败类
甲：那好，那我就看看
乙：你看
甲：我看啊
乙：啊
甲：我打这边儿看啊
乙：看
甲：看一圈儿啊
乙：诶
甲：行（走向台前）乙：把大门都关严了
甲：都坐住啦
乙：谁也别走
甲：诶。
乙：且
甲：您没病您沉住了气。
乙：有病他就跑不了
甲：（看了一圈，又看向乙）嘿
也别说，这儿还真有一个
乙：谁
甲：你
乙：哎，我就知道他得说我。
甲：你有病啦
乙：我有病
甲：有病啦
乙：这叫胡说八道
甲：怎么啦
乙：我有病
你打听打听，我这饭量儿怎么样
甲：饭量儿
乙：那可不，早点，俩大馒头，半锅豆腐脑儿，外带四棵油条，我是吃的饱睡的着。
我有病
（甲笑）你可真敢说你。
甲：你说你吃的多
你你...乙：那可不
甲：哎呀，这正是你的病啊乙：这正是病
甲：你这是“没”症啊
乙：啊
甲：你是没皮没脸，没羞没臊，你都没日子吃啦
乙：我呀
甲：吃的越多病越重，乙：是吗
甲：这叫“回光返照”你懂不懂
乙：啊
（很害怕的口气）甲：你站好了，你让各位看看，我不是吓唬你呀，你已经走形啦
乙：我
甲：你看，你都什么模样儿了
乙：啊
甲：抬头纹也开了，眼犄角儿也耷拉啦，鼻子翅儿也翘了，耳朵边儿也干了，完了完了，病入膏肓啊
乙：啊
甲：你够戗离，他远点儿啊，乙：啊不，甲：这路人儿他着上人就不轻，他传染，知道吗
乙：不不不，我我我 我说大夫这病这(zen4)么厉害啊
甲：够戗
乙：我说您行行好，甲：啊。
乙：给我治治行吗
甲：也别说，乙：啊
甲：我这人心软，乙：您您您…您给治治
甲：行，多前儿我那儿开业，我给你信儿，乙：啊。
甲：我先给你看，乙：诶，别
别
别
甲：怎么样
乙：别等开业，甲：啊
乙：开业怕耽误喽，您现在就给治怎么样
甲：现在治
乙：啊啊。
甲：在哪儿治
乙：啊
甲：当这各位
乙：那怕什么的
甲：我当然是不怕啦
乙：啊
甲：不过你得的这个病啊，乙：嗯嗯甲：都是那个见不得人的病，乙：是吗
甲：我要诊断出来往外说不说
乙：说呀
甲：说
好嘛
大伙一听“唉呦
敢情这小子就这（zen4）么坏呀!”你一听你脸儿上挂不住了，你准来个不认帐，知道的是你不承认那，不知道的以为我这大夫没能耐那，当然了
我这名誉是小啊，你这病可就耽误啦
乙：不不不，大夫，您放心啊
我可不是那不认帐的人
甲：嗯。
乙：咱实事求是，有就是有，没有就是没有
甲：啊你要有这态度，那行，乙：行不行
甲：那我给你看看。
乙：您受累
甲：我先给你号号脉。
乙：对了，看病都得先号脉（对观众说）甲：你去搬把椅子去，乙：哦，对了，对对对（去后台拿椅子）甲：搬把椅子。
乙：来啦
呵呵甲：啊，端上来吧。
乙：那（nei4）那(nei4),您 您坐吧。
甲：你坐你坐。
乙：诶，不不不不，您 您坐您坐。
甲：还是你坐。
乙：不，您是大夫。
甲：你是病号。
乙：哎，我这就病啦
甲：哎，坐坐。
乙：哦，好好好（乙坐）甲：这甭客气。
乙：诶，行行。
甲：先给你号号脉。
乙：诶。
甲：这个有病啊，知道吗
乙：嗯。
甲：不能瞒医。
乙：那是。
甲：跟大夫呢，得说实话，乙：哎。
甲：我按着你这个病情给你下药（用手去摸乙的头），不然的话呢他下不准啊，你讳疾忌医呀这不行，往往有些个人儿啊他...(乙把甲的手挪到自己都手腕上），小病要是不治啊就成了大病（又把手放回乙的头上去摸），小小的养成疮啊（乙又把甲的手挪到自己的手腕上），乙：别.别逗别逗，这儿这儿（指指自己手腕）。
甲：（的表情）在这呢咱是因陋就简那，（又重新把放到乙的头上）将来呀我这医院开了业...乙：我说你这什么毛病
（从椅子上站起来）甲：你治不治（这里有一声响，是不是黄老师不小心把椅子碰倒了呢
但往后听的录音显示好象又没倒，也可能只是碰了一下，请大家给提供一下建议）乙：我不治我坐着干嘛呀
甲：你拨拉我手干嘛
乙：我说你这干嘛呢这是
甲：号脉呀
乙：唉呦，哈哈哈...我说你还是大夫呢，这连脉门都都找不着，号脉呀
得摸这儿啊（自己比划里一下号脉）
甲：摸这儿
乙：那可不
甲：仨手指头往这儿一摁，乙：啊。
甲：中指找关骨，乙：对
甲：掌后骨为关。
乙：是
甲：左右六脉通人的心、肝、脾、肺、肾，乙：嗯。
甲：你这是内科呀乙：您这是
甲：特科
乙：这要号脉
甲：就得号脑袋
乙：是啊
甲：坐下
乙：哎，好好。
甲：（又重新摸乙的头）嗯,最近饮食怎么样
乙：嗯 吃的不少。
甲：得少吃。
乙：哦，行行行。
甲：诶，少吃。
乙：嗯。
甲：啊，痰嗽一声乙：啊啊
什么
痰 痰嗽
甲：就是咳嗽一声儿
乙：咳（咳嗽一声）。
甲：完了，要死了，乙：啊
（吓的站起来）甲：要死了，没底气啦
乙：谁说的
甲：你使点儿劲儿行不行
乙：哦，劲儿小啦
甲：啊。
乙：嗨，您告诉我使点儿劲儿不就完了吗
甲：这好用告诉吗
都是丹田“喀”
一咳嗽不...乙：那没问题没问题
大点儿劲儿大点儿劲儿
（又坐下了，甲又把手放在乙的头上）甲：痰嗽一声。
乙：咳
（大声的咳嗽）甲：哎呀
乙：哎
（吓了一跳，差点没从椅子上翻过去）甲：你这病可是不轻啊
乙：啊，是啊
没病也让你吓出病来啦
甲：够戗哪
乙：哎哟，大夫我这什么病啊
甲：还没号出来呢。
乙：你瞧这一惊一咋的
甲：不是不是，已经号出来啦。
乙：哦
好出来啦
甲：说的不一定对呀
乙：哦，好好好，您说。
甲：根据我这个诊断那，乙：嗯嗯，甲：你这个病啊，乙：是啊，甲：大概齐是由气上所得，对吗
乙：呦
甲：啊
乙：嗨
大夫，甲：怎么样
乙：罢了
甲：行吗
乙：冲这一句话，甲：啊乙：我算服啦
甲：服啦
乙：哎，我这病啊，就是从气上所得
甲：怎么样
乙：好生闷气呀
甲：是啊
乙：一看见不公的事儿，那气儿就不打一处来，甲：啊。
乙：你看，我们那儿有人啊搞“瞎八”（也不知道对不对），别人儿都不管啊，把我给气的，总憋着上...甲：行了行了行了，别…别说了别说了（拦住乙的话），你说的那个叫那叫“急公好义”，打抱不平，乙：对
对对对
甲：那（nei4)种气呀，乙：啊，甲：那不是病，乙：这 这不由气上所得吗
甲：你不是那（nei4)路气，乙：那（nei3)路气呀
甲：你这起呀，属于这个气人有笑人无，这种气。
乙：气人有，还笑人无
甲：诶
对了，人家比你日子过的好，乙：啊啊。
甲：人家还比你有钱，乙：啊。
甲：嗬
你生气，看着，哎呀
嫉妒啊
想法儿败坏人家。
人家要不如你了，嗬
你又瞧不起人家，欺负人，欺负老实人，踹寡妇门，气人有笑人无，这路病自己（ge3）儿说有没有
乙：哎（拉长音）
（笑着说）你看你看，什么呀，你看你（发音模糊些，边笑边说）…甲：哎，完了完了完了，怨我，怨我啊，不治啦
不治啦
乙：哎
甲：这路人儿（要走）!乙：干嘛
哎...
（拦住甲）甲：你有病你看…乙：别别别 别不治啊
你接着给看那，大夫甲：看什么
看什么啊
乙：看病。
甲：你不说实话呀
乙：不，不是我不说实话啊
甲：嗯。
乙：您说这个气人有笑人无啊，甲：嗯。
乙：我不记得我有这毛病。
您看范振玉住院，甲：嗯。
乙：那挂号我给垫了五毛钱，我找他要了吗
甲：哦。
乙：这是多少年了
您算吧，甲：好嘛。
乙：1964...甲：行了，甭甭 甭倒了甭倒了，乙：嗯
甲：这五毛钱这（zen4）么些年你还记得那。
你是一贯的行为，知道吗
你自已经不理会了，气人有笑人无，自己（ge3）儿想想有没有
乙：不是，甲：嗯
乙：我我我，大夫我跟您说啊，我 我这人啊...甲：你别吞吞吐吐的
乙：啊
甲：痛痛快快儿
是有
是没有
打算治不打算治
啊
乙：是治治治治治治。
甲：就说痛快的，有
还是没有
说
乙：不不...您别跟别人儿说...我…甲：啊乙：我这人那...甲：说有没有
说
乙：啊有...有点儿
可不重
甲：有点儿啊
乙：嗯
甲：不重啊
乙：诶。
甲：治过没有
乙：没有
甲：（一拍桌子）耽误了，乙：啊
（害怕的口气）甲：又勾出病来了。
乙：是啊
甲：先是气人，有笑人无，乙：又添上
甲：敬光棍、怕财主、乙：哦
甲：对浑汤、下臭雾、乱社会，败风俗，乙：呦
甲：缺公德，少公理、敲竹杠，拍马**、抱粗腿、捧臭脚、一片嘴两片舌、“长处掐、短处捏”（这两个词与原始的文本不一致，如果按马先生的说法，意思就不对了，请各位帮忙出出注意）、软的欺硬的怕。
一马勺坏一锅，你是锅里吃，锅里拉。
乙：我呀
甲：敲锣边儿，站缸沿儿，说大话使小钱。
架势力，吹牛腿，不顺南不顺北，六亲不认，吃里扒外，以怨报德，见钱跟开，，借风使船，假公济私，隐善扬恶，成事不足，败事有余，口蜜腹剑，笑里藏奸，你赊借如白捡，不爱脸不卖身，受怨不受敬，认假不认真，朋友当冤家，翻脸不认人，你是拍、打、吓、唬、吓，坑、崩、拐、骗、蒙，促狭、短见、狠，霸道、厉害、怪，一切的奸巧曲滑、阴毒损坏、偷、摸、抢、拿、豁、扒、蹬、踹，狼心狗肺、鼠肚鸡肠、不合人道等症你是尽皆有之啊
乙：哦，这缺德病全让我得啦
甲：你这病太重了我治不了，另请高名吧
乙：别别别…别介，大夫
您行行好，给我开点儿药吃
甲：吃药不管事啊
乙：那我在您这住院
甲：住院也救不了你
乙：嗨呦
这可怎么办哦
甲：也别说，还真有个偏方儿
乙：哦
打针
甲：枪毙
乙：诶，不治啦
诊所开业祝贺语
医帆风顺，谢谢采纳
义务伦理学和美德伦理学的区别在于那?
医学伦理学与生命伦理学的关系对医学伦理学的界定直接与对生命伦理学的界定有关，即医学伦理学与生命伦理学是谁包括谁亦或是两个各自独立的学科
Warren Reich在1971年准备编写时，开始时用的名称，可见，医学伦理学和生命伦理学已是两个不同的概念。
Daniel Callahan在第二版中的生命伦理学条目中，把医学伦理学与生命伦理学相比，认为“医学伦理学是古老的学科，代表很窄的范围，只强调医生的道德义务和医患关系，虽然在现今这仍很重要，但已不足以囊括所有的问题”。
“生命伦理学则是指生命科学中更广阔的道德领域，包括医学、生物学、环境中的重要方面、人口和社会科学等。
医学伦理学作为一个部分包括在生命伦理学当中，与其他题目和问题共同构成生命伦理学。
” 也把医学伦理学的学科范围归为生命伦理学。
从我国对医学伦理学发展阶段的划分，可看出与以上不同的看法：医学伦理学经历了古代医德学，近现代医学伦理学（传统医学伦理学）和生命伦理学。
也有学者认为，当今的医学伦理学已开始发展到了一个新阶段，人口和健康伦理学阶段。
可见，我国主要是把生命伦理学作为医学伦理学的一个阶段涵盖进去的。
J．Stuart Horner在中对此的界定也是如此：医学伦理学与生命伦理学经常混淆，但后者是前者的一个方面，只不过后者这30年一直占主导地位。
医学伦理学的定义 英国的Thomas Percival在1803年出版了一书，并首次提出“医学伦理学”这一名词。
他没从正面给医学伦理学下定义，但从有关的材料可以分析出他对医学伦理学概念的理解。
他认为：“职业伦理学是‘人性的知识’与‘广泛的道德责任’之间的综合”，“医学伦理学的一般体系是使无论是官方正式的行为还是医学领域之间相互的交往都受文雅和正直原则所指导”。
这种观点在19世纪被广泛接受。
20世纪20年代，美国的药理学教授 Chauncey Leake对上述观点提出质疑。
他认为：“Percival对‘医学伦理学’这个名词使用不当……，它仅指来自于职业中的、用来管理职业中各成员彼此交往的成规、礼节。
……但真正的伦理学与成规、礼节不同，而应从哲学的角度理解。
他认为：“真正的医学伦理学是基于伦理学理论并用之来处理医患之间、医生与社会之间的关系。
” 20世纪70年代，美国的医学伦理学权威 K． D． Clouser对医学伦理学的理解与 Leake的观点并无本质区别，他在第一版中提出：医学道德与一般的日常道德没有区别，含有与一般道德相同的规则。
我国对医学伦理学的定义多采用：“运用一般伦理学的道德原则，来解决医疗卫生实践和医学科学发展中人们相互之间、医学与社会之间的关系而形成的一门科学，它既是伦理学的分支（应用规范伦理学），又是医学的组成部分。
” 以往无论是国内还是国外都有过分强调医学伦理学是应用规范伦理学的一个分支的倾向，对医学伦理学容易有这样的误解：即把医学伦理学只理解为应用规范伦理学，以为运用一般伦理学的道德原则即可解决具体问题。
不仅事实并非如此，而且其中也忽视了医学本身对医学伦理学的作用。
一方面，医学的本质和目的是为了维护病人的健康，治疗疾病，由此可见医学本身含有一种固有的伦理学——为病人谋利益。
而且许多伦理问题的产生是医学科技发展的结果。
另一方面，伦理道德对医学伦理学的作用也同样明显，如陈实功中有“先知儒理，然后方知医理”之说，二者的结合便是中国古代的儒医；欧洲中世纪的医德观是基督教式的医德观；从英美医学伦理学中自主原则领先的医患关系模式到南部欧洲的仍以相互信赖式的医患关系为主导模式更能看出伦理道德因素对医学伦理学所起的作用。
简要说来，医学科技与伦理道德二因素相互作用是医学伦理学发展的主要线索。
医学伦理学的研究对象和内容 医德（医生的职业道德）是医学伦理学最主要的研究对象，有说法认为医德学是医学伦理学的同义语，是一门学科。
邱仁宗同志认为医学伦理学与医德学之间的关系不仅是个名称问题，它们之间有两点不同：医学伦理学在内容上要比医德学广，医德学一般都是义务论的，不引用任何价值论，并不加以证明。
我们所称的古代医德学，其实还不是一个系统的应用伦理学学科，因为它只研究医生应遵循的道德规范和准则，只研究医患关系。
医学伦理学则是一个系统的学科，表现为研究对象从医患关系这一核心扩展到医务人员之间、医务人员与社会之间、医学与社会之间的关系。
杜治政同志认为，当代医学伦理学的研究内容主要由六个方面构成：医学道德的主体与客体及其相互关系、临床医学中的伦理问题、生命技术及其他高新技术应用中的伦理问题、卫生政策的伦理学、健康伦理学、医学伦理学的基础理论研究。
这是典型的把生命伦理学看成医学伦理学的一个发展阶段的说法。
其实，不管医学伦理学和生命伦理学之间是谁包括谁，就象中所强调的，医学伦理学这一名词，它不是一个静止的术语，“它的含义和原则已经随着医学被管理成一个职业，到医疗照护被提供和资助，到医学之外的社会整体中的文化因素的改变，而改变” 医学伦理学的历史发展 希波克拉底学派可能是最早对医疗职业和医生的行为提出规范的，但其思想能流传这么久远，主要是因为基督教的思想与之在某些方面一致，特别是不能堕胎和为患者保密的思想，而这两者在古希腊并不是医学界的主流思想。
当时许多论述都强调疾病的预后，希波克拉底时期的预后可起到安全保险作用，使医生知道他能做什么和不能做什么，从而保护医生避免因治疗失败或拒绝治疗而受到指责。
传统的基督教强调诚信对于战胜疾病的重要作用，认为医生应不顾自己的危险来抢救病人，要求医生持一种慈善的观念和对穷人的责任的价值观，事实上早期的基督徒也是这样做的。
没有什么能比医院这种新兴机构更能显示出犹太教和基督教的博爱精神了，它们服务于病人、老人、穷人和流浪者，虽然多负责食宿，很少的医疗，但与其它相比已是很好的了。
基督教对医学甚至所有科学的控制，很少能见到教会允许之外的书籍，仅见的是为数不多的希波克拉底和盖伦的著作。
中世纪时期的黑病夺去了无数人的生命，医生们没有好的救治办法，很多医生逃离瘟疫，但许多教士却依然留在城市，为去的人做祈祷，使那些笃信上帝的人临前得到精神上的安慰，也使者的家属感到欣慰。
在，尤其是科学革命给机械科学、物理学和化学带来了巨大成功之后，医学也迈出了更坚定的步伐。
哈维的心血运动论最终取代了盖伦的关于血液运动的学说，以后在以机械论为主导的哲学思想的指导下，以解剖学和生理学为主的实验医学在18世纪取得了突飞猛进的发展。
19世纪的病理学有了长足的进步，在麻醉和防腐两项技术出现之前，外科的全面进步是不可能的，19世纪后期，外科有了真正的进步。
近代的实验医学家头脑中有尊重科学的道德理念，认为医学的最高尚的任务莫过于延长人的寿命。
由于一系列新的科学的诊断和治疗方法的出现，从而为医生关心、同情病人，为治疗疾病、解除病人的痛苦提供了科学的现实的保障，这都是最基本的医学人道主义的体现。
18世纪的早期，英国对医生的伦理学规范已很少提到希波克拉底，而是强调礼节，包括服饰和行为举止，即英国的绅士和淑女风度。
近代英国对医学伦理学贡献较大的主要有4个人： John Gregory 1772年出版了；Thomas Gisborne 认为医生不应减弱基督教的慈善色彩，同时认为必须建立一个竞争型的职业，因为他坚信对财富的渴望是至关重要的；Thomas Beddoes强调应用法律手段把庸医赶走；Thomas Percival在1803年出版了，主要是为了防止和解决医院内部纠纷。
其中的宗教色彩已大大减弱，即医德开始了科学化和世俗化的进程。
Thomas Percival最大的贡献是为美国医学会1847年首次的伦理学法典提供了样本。
20世纪初，人们已经开始注意到医院开支的攀升，尤其是二战后，医院被视为医学诊治的精华之地。
在X线之后，影像诊断随着1972年计算机断层摄影和核磁共振等技术的问世而大踏步前进，大量资金花费在了医疗设备上。
大约在1960年，第一批免疫抑制剂问世，使得器官移植进入了新时代，当然也带来了道德和法律的困惑，如何时取器官，移植给谁等问题。
20世纪随着医学科研的增加使医疗服务取得明显进步，同时也引起更多的伦理学问题，1946年的纽伦堡法典和世界医学会1964年对此修改而成的赫尔辛基宣言（2000年是最新版本）是医学科研中涉及人体实验的重要文献。
20世纪中叶以前，传统的医学伦理学主要局限于临床的医疗实践中，为培养医生提供职业道德行为规范。
二战后，延长寿命已不是难事，在医学伦理学的持续发展中加入了新的内容，20世纪50年代，美国的Joseph Fletcher和 Paul Ramsey等非医生（这两人均是神学家）所写的一些文章使人们开始审视医学和医学科技在社会的道德层次上产生的影响：首先是以往被封闭在医学之外的哲学家、神学家、律师、社会学家和心理学家对医学职业提出了他们特殊的看法；其次，随之而来的是这些看法对医学的发展有益，医疗职业中的人对这些外部的看法开始予以接受；第三，医学伦理学扩展其范围，应用到更广的社会伦理学问题领域，如一个社会中卫生服务设施分配的公正性等。
因此，在60年代后，医学伦理学本身已经开始从原来全部关心指导临床医生行为的准则和法典中转向社会中的健康和疾病的伦理学方面，70年代后美国开始了对病人自主性的重视，这是当今的医学伦理学中的重要转变。
医学伦理学的本质是为了病人的利益，但具体什么才符合病人的利益，这随着时代的变迁和人们观念的变化而变化。
表现在医学模式上，就是从以往普遍持有的“治病”到现在的“治生病的人”，在20世纪50年代之前，延长寿命就是对病人最大的善，而二战之后，延长寿命并不是唯一追求的目标，生命质量是人们所重视的主要内容，表现为病人的意愿是否得到尊重。
生命伦理学(bioethics) 《生命伦理学百科全书》第二版对此词条的解释的第一句话就是：“圣经中有一句话说太阳底下没有新事物。
但自从20世纪五、六十年代起，从生命伦理学的兴起看出，那么这句话并不正确。
”由于新科技的问世和文化及观念的改变，人们重新对生与、对疼痛的忍受、对自己生命的权利、对他人和社会的义务等进行思考，于是产生了一个全新的领域——生命伦理学。
它代表一种全新的观念的转变，它不仅是指开创一个新领域（伦理学和生命科学的交叉），而且代表一种学术思想、政治因素对医学生物和环境的影响等。
狭义地说，生命伦理学仅指在面向科学技术的巨大变化时产生的新领域，广义地说，它已经延伸到法律、政策、文化、历史学科，大众媒体，哲学，宗教，文学等社会科学学科。
本辞条所说的生命伦理学是指广义的，即它的研究范围已从临终病人床边的医务人员个体所面对的道德上的困惑，延伸到全社会公民和立法者在努力制定平等的健康或环境政策时所面对的公众的和全社会的选择。
对生命伦理学的界定 生命伦理学一词最早由美国的生物学家和癌症研究者Van Rensselaer Potter在1970年提出。
然而，很快就被在华盛顿工作的荷兰胚胎生理学家和产科学家Andre Hellegers 和其他与他共同工作并在1971年在乔治城大学成立肯尼迪人类生殖和生命伦理学研究所的同事用来指称不同的含义。
Van Rensselaer Potter用此指称“一门把生物学知识和人类价值体系知识结合起来的新学科”，它是科学和人文学科中间建起的一道桥梁，帮助人类生存，维持并促进世界文明。
Andre Hellegers和他的同事则狭义地把此应用到医学和生物医学研究中的伦理学领域。
Warren Reich在1971年准备编写《生命伦理学百科全书》时，开始时用的名称，可见，医学伦理学和生命伦理学已是两个不同的概念。
西方多数认为医学伦理学是一种传统上的提法，范围很窄，只强调医生的道德义务和医患关系，它已不足以囊括现今所有的问题。
因此从范围上看，生命伦理学指称生命科学中的广袤的道德问题领域，如医学、生物学、环境科学，人口和社会科学等，把传统的医学伦理学包括在生命伦理学中。
在某种程度上，Raanan Gillon的生命伦理学辞条更加全面。
Raanan Gillon 在中的生命伦理学条目中写到：从字意上看，生命伦理学是研究产生于生物学实践领域（包括医学、护理、包括兽医在内的其它卫生保健职业）中伦理学问题的学科。
它的研究范围很广，除了生物科学研究中的伦理学，还包括环境伦理学（包括环境污染和人与动物和自然界中其它部分之间的关系），性、生殖、遗传和人口中的伦理问题和各种社会政治道德问题，如失业、贫穷、歧视、犯罪、战争和迫害对人群健康的负面效应。
涉及到此学科中的人员也很广，除了医生、护士、生命科学家、患者、受试者外，在学术领域还涉及到哲学、道德神学、法学（这是生命伦理学中的三大学科）、经济学、心理学、社会学、人类学和历史学。
Daniel Wikler 在第三次国际生命伦理学会议上的主题报告——生命伦理学家和社会责任中提出：生命伦理学的主题一直在变化，生命伦理学已经历了三个阶段，第四个阶段正在诞生的过程中。
第一阶段以某些专业行为准则的形成为标志，如不允许做医学广告，禁止诋毁同行等，此阶段应称为医学伦理学阶段；第二阶段就是琼森（Albert R.Jonsen）在他的中和他的历史学家同行所说的生命伦理学阶段，在这个阶段中，医生的处境发生了根本性的变化，公众开始对古老的医学职业中的家长主义、讲真话等提出挑战，此阶段的生命伦理学家是病人权利的学术同盟。
生命伦理学家需要新的哲学理论和方法，这些新的哲学理论和方法不是个人行动的道德，也不是用传统的伦理原则去定义医生的职业，而是用社会和政治哲学，尤其是分配社会的公正。
第三阶段的生命伦理学家已研究了卫生保健政策和卫生经济的许多细节，许多国家政府中的卫生官员都曾向生命伦理学家进行咨询。
第四阶段的生命伦理学可称为人口保健的生命伦理学，它不仅象第二阶段一样包括专业行动准则、医疗工作者和公众，也象第三阶段超越了传统的医患关系范围，横跨生物和社会科学、人类和管理科学，而且还有自身的特点：高技术医学的出现和应用不是中心问题，而只是其中之一，不再注意医生的两难推理和谁能得到稀有卫生资源等难题，而将注意力集中在多种影响卫生保健的因素上。
从美国社会不断增长的不平等，到许多发展中国家的许多病人都存在的病人疾苦之间的共同点看，有许多信号告诉我们，就较大多数人口而言，卫生保健状况在变坏而不是在提高，我们应把目标放在更大多数人的公共保健系统上，为了完成这个任务，我们要获取那些不熟悉的领域的知识，如公众保健、国际保健、花费—效用分析、保健量制以及将要出现的许多新领域的新知识。
生命伦理学产生的历史背景 生命伦理学最先产生在美国，有其独特的历史背景。
生命伦理学在广义上，是从1900年开始的。
20世纪医学的发展可从对医疗服务投入的钱的数量、享受到服务的人的数量、医务人员和专家的数量、医疗服务系统的复杂性和科学技术的含量程度等方面看出。
伦理学问题的产生，可从三条主要的线索看出：医院角色的变化、科学技术的主导性和医学专家化的发展。
早在19世纪晚期，美国的医院在数量上以很快的速度在增加，最终成为提供医疗服务的主要源泉，随着医疗器械和技术在诊断和治疗中的不断增加的介入，在医院中集中提供医疗服务变得比较有效并经济，并能满足人们的需要。
1946年的Hill-Burton法案，为地方性的医院提供联邦支持，新的普遍性的医疗保险倾向于给医院性的医疗服务而非私人诊所或家庭式服务提供补偿，这为美国的医院的革命打下基础。
1900年左右，科学的医学已成为医疗实践中不可分割的一部分，美国医学会改革医学教育制度，以提高医疗服务的水平。
政府不断支持医学科学，尤其是在二战期间和之后，把科研引进医学教育和对病人的照护之中。
20世纪50年代美国国立卫生研究院开始成立并支持临床科研，于是涉及到受试者的实验，受试者可能是病人和健康的志愿者，且数量在不断增加。
由于医学科学和技术知识的增加，使很多的医生走进越来越窄的领域，只能使自己局限于某一专业。
随着1917年眼科学会的成立，越来越多的专科学会成立。
20世纪上半叶，医生的社会和经济地位明显得到提高，渐渐从中等升至上等，这些非常明显地使他们与很多病人在生活态度和生活方式等方面不同。
总的来说，这三方面在20世纪60年代开始浮现。
医院中医疗服务的专业化促进了医疗照护的非人性化和组织性，同时疾病的社会、行为、环境和人性化方面被忽视，而过于强调疾病的生物和生理方面，因此病人抱怨医生已失去的病人从整体方面照护的能力，从以前熟悉的密切的关系转变成“床边的陌生人”。
对生命伦理学的产生容易有这样的一个误解，即生命伦理学多被简单地理解为只是因为生物医学高科技的出现才产生的，这是其中的主要因素，但事实上，生命伦理学的产生是多种因素共同作用的结果。
除了以上医学方面的因素，把公众卷入医疗的伦理学问题中的文化和社会运动也起到史无前例的作用。
复杂的医学技术和其人道的使用之间，增长的城市化和随之而来的人口分布的不均匀增加了享受医疗服务的障碍；较高的生活水平和受教育程度的提高，使（病）人的思维更加复杂，自我保护的意识明显提高；五、六十年代政府对生物医学科研的加大投入引起受试者保护问题；人们购买医疗保险的能力在30年代因以雇佣为基础机制的引入而戏剧性地得到提高，现由于太注重技术化，美国的医疗服务成本急剧上升，民众购买保险的能力减弱，大部分的美国人仍不能得到足够的医疗照护。
另外，60年代末的消费者权益运动（起始于60年代对低劣食物的抗议）开始影响医疗服务制度，70年代的病人权利运动是更大的民事权利的一部分，妇女运动也把人们的注意力引入到对女病人的关心，也影响人们对生育控制和人工流产问题以及家庭和人口政策问题的看法。
同时期的和平运动和日益增长的生态运动把人们的注意力引到由于战争、环境和污染问题而引发的国际健康问题。
因为核武器对人类的健康的威胁，医生的社会责任在1971年被提出。
这些思考对医学在维护世界人口的整体健康和完好方面的角色发出挑战。
以上这些社会和文化方面的趋向和生物医学科学的发展一起共同构成了20世纪60年代末开始的生命伦理学运动，而且这些也是20世纪80年代美国的社会和政治危机。
总之，今天我们所了解的生命伦理学根植于公众对个人权利、社会公正和环境质量问题的关心，这些标志着美国在那个时代的文化特征。
从具体事件看，20世纪60年代以后，人们广泛使用肾透析、器官移植，但在透析对象的选择上遇到难题；1967年的心脏移植的成功引起亡标准的讨论以及哈佛提出了脑亡标准；流产在医学上很安全，避孕药丸、产前诊断、ICU的广泛使用、人工呼吸机等均已普遍出现，但昆兰案件的撤掉呼吸机和安乐问题引起普遍关注；人们从传统上在家里到现在的在医院里，观念上发生了戏剧性的转变；二战后生物医学研究取得成果后的应用，美国的几起未得到病人的知情同意所做的人体实验引起道德上的谴责；Rachel Carson 的《寂静的春天》的出版，掀起了保护环境的浪潮；美国的民主权利运动、个人主义、女权运动也在兴起……但人们在与之平行的文化进程方面又远未跟上这些变化，这是生命伦理学为何能引起公众如此关注的一个主要原因和历史背景。
毫无疑问，美国在生命伦理学领域处于领先地位，最重要的标志是1969年成立的后在1971年更名为海斯汀报告和1971年成立的肯尼迪研究所。
但不能否认，欧洲也做了大量工作。
1963年英国成立了医学伦理学学会和医学伦理学研究所（注：英国多数称医学伦理学而非生命伦理学），后者在1975年创办了医学伦理学杂志(Journal of Medical Ethics)，1985年创办了医学伦理学简报(Bulletin of Medical Ethics)。
哲学的批评式医学伦理学在德国、前苏联和南欧发展起来。
医学伦理学在天主教传统的国家本身就是天主教道德神学的一部分，后渐渐适应新技术的发展，转变原来的行医与科学无关的观念。
亚洲和非洲的生命伦理学发展较慢，到20世纪八、九十年代渐渐发展起来。
社会主义医学伦理学在一些社会主义国家也发展起来。
需要注意的是，由于关系到人类生命健康，每个国家的政府必然会通过政策法规等的制定等来对生命伦理学领域的问题进行宏观控制。
这不是某一个国家的问题，也不是西方特有的问题，而是全球性的问题，但同时，某个发达国家发生了某类生命伦理学问题，并不意味着发展中国家也一定会出现同样的问题。
生命伦理学的理论问题 作为一门学科，生命伦理学中有三个普遍性的核心问题：我应该做一个什么样的人，才能过道德的生活并做出道德上好的决定
当我的行为可能影响其他人的状态和健康时，我的责任和义务是什么
作为社会的一个成员，我应为社会的公共利益做什么
第一个问题与美德论有关，强调人的品行和一个有修养的人应具备的价值观和目标；第二个问题承认一个人的行为会对他人产生影响，并努力理解我们人与人之间的关系——我们应为他人做什么，我们应从他人那期望得到什么；第三个问题把我们的社会关系更深入一步，看到人们之间的相互依存关系。
生命伦理学基本的伦理学前提是：尊重自主性；最大多数人利益的功利主义；社会公正；四原则；案例分析；美德伦理学；描述伦理学；女性主义伦理学和地域文化生命伦理学。
生命伦理学研究的问题：卫生服务人员与被服务人员之间的关系；生与的问题；病人的利益和其他人利益；分配公正问题；概念问题（即各术语的含义）；医学科学实践中的伦理学问题-纽伦堡的促进；生命伦理学，科学技术和社会；环境伦理学。
面对这些问题，有两个重要的任务需要澄清：一个是事实和价值观之间应划分出一条清晰的线，分清什么是医学问题，什么是价值观（伦理学）问题（一个医生好的医学决定不等于是好的伦理学决定）；另一个任务是发展解决伦理学问题的方法论。
生命伦理学已出现多样性的特征，随着生命伦理学问题的日渐增加，需要更多的方法论来指导。
现在，至少有四个领域已明显地出现了，它们分别是理论生命伦理学、临床伦理学、管理和政策生命伦理学、文化生命伦理学。
但在实践中它们经常交叉，不能清楚地分割开。
生命伦理学的职能 邱仁宗同志认为：人们在证明某一生物医学决定正确时，总是处于某种概念和价值的预设框架内，哲学家的工作能够帮助人们批判地评价与某一行动有关的概念和价值观念，这就是生命伦理学的作用所在。
生命伦理学是一种哲学，它要超越特定的社会集团、专业、宗教等，提供一种在多元信念前提下对什么是对、正确、好的共同观点。
生命伦理学从哲学和多学科角度对临床实践进行伦理学分析，对医学和生命科学中的问题引发对整个社会的伦理思考；在医疗领域中的医生和其他人员意识到他们身上的责任增加了，能看到由于社会因素对健康的不良影响，如不健康的饮食、吸烟、缺乏锻炼、环境污染和其它的环境威胁、人口过剩、政治分歧、失业、贫穷、犯罪等问题。
生命伦理学并不是用一种宗教或意识形态来代替另一种；也不是道德咨询所，给特定问题提供唯一的答案，（在有限的范围内可以做到）。
在大多数情况下，结论是试验性的，暂时的，不是绝对正确的。
我们既不能采用强制的方法，这并不是伦理学的特点，也不能在社会朝向民主的进程中让社会所以成员都持一种观念，对生命伦理学问题较好的解决办法就是通过协商对话讨论等达成一致。
总之，生命伦理学是一个新领域，它还只是一个开始，有待于更准确地定义它和挖掘研究方法。
Daniel Wikler 在第三次国家生命伦理学会议上的主题报告——生命伦理学家和社会责任中提出：应把生命伦理学理解为这样的一个学科：它给持有各种观点的所有学者提供了场所。
对于生命伦理学的未来，Gillon认为：虽然说很难对生命伦理学的未来进行预测，但有一点是可以明确的，即生命伦理学将继续为更多的人们提供平等参与的舞台。
治牛皮的好办法
你好，牛皮癣这种东西一旦免疫力降低或者感冒之后，它就是非常容易复发的，而且比如说着急上火熬夜，她也会容易复发，因此广西壮族自治区南宁市西乡塘区安吉大道28号上南宁肤康皮肤病医院及早就诊，这种东西我建议你一定要有心理准备。
这台词出自哪部电影
<大腕》（葛优）那么一家(儿)疯人院人院病人太多，都是傻子，医的医生和护士人手又不够，院长了一个主意：用病人管病人。
每层楼里选一个病人当楼长，当然得选那种神志比较正常的。
于是院长就来到了一楼，他拿着个苹果问他们这是什么
好多病人摇头。
（关之琳）：哎～～。
（葛优）：这时候突然有一个病人举手：“我知道”。
院长说：“你说你说。
”“苹果”。
院长说：“干什么用的
”“吃的”院长说好你就是一楼的楼长。
（关之琳着急）：哎，他们在测试你呀，你不要搞砸啦。
（葛优）：院长又来到了二楼，他拿了一个香蕉问病人：“谁能告诉我这是什么
”病人都表示不知道，忽然又有一个病人举手；“是香蕉”院长问：“干什么用的
”“吃的”院长问：“怎么吃啊
”“剥开吃”“好，你就是二楼的楼长”院长又来到了三楼，他拿了一个（想不起来的样子）...... 那个......有一大喇叭，还有一摇把(儿) 那是......那是什么什么来着
（看台上一医生回答）：“留声机”。
（葛优一拍手）：你就是三楼的楼长。
