三字经的每一句话的意思
人之初 性本善 性相近 习相远 启示: 人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。
【译文】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 启示: 百年大计，教育为本。
教育是头等重要的大事。
要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。
【译文】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 启示: 孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。
做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。
【译文】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。
一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 启示: 仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。
好的方法就是严格而有道理。
窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的。
【译文】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
养不教 父之过 教不严 师之惰 启示: ，严格的教育是通往成才之路的必然途径。
对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。
【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。
只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
子不学 非所宜 幼不学 老何为 启示: 一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。
每位小朋友都记住这样一句话：“，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。
【译文】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢
玉不琢 不成器 人不学 不知义 启示: 一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。
【译文】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
为人子 方少时 亲师友 习礼仪 启示: 学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。
取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。
【译文】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
香九龄 能温席 孝于亲 所当执 启示: 每个人从小就应该知道孝敬父母，这是做人的准则。
要知道父母的甘苦，才能孝顺父母，并激励自己刻苦学习。
【译文】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。
这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 启示: 从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。
要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。
【译文】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
首孝弟 次见闻 知某数 识某文 启示: 孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。
要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。
【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。
并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
一而十 十而百 百而千 千而万 启示: 一到十看来很简单，但变化起来却无穷尽，算术这门学问越来越深奥了。
几乎各个科学门类都离不开数学，所以必须认真地从简单的e799bee5baa6e58685e5aeb931333234313431数目学起，为将来学习其他知识打好基础。
【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
三才者 天地人 三光者 日月星 启示: 人类只有认识世界，才能改造世界。
世界太大了。
天空中的星辰以及雷、电、风、雨，大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽,而人又是万物之灵。
只有不断学习，才能运用掌握的知识去改造世界。
【译文】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”
三才指的是天、地、人三个方面。
什么叫“三光呢
三光就是太阳、月亮、星星。
三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 启示: 要使人与人之间有一个良好和谐的关系，每个人都要认清自己的地位，人人从我做起，才能天下安宁，人类永远和平。
【译文】什么是“三纲”呢
三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 启示: 春、夏、秋、冬是因为地球在绕着太阳运转时，有时面向太阳、有时背向太阳、有时斜向太阳，因此有了温度不一样的四季变化。
【译文】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。
这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。
曰南北 曰西东 此四方 应乎中 启示: 我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”，也就是我国四大发明之一的指南针，从而使确定方位变得十分简便，尤其在航海中指南针的作用太大了。
在我们人类生活中方向是非常重要的。
【译文】说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。
这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。
曰水火 木金土 此五行 本乎数 启示: “五行”学说包括很深的哲学道理，非常复杂、我们只要知道一些就行了。
【译文】至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。
这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。
十干者 甲至癸 十二支 子至亥 启示: 和“五行”一样，天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位。
但今天，人们除了十二支的生肖记年外，记时已多不用了。
【译文】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。
曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权 启示: 地球在不断自转运动中，同时绕着太阳转动，太阳是太阳系的中心。
而太阳系又绕着银河系转，而银河系只是宇宙的一个小点点，天地之大实在是不可想象的。
【译文】地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着运转。
太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。
赤道下 温暖极 我中华 在东北 启示: 我们国家所处的位置在整个地球的东北边，由于面积辽阔，热带、温带、寒带三个温带都有。
地大物博、历史悠久，是有五十六个民族的国家。
【译文】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。
我们国家是地处地球的东北边。
曰江河 曰准济 此四渎 水之纪 启示: 长江是我国，全长五千多公里。
我国最闻名的河流是黄河，她是中华民族的摇篮，是五千年文明的发源地。
【译文】中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是的代表。
曰岱华 蒿恒衡 此五岳 山之名 启示: 现在我们都知道，我国境内的喜玛拉亚雅山是世界上最高的山，号称世界的屋脊。
中国是五千年的文明古国，每座山都有着许多和传说。
译文】中国的五大名山，称为“五岳”，就是、、中岳蒿山、、，这五座山是中国大山的代表。
曰士农 曰工商 此四民 国之良 启示: 由于社会的发展，今天人民的职业已经不仅仅是这四种了。
俗话说：“三百六十行，行行出状元”，不管从事什么职业，只要对社会有好处，都是光荣的。
【译文】中国是世界上人口最多的国家。
知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。
曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 启示: 五千年的中国文明史，有多少仁义之士用他们的生命和热血，谱写了无数可歌可泣的英雄业迹。
这些人实在是我们学习的榜样。
【译文】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。
地所生 有草木 此植物 遍水陆 启示: 人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物。
人类的生存有赖于大自然。
我们应该了解它们，掌握这些知识，以便为人类服务。
【译文】除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。
有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走 启示: 无论大自然中的植物还是动物，都是人类永恒的财产，我们要爱护周围的环境，保护好我们生存的环境。
【译文】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。
稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 启示: 人要吃饭就得耕耘播种。
当我们吃到香喷喷的饭菜时，千万不要忘了辛勤耕种的农民。
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，要知道爱惜每一粒粮食。
【译文】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。
马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 启示: 人类真不愧万物之灵，我们的祖先很早就把有些野生的动物，通过驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。
【译文】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。
这些动物和六谷一样本来都是野生的。
后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱 启示: 七情是人生来具有的，谁也不可能抹煞它，但做为一个有志者，是决不能被感情牵着走的。
人的感情是非常复杂的，要学会妥善处理自己的感情，才能活的安乐而有意义。
【译文】高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。
这是人生下来就有的七种感情。
青赤黄 及黑白 此五色 目所识 启示: 用色彩学的标准解释，色彩的由黄、红、蓝三个原色和橙、绿、紫三个间色组成。
五色是我国传统的名称，如黄色已成为我们的民族色彩，据说太阳升起的第一道颜色是黄色，所以黄色代表东方。
【译文】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。
酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 启示: 我们的嘴巴之所以能分辩出酸、甜、苦、辣、咸，是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织。
人身体的结构非常复杂，认清自我也是非常不容易的。
【译文】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。
膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 启示: 我们人类有视觉，可以分辩颜色、形状；有味觉可分辩各种滋味；嗅觉可以辨别气味；触觉可区分冷暖各种刺激。
【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。
匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 启示: 音乐可陶冶人的情怀，我国文明久远、历史悠久，文化丰富，音乐也非常突出。
好的音乐可以增强人的修养，调剂人的身心，优美的东方音乐更具迷人的特色。
【译文】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
曰平上 曰去入 此四声 宜调协 启示: 我国的古代诗词非常优美动人，读起来和谐顺口，这不仅是诗词本身的内容感人，而且是由于诗词运用了平、上、去、入四声的规律变化，所以使我们听起来更加优美动人。
【译文】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。
四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。
高曾祖 父而身 身而子 子而孙 启示: 人类的繁衍，一代接着一代，生命的延续永无止境。
真是 “前不见古人，后不见来者”，我们每个人都担负着承上启下的责任和义务。
【译文】由高祖父生曾祖父，曾祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。
自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 启示: 九族之间的关系不仅是血统的承续关系，更是一种血浓于水的亲情。
在家庭中，每个成员都应该认识到自己的长幼尊卑地位,以及自己应负的责任和义务, 家庭才能和睦。
【译文】由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。
从高祖父到曾孙称为“九族”。
这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 启示: 家庭成员之间要礼貌相待，和睦相处，这样的家庭才是幸福的家庭。
我们中国人很注重家族观念，因为家庭是社会的细胞，每个家庭都能和睦相处，社会也必然安定了。
【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。
长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 启示: 中国人从古到今，都十分重视礼义。
这就是长幼的次序、朋友之间的信用。
中国自古称为礼义之邦，象“桃园三结义”，至今受到人们的称颂。
【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。
如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。
此十义 人所同 当师叙 勿违背 启示: 社会是复杂的，每人有各种亲属关系和社会关系。
古人提出“十义”，这是处理各种相互关系的准则，乃至今日这些准则仍是维持社会安宁、推动社会发展的保证。
【译文】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。
斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终 启示: 社会在发展，今天一些古老的丧葬仪式已经见不到了，但人死了以后，活着的人就要为他们送葬，以开追悼会的方式寄托后人的哀思。
【译文】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。
礼乐射 御书数 古六艺 今不具 启示: 社会的不断发展，文化科技的门类越来越多。
但对于学生来说，要成为德、智、体、美全面发展的人才。
【译文】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。
惟书学 人共遵 既识字 讲说文 启示: 语文、数学、外语这三门学科，已经成为各门类的基础学科。
它是深入研究各门专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础。
【译文】在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。
当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。
有古文 大小篆 隶草继 不可乱 启示: 我们今天通行的是隶、楷、行、草四种体式，但对于先人留下的古籍也要有所了解。
这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮助。
【译文】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。
若广学 惧其繁 但略说 能知原 启示: 现在讲究的是一专多能，对于研究学问也必需做到从大处着眼，要理清思路，提纳挈领，才能抓住问题要害，掌握根本的道理。
【译文】假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。
凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 启示: 人们在开始读书的时候必须打下一个良好的基础，首先是讲读发音要正确,辞意要清楚,要学会正确划分句子，这样才能领会文章中所表达的含义和观点。
【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。
为学者 必有初 小学终 至四书 启示: 为学必有初始阶段，任何一个大学问家，他的知识都是一点一滴积累的，只有扎扎实实打下良好基础，才能进军更高深的知识。
【译文】作为一个学者，求学的初期打好
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壮族，旧称僮（zhuàng）族，是中国人口最多的一个少数民族，民族语言为壮语，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。
壮族源于先秦秦汉时期汉族史籍所记载的居住在岭南地区的“西瓯”、“骆越”等，在全国的31个省、自治区、直辖市中均有壮族分布，主要聚居在南方，范围东起广东省连山壮族瑶族自治县，西至云南省文山壮族苗族自治州，北达贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县，南抵北部湾。
广西壮族自治区是壮族的主要分布区。
1965年10月12日，根据当时的国务院总理周恩来的提议，并征得壮族人民的同意，由国务院正式批准，把僮族的“僮”改为强壮的“壮”字。
根据2010年第六次全国人口普查统计，壮族总人口数为16926381人.壮族是南方地区的土著民族，秦汉以前处于独立发展的历史阶段，秦汉以后一直处于中央王朝的治理之下，社会政治、经济、文化的发展深受中央政府统治政策和汉族社会文化的影响，并且这种影响随着中央王朝统治力的逐步深入和汉族移入人口的增多而不断加强。
由于受影响的地区差异性较大，新中国成立前壮族的社会政治制度和社会结构呈现出多样性的特点。
在汉壮杂居的壮族东部等地区，壮族社会发展受汉族的影响较大，与汉族处于相近的发展状态，其社会政治制度处于封建地主制度的发展阶段。
而在壮族聚居的广西西部和云南文山州地区，唐宋以来主要处于壮族土官（土司）的统治之下，处于封建农奴制的发展阶段，其社会政治制度较为特殊。
土司制土官（土司）辖区之内，土官掌握着全部的政治、经济和文化大权，并设置有权力机构进行统治。
这些权力机构的设置因土司官职高低、辖地大小及经济实力的不同而有所不同。
在那些辖地较大、社会经济发展较好的土州、土县，其土官衙门一般都设有文武职官。
各土州、土县还设有监狱，由土官衙门管辖。
土官衙门之下，还分立区、段、亭、哨、都、路、屯、堡、坡、镇、甲、方等建置，有土目、甲目、哨正、保正、头人、总方等所谓外官，负责清查奸细，听理诉讼，组练壮丁，征收租税等工作。
这些构成了土官地区的乡村权力系统。
土官通过这些组织机构，将其势力深入到辖地内的各村各户，对人民实行统治。
明代中叶以后，土官（土司）制度日益显得落后腐朽，土官的统治也越来越残暴，他们不仅为封建中央王朝所不满，也为壮族人民所厌弃，“改土归流”成为历史的必然。
经过清代前期至民国时期长达二百余年的改土归流，西部壮族地区终于全面摧毁了已经不能适应当地社会发展的封建农奴制度，地主经济获得了全面的发展。
壮族的社会组织结构，近代以来随着社会经济的发展和汉族文化影响的加深，发生了较大的变化。
宗族壮族历来有聚族而居的习俗，古代壮族的大姓莫氏、黄氏、侬氏、韦氏、覃氏、罗氏、岑氏、蒙氏、闭氏、甘氏等，都是在原来氏族制基础上演变而成的，并长期聚族而居，所谓“举洞纯一姓者”是也。
受到汉族文化的影响，一些壮族地区的宗族组织和宗族文化比较发达，建有祠堂，立有族规，并修有族谱。
在同姓同族聚居的壮族村落中，三代以内的父系亲属称为房族，三代以外的称为门族或宗族，而房、门、宗族总称为家族。
同宗族禁止通婚。
宗族内部关系依靠族长、族产、祠堂、族规进行维系。
族长一般由男性担任，一些地方是自然形成的，一些地方则由直系血缘的长子继承。
族长的职责一般是管理宗祠和宗族的共同财产，组织和主持祭祀及其他公共活动，调解族人内部纠纷，主持家产继承和对外交涉等。
20世纪50年代后，由于时代的影响，壮族地区的宗祠多已破废荒圮，有的改为他用，宗族活动逐渐减弱或停止，宗族势力对壮族村民生活的影响也日渐减弱，但近年来一些地区出现了宗族活动复起的趋势。
在宗族势力和宗族文化不发达的壮族地区，还有另一种形式的村社管理组织“都老制”。
这是一种更为古老的壮族乡村管理组织，主要由以“都老”为首的管理机构、长老会和村民大会构成。
“都老”，又叫村老、寨老、父老、乡老、头人、郎火、款头等。
都老大多是自然形成的，也有一部分是村民公选或官府委派的，一般没有报酬。
都老的职责主要是领导村民制定村规民约，维护村寨社会秩序，掌管全村公共财产，主持集体祭祀典礼，领导公共建设，调解村寨内部纠纷以及村寨之间的纠纷，等等。
都老制是凭借壮族传统社会的法律制度和风俗习惯进行运作的。
明代中期以来，随着国家权力对乡村社会的深度渗透，这种制度也在发生蜕变和走向式微，逐渐被保甲制和乡村甲制所取代。
保甲制保甲制是清朝为加强政府对基层社会的干预和控制而实施的。
在壮族地区，保甲制也得到了局部的推行。
雍正四年（1726年），清帝特意下令在壮、苗等少数民族聚居的地区和土司地区，比照内地，建立保甲之法。
为了有效地发挥保甲的功能，清政府对保甲首事的选任提出了标准，要求由土民“公举诚实、识字及有身家之人报官点充”。
但是由于壮族地区的政治、经济和文化结构与汉族地区相比有较大的差异，因此保甲制在这里的推行不可能脱离当地的实际情况，有相当长的一段时间其保甲首事多由壮族传统权力机构的首领——都老等担任。
后来随着壮族社会的发展和传统社会结构的逐步解体，保甲首事的职位又逐渐由地主、富农等权贵取代。
清代在壮族地区所推行的保甲制，最初主要局限在壮、汉杂居地区的城镇及其近郊，以后才逐步推广。
但是由于壮族居住分散，村落规模不大，更由于壮族社会制度的复杂性，使得保甲制度在壮族地区，尤其是交通不便的偏远乡村的推行受到较大的限制。
在这些地方，传统的民间控制系统——如宗族、村社等，发挥着更为有效的作用。
乡村甲制新桂系统治广西以后，对乡村基层社会控制系统进行了改革，于1933年起，在县之中推行新的基层建制。
乡村“人必归户，十户为甲，十甲为村，十村为乡，十乡为区”；城镇“十甲为街，十街为镇，十镇为区”，建立起乡（镇）村（街）甲制。
到1940年夏季，广西全省包括壮、瑶、苗等少数民族聚居地区在内的所有县份，都实行了新的乡村基层建制。
保甲制和乡村甲制都是中央集权统治下的地方基层社会权力系统，尤其是乡村甲制以其严密的组织制度，对乡村社会起着高度控制的作用。
随着其在广西壮族地区的全面推广，壮族社会政治一体化的进程得到迅速推进，壮族社会的现代化进程也获得了较大的发展。
民族自治新中国成立后，随着土地改革的开展和完成，壮族乡村传统势力被打破，乡村甲制走向衰亡。
此后，中国共产党进行了民主建政和划乡建政，原来处在社会最底层的贫雇农被发动起来，壮族乡村社会旧有的宗族、家庭社会文化网络进一步被瓦解，国家权力以不同于清代民国的形式，深度下渗到了广大的壮族乡村，壮族乡村传统社会组织和结构发生了根本性的变化。
到人民公社化时期，国家权力向壮族基层社会的下渗和管理强度达到历史的顶点。
20世纪80年代初，人民公社体制虽走向解体，但与全国其他地区一样，乡、村、村民小组的乡村体制接着统领壮族乡村，壮族社会政治一体化的过程进一步得到推进，壮族社会的现代化进程不可逆转地发展起来了。
1951年8月19日，成立了包括壮族、侗族、瑶族、苗族在内的龙胜各族自治区（1955年改称龙胜各族自治县）。
1952年12月10日，在壮族聚居的广西的西半部建立了桂西壮族自治区。
1956年3月，改为自治州。
由于壮族是我国少数民族人口最多的一个民族，在长期斗争中与汉、瑶、苗、侗等各族人民结成不可分割的血肉关系，把广西东部人口众多、经济发达的农业区和土地辽阔、矿藏丰富的西部地区合在一起，建立省一级的自治区，更有利于壮族人民的其他各族人民的发展。
根据广西各族人民的意愿，1958年3月15日，撤销了桂西壮族自治州建制，以原广西省地区为范围建立了省一级的广西壮族自治区。
同年4月1日，在云南省建立了文山壮族苗族自治州。
1962年9月26日，又在广东省建立了连山壮族瑶族自治县。
壮族散居的地区，也陆续建立起了民族乡唐宋时候的壮族先民，社会经济有了新的发展。
农业以稻田为主，已大量使用牛耕，耕作技术已发展到“深耕溉种，时耘时籽，却牛马之踏履，去螟螣之戕害，勤以朝夕，滋以粪土” 的程度。
故有“稻粟皆再熟”，“种稻似湖湘”，“粮粒丰储”，“猪牛鸡鸭肥大蕃息”的景况。
手工业有铜、铁、纺织等，特别是綀子布和壮锦（当时称为“緂布”）已驰名全国。
綀子布，“洁白细薄”，“清凉离汗”。
壮锦，则“白质方纹，广幅大缕”、“佳丽厚重，诚南方之上服也” 。
但是比起中原地区来，社会生产的发展还是比较落后的，许多地区仍然采用种子就地点播，不移秧、不灌溉、不施肥、不除草的粗放耕作方式，有的边远山区甚至停留在“刀耕火种”及以狩猎为生的原始生产状态。
到明清时期，壮族地区的社会经济发展又有所提高。
右江地区的今武鸣、平果一带，“四野宽旷，轩豁秀丽。
石山起伏蜿蜒，敷为平原，两水绕山合流而入巨浸。
江水既通，商货辐凑，盖比内地。
”就是庆远那样的“戍垒密遮，使车罕至”的地方，也成为“士抱经而谈，民杂兵而种” ，各族人民祥和安居的一方乐土。
在横州一带，人们或筑堤围塘蓄水，或引溪流灌溉，这样的农田已相当普遍。
稻田的耕作也较细致，播种育秧，中耕除草一二次，使上田每亩达到2石。
坡地则开为畲地种植旱禾，种后也除草一二次，产量与水田不相上下。
许多石山地区的壮族农民，也掌握了“煅石为灰”的技术，并把石灰应用于调节土地酸度了。
畜牧业也有很大发展，猪、牛、羊、马的饲养很普遍，一些人口不多的农户甚至也养有十数头牛，其发展水平，大致和相邻的汉族地区接近。
壮族在中国的31个省、自治区、直辖市中均有分布，主要聚居在南方，范围东起广东省连山壮族瑶族自治县，西至云南省文山壮族苗族自治州，北达贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县，南抵北部湾。
广西壮族自治区是壮族的主要分布区，共有1420.71万人（2000年），占壮族总人口的87.81%，主要聚居于南宁市、崇左市、百色市、河池市、柳州市、来宾市、贵港市等地。
另外，分布在云南省文山壮族苗族自治州的有98.1万人（2000年），散居在云南省其他地区的有12.9万人（2000年）；广东省连山壮族瑶族自治县有4.2万人（2000年），另有4000余人（2000年）居住在与连山毗邻的怀集县下帅壮族瑶族乡；贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县有1.6万人（2000年）；湖南省江华瑶族自治县有5000余人（2000年）。
壮族居住的地方，基本上连接成一片，大部分聚居，也有相当一部分和汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、水等族杂居。
壮族是跨境民族，除中国外主要分布在越南北部与中国相邻的地区。
根据在越南居住时间的不同，识别为岱依族和侬族，统称为岱侬族（Tày-Nùng），语言为岱侬语，文化、习俗、语言与中国境内壮族基本相同。
逢年过节、红白喜事都相邀。
《同根生的民族》有越南岱依族和侬族的相关记载。
越南共有54个民族，其中岱侬族人口总共270万（2013年），是越南人口最多的少数民族。
随着中越壮族文化交流日趋频繁和深入，诸如天琴（壮文：den，越南文：then）等民族艺术形式逐渐在两国发扬光大。
信仰壮族没有统一的宗教信仰。
壮族民间信仰多神，崇拜天神、雷神、土地神、巨石神、树神、蛙神、花婆神以及祖先神灵等。
魏晋以后，随着道教和佛教先后传入壮族地区，壮族宗教信仰体系在其影响下发生了变异，形成以原始的麽教为主，融道教和佛教为一体，信仰多神的“宗教”，并出现了半职业性神职人员——师公。
师公有较完整的教规和组织，但无道教那样严格的修行仪轨，其职能是为民间祈福禳灾，驱鬼事神；所行法事兼具巫、道、释的特点。
与此同时，汉族道教的正一道和太一道在壮族地区也有所流行，其神职人员壮语称道公，因其专事念经符咒而少解经文，故民间又称“喃嗼先生”。
道公对道教的教义和教规虽有遵从，但也已经过壮族本土宗教文化的改造而具有方士性质。
道公无固定寺院，多以设坛组班的形式进行临时性的法事活动，其祀奉神祗除道教所特有者外，也加进了佛教和壮族本土神。
佛教由于其教义教规，如极乐世界、禁欲素食等，与壮族价值观念和生活习俗相牴牾，故对壮族社会的影响并不大。
壮族地区虽有零星佛寺，但规模及住持僧尼人数均远在中原一般寺庙之下，其信徒也多是南居的汉族人。
虽然如此，佛教的一些教义和思想主张，如积德行善、乐善好施等，还是得到了壮族人民的认同，甚至体现佛教生死轮回教义的“前世不修”词语，也成为一些壮族妇女自责的口头禅。
19世纪中叶以后，基督教、天主教等也相继传入壮族地区，并在壮族地区的一些城镇建立基督教、天主教教堂，发展教徒，但影响主要局限于部分城镇居民。
饮食壮族是最早栽培和种植水稻的民族之一，稻作文化十分发 达，稻米也自然成为壮族人民的主食。
稻米制作方法多种多样，有蒸、煮、炒、焖、炸等，各种米饭、米粥、米粉、米糕、糍粑、粽子、汤圆等，是壮族人民日常喜爱的食品。
如果掺和其他材料，还可以制成许多更加味美营养的食品，如八宝饭、八宝粥、竹筒饭、南瓜饭、“彩色糯米饭”等。
居住在干旱山区的壮族，由于不宜种植水稻，则以玉米为主食。
壮族人民喜食水产，鱼蛤螺蚌，皆为珍味；山林中的菌果、蝉、蛇、禽、兽，也是壮族人民的日常佳肴。
嚼槟榔是壮族的传统习俗，今广西龙州等地的壮族妇女仍有此喜好。
有些地方，槟榔是招待客人的必需品 。
建筑壮族住房多数与当地汉族相同。
广西西南和西北部分地区的壮族村寨，还保持着古老的传统住房形式“干栏”，又称“麻栏”。
分上下两层，上面住人，下面关养牲畜和存放杂物。
这种住房形式，是古代百越民族的住房特点，已有数千年的历史。
因为它具有适应于南方山区地形、气候和预防毒蛇猛兽侵扰的优点，所以一直延用到现代。
随着时代的发展，德保、靖西、巴马等地方的房屋虽然已经朝着现代居室方向发展，为砖石或钢筋混凝土构造，但一些房屋的结构还保留着干栏的基本特征。
龙胜各族自治县的龙脊壮族聚居区的“干栏”式建筑，是保留至今最为完整的。
服饰壮族的服装，大部分和汉族相同 ，但在桂西乡村中，尤其是中老年妇女，还保存着自己民族服装的特点。
如广西西北部，中老年壮族妇女多穿无领、左衽、绣花滚边的衣服和滚边、宽脚的裤子，腰间束绣花围腰，下身穿褶裙和绣花鞋，喜戴银首饰；广西西南部龙州、凭祥一带的壮族妇女，至今仍穿着无领、左衽的黑色上衣，头上包成方块形状的黑帕，下身穿黑色宽脚裤子。
古代壮族曾流行过文身、凿齿等习俗。
唐代文学家柳宗元就曾提到柳州峒民（壮族古称之一）尽是文身人。
宋代史书《太平寰宇记》也记载说今贵港市一带的妇女出嫁时要凿去一颗牙齿，古称“凿齿”。
现在，这些风俗只在偏远的局部地区有零星流传。
语言文字语言壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。
有南北两个大方言，但语法结构、基本词汇大体相同。
南北两大方言大致以郁江和右江为分界线，延伸到云南省文山州的广南、砚山一带。
北部方言约占壮族人口的2\\\/3，划分为8个土语区，即邕北土语、右江土语、桂边土语、柳江土语、桂北土语、红水河土语、邱北土语、连山土语；南部方言约占壮族人口的1\\\/3，划分为5个土语区，即邕南土语、左江土语、德靖土语、砚广土语和文麻土语。
文字唐宋以来，壮族民间曾流行“土俗字”，这种文字是在汉字的基础上 ，利用汉字的音、义组合而成。
根据1989年广西少数民族古籍整理出版领导小组办公室出版的《古壮字字典》（初稿）统计，共有10700多个字，其中定为正体字的有4918个。
这些字都是从上百年或数百年前出版或手抄的牒诉、券约、师公唱本、山歌本、故事传说、族谱、信件和碑文中收集下来的，说明这种方块壮字在壮族地区民间曾广泛流行过。
不过，由于古壮字地区差别较大，缺乏规范，因此各地壮族之间无法形成统一的壮族文字，主要依靠汉文进行交流。
1955年，党和人民政府帮助壮族人民创制了一种以拉丁字母为基础的壮文，并培训壮文骨干，出版书报，壮文在扫盲、宣传党的政策等方面，起了积极的作用。
20世纪80年代，又完成了《壮文方案》的修订工作，使壮文进一步通用化，壮文也再次进入各级各类学校。
文学壮族创造了许多神话、传说、民间故事、谚语等丰富多彩的民间文学。
在布洛陀神话基础上创造的《布洛陀》长诗，是壮族的一部古老而宏伟的创世史诗，是史前时期壮族社会的百科全书，主要流传于红水河流域的巴马、东兰、凤山、天峨、南丹、河池、宜山、都安、马山和右江流域的百色、田阳、田东、平果等县。
它以诗歌的形式，生动地叙述了天地日月的形成、人类的起源、各种牲畜和农作物的来历，以及远古人们的社会生活等，热情地赞颂了布洛陀这个被称为壮族始祖的神话人物创世的伟大业绩。
透过这部史诗，可以看到史前壮族社会的基本面貌，以及壮族人民的生活和生产情况。
20世纪50－60年代就有开创广西长篇小说先河的壮族作家陆地的《美丽的南宁》和刘玉峰的长篇小说《山村复仇记》，壮族诗人韦其麟的叙事长诗《百鸟衣》、壮族诗人黄青的抒情长诗《红河之歌》等。
《百鸟衣》于1959年被列为中华人民共和国建国十周年优秀作品之一。
进入改革开放时期后，壮族的文学创作更是欣欣向荣，陆地的长篇小说《长夜》获全国少数民族文学创作一等奖，由壮族诗人莎红与蓝鸿恩等人合作翻译整理的壮族民间长诗《布伯》，被称为中国少数民族民间文艺的瑰宝。
武术武术在壮乡不仅有悠久的历史和传统，而且有独特的习俗。
如明代桂西壮人，男孩长到十来岁，就要教他练武。
当地土司提倡群众习武，群众也崇尚武术，每年冬闲时节，壮乡的各个村寨都延聘师傅传授武艺。
这种习俗经久不衰，一直延续到解放前后
桂林物产推荐词怎么写
马蹄粉平乐宏源农业公司位于山水甲天下的桂林市，在平乐县源头农场内开始了绿色食品之路，其所生产的车田河牌绿色纯正马蹄粉荣获广西著名商标、广西名牌产品，国家农业部无公害农产品的称号，是广西农业产业化重点龙头企业，车田河品质优良，远销欧美东南亚等国家和地区，是真正走出国门，为国为桂林增光的名优土特产。
马蹄主要产于桂林市平乐、荔浦、灵川、兴安等县，其中平乐县马蹄最为出名，因为平乐几乎没有任何工业，完全不受污染，山水极其秀丽，种出来的马蹄马蹄马蹄世界一流。
全市年产量约10万吨。
其种植历史至少在170年以上。
桂林马蹄颗粒大、皮薄、肉厚、色鲜、味甜、清脆、渣少，较大的每个重35克左右。
桂林马蹄早已驰名中外，是桂林传统出口产品，远销港澳地区和东南亚各国。
通常当水果生食或煮食，也可制成马蹄粉、糖水马蹄、马蹄糖、马蹄酒、马蹄粉丝、马蹄饴糖等。
桂林出产的马蹄糖清香、松脆、透明、味甜，并有生马蹄原味； 马蹄粉洁白细滑，与贵县藕粉，龙州槟榔粉和平乐百合粉合称为广西四大甜品特产，具有消食、清热、健胃、化痰、解渴、消黄疸之效。
此外，各茶楼酒店出售的马蹄糕也普遍受到欢迎。
禾花鱼全州禾花鱼自古就是宫廷贡品,全州禾花鱼，属鲤科淡水温水性鱼类，是团鲤的一个变种，又称禾花乌鲤、禾花鲤、乌鲤，因长期放养在稻田内，食水稻落花而得名；是全州县著名特产，也是桂林市十大名牌农产品之一。
全州的平原地区土地肥沃，水源丰富很适合养禾花鱼。
据说，从唐代开始这里的农民有在稻田里放养鲤鱼的习惯。
这种鲤鱼不是普通的鲤鱼，是乌鲤，它的全身像是蒙了一层深灰色的薄膜，朦朦胧胧又亮晶晶的。
春天插秧时把禾花鱼苗放进稻田里，不用喂饲料，鱼儿在田里吃水草捉小虫子，鱼屎是禾苗的天然有机肥，鱼儿跟随禾苗一起长大。
稻子扬花吐穗时，稻花纷纷扬扬落入水中便成了鱼儿的美食，禾花鱼的美称也是由此而来。
沙田柚因原产地在广西平乐县沙子乡而得名，早在2000多年前就享沙田柚沙田柚有很高声誉。
后来渐渐引种至桂林、柳州等地。
沙田柚果体大小适中，单果重750—2500克，底部中间微凹，有一圈圆形凸起的印环（俗称金钱兜）； 果皮销厚，内有12片～15片崐瓤，瓢皮薄； 果肉白色至淡红色，味甜如蜜，果汁充足，营养丰富。
有“天然罐头”的美称。
果肉有润肺、清肠、利便、补血之效，对人体骨骼、血液、肌肉的发育及预防坏血病、脚气病均有好处。
果皮可制蜜饯，也可加工风味独特的菜肴。
在全国水果质量评比中，桂林沙田柚获第一名。
已成为传统大宗出口商品，深受国内外消费者欢迎。
金桔果呈倒卵形，外皮金黄色，果肉淡黄色。
可鲜食，又桂林特产金桔桂林特产金桔 (5张) 可制成蜜桔、罐头、桔饼和提取果汁。
桂林阳朔、荔浦、恭城县有出产； 阳朔白沙乡所产金桔色美、个大、肉厚、质脆、气香、酸甜可口，含糖类（18～20%），维生素C1、B2、B1、P及钙、铁、磷等营养物质，深受消费者欢迎。
有的地方将金桔矮化作盆景树，金黄色的瑞果挂满枝头，象征硕果累累的丰年景象。
五通甘蔗广西著名果用甘蔗之一，因主产临桂县五通乡而名。
高桂林特产五通甘蔗桂林特产五通甘蔗 (5张) 150厘米～180厘米，粗2.5厘米～3.5厘米。
11月～12月采收。
秆皮薄而青，肉色白，质松脆，多汁，味清甜。
蔗汁含糖量约5%～8%，是桂林秋冬主要“水果”之一。
因有解酒和解油腻作用，过春节时家家必备。
罗汉果因其块根形象似佛肚而名。
瓜果椭圆形或球形，表面生有淡黄罗汉果罗汉果 (13张) 色柔毛。
主产桂林市和桂林地区，以永福和临桂县所产最为著名，约有百余年栽培历史。
罗汉果是桂林的特产经济植物，为传统中药和出口商品之一，营养价值高,有清热解暑、化痰止咳、凉血舒骨、清肺润肠和生津止渴等功效； 可治急慢性气管炎、咽喉炎、哮喘、百日咳、胃热、便秘、急性扁桃体炎等症，糖尿病患者亦宜服用。
用其果泡制的凉茶，久负盛名。
还可作为调味品用于炖品、清汤及制糕点、糖果、饼干。
2012年，除干果出口外，制品尚有冲剂、糖浆、果精、止咳露和浓缩果露等。
荔浦芋荔浦芋因原出于荔浦县而名。
剖开芋头可见芋肉布满细小红筋，类似桂花茶桂花茶槟榔花纹，载培学称之为槟榔芋。
各地均有栽种。
母芋椭圆形，子芋5个～8个。
以产母芋为主，一般单个重1000～1500克，大的可达2500克。
芋肉白色、质松软者品质上等。
含有丰富的蛋白质、碳水化合物（淀粉）、较高的钙和一定的维生素。
荔浦芋的香糯、松粉、略甜口感，可与肉类煮或焖，也可切片入火锅烫食，以及做芋末丸子等。
最在特色的吃法是荔浦芋扣肉、芋、肉同时入口，色、香、味、型俱佳。
牛心柿阳朔牛心柿 又名柿花。
花于4月中旬开放。
果实心状球形，橙黄色，10月上旬至11月成熟时变为红色，通常无子或有少数种子。
产于桂林阳朔、临桂、荔浦、平乐、恭城等县，苍梧、容县、平南、玉林等地亦有。
阳朔为主产地，阳朔与恭城两崐县鲜柿年产量达4000多吨。
主要优点是： 果型中等，单果重170克～196克； 外形美观，光滑、多粉； 果肉橙红，质脆味甜，肉厚汁多，含糖量达18%。
适于生食，也适于制柿饼，出饼率20%～30%; 产量较高，单株产果150千克～250千克，丰产株达1200千克。
柿饼有润肺止咳、生津、润肠之效，蒸食可治咽喉痛、咳嗽咽干。
腐乳桂林腐乳厂等6家企业生产，年产1亿块左右。
桂林“三宝”之一。
桂林腐乳有一套特殊制作方法： 选用优质黄豆做成质地较硬的豆腐，榨去水分制作寸许见方坯块，然后放入霉腐乳腐乳柜霉 化。
待坯块6面全部生长黄白色菌丝（霉毛），即拌和三花酒、盐及其它香料，置于坛或罐中腌制，1至2天后灌上等米酒使坯块全部泡浸，密封存于阴凉干爽处4至6个月即成。
成品腐乳为寸余见方，厚约6分的小块，表面呈胶状透明，色泽黄爽，奇香袭人。
吃法多种多样，桂林人吃稀饭、馒头，直接用它佐餐。
更多的则是做调味品，如凉拌豆腐、粉丝、椿芽、清蒸鸭、红烧地羊（狗肉）、荔浦芋扣肉等，配上桂林腐乳，是桂林的风味名菜。
由于独具佳美的色、香、味、型，是旅游者最喜欢购买的一种桂林土特产。
花桥牌腐乳1983年、1988年两次获国家优质食品银质奖，1988年获中国首届食品博览会金奖，1991年获北京第二届国际博览会金奖。
象山牌腐乳1987年、1988年分别获轻工部、广西优质产品奖。
腐竹豆制品，其形似干竹枝而名。
桂林腐乳厂20多家企业生产腐竹腐竹 (4张) ，年产量1000多吨。
选用优质大豆磨成豆浆，放入锅加热。
将凝结的豆浆薄膜用手扯起来搭在竹竿上晾干或烘干即成。
桂林生产腐竹已有千多年历史。
得益于漓江和桃花江水泡浸大豆以及传统的特别制作工艺，成品颜色淡黄、油面光亮，枝条肥胖，空心松脆，品质优良。
含蛋白质45%，脂肪25%，胆固醇及饱和脂肪很低。
因其崐所含均为植物营养素，故被称为“素食之最”,远在唐代已成为居民尤其是僧人的常菜。
腐竹的吃法很多，炸炖炒焖皆可。
无论作主菜或配菜，都可熟饪出色泽鲜美、香味扑鼻、酥脆嫩滑、风韵别致的荤、素佳肴。
销国内各地和出口东南亚、北美、澳大利亚、港澳等国家和地区。
“象山牌”腐竹1981年来3次获国家食品银质奖，1988年获中国首届食品博览会金奖，1990年获轻工部首届博览会金奖，1991年获北京第二届国际博览会金奖。
“漓江牌”腐竹1990年获广西优质产品奖。
南糖桂林酥糖、桂花寸金糖、桂花芝麻片、花生酥、花生糖的总称。
始产于清南糖南糖 (8张) 代乾隆年间，是桂林著名特产之一，也是桂林人春节必备的传统年货和款待宾客的佳品。
以芝麻仁、花生仁、白糖为主要原料，具有香、甜、松、酥、脆的独特风味。
桂林酥糖是南糖中的珍品。
吸收前代“城内酥”、“城外酥”两大派系的制作技艺，将精心配制的粉状原料压成长方形小块，四小块为一包。
入口酥松易化，细腻滋润，老少皆宜。
桂花寸金糖有南糖一枝花的美称。
呈柱状，比小指略细,寸许长，中空酥心，外布芝麻仁，色泽似金。
桂花芝麻片外形方正，薄如蝉翼； 花生糖和花生酥各具特色，令人食之不忘。
桂林南糖自1985年以来，连获广西优质食品奖、国家轻工部优质产品奖。
1989年参加国家科委主办的莫斯科“中国科技日”展览获好评，1990年获全国轻工博览会铜奖。
主要生产厂家为桂林糖果厂。
桂花茶生产历史悠久，加工工艺精细，技术要求严格。
选择气味清香的烘青茶桂花茶桂花茶 (5张) 坯和优质金桂花，通过窨花拌和、通花散热、复火、提花、夺堆成荫而成。
形似绿叶缀金花，汤色金黄明亮，滋味甘和醇爽，茶香花香并茂，冷香清雅持久，是桂花茶一大特色。
长期饮用，对口腔炎、牙周炎、皮肤干裂、声音沙哑有一定疗郊。
本世纪70年代开始销往日本和香港等国和地区，深受欢迎。
毛尖茶 桂林茶叶科学研究所本世纪70年代初创制的名贵绿茶。
采用本所载培的优良茶树品种、清明前后采摘的细嫩芽叶精制而成。
条索紧细匀整，锋苗挺秀，色泽翠润，白毫显露，冲泡后汤色清澈，叶底绿亮，清香持久，滋味醇厚，回味甘甜。
经中国茶叶检测中心检测，符合名茶品质要求，而且含硒特别高，为广西特有富硒茶，对防癌抗癌有独特功效。
除供应国内各地，还远销德国。
1985年、1989年全国名茶展评会上连续两次被评为农业部优质茶。
辣椒酱桂林辣椒酱以独特的风味冠压群芳，不仅走俏国内，而且畅销港澳及东南亚，与桂林三花酒、桂林腐乳一起被誉为“桂林三宝”。
桂林辣椒酱因配料有别而品种有异。
以大蒜头为配辣椒酱辣椒酱 (2张) 料的是蒜蓉辣椒酱。
再加入豆鼓就成为豆鼓辣椒酱，通常是选用优质红辣椒、大蒜头等剁碎，拌入豆豉，加入三花酒和细盐等，密封入坛，数月之后始成。
桂林辣椒酱油润鲜辣，香醇可口，既可食用提味，还可作调味用。
“桂林三宝”商标的“桂林三宝”礼品盒，集桂林三花酒、桂林豆腐乳、桂林辣椒酱三种名优产品为一体，小巧别致，便于携带，深受中外游客的喜爱。
鲁迅幽默小故事
1934年，北平市长衰良下令禁止男女同学，男女同泳。
先生听到这件事，对几个青年朋友说：“男女不准同学、同泳，那男女一同呼吸空气，淆乱乾坤，岂非比同学同泳更严重! 袁良市长不如索性再下一道命令，今后男女出门，各戴一个。
既免空气流通，又不抛头露面。
这样；每个都是，喏!喏! ……” 说着，先生把头微微后仰，用手模拟着的管子…… 大家被先生的言谈动作逗得哈哈大笑。
1934年，杂志开辟了“作家访问记”的专栏，并配合刊出接受采访的作家的肖像。
该杂志的编辑写信给鲁迅，要求应允前去采访，并以书房为背景拍一张照片，再拍一张鲁迅与许广平、的合照。
鲁迅写了一封十分幽默的信予以拒绝： “作家之名颇美，昔不自重，曾以为不妨滥芋其例。
近来悄悄醒悟，已羞言之。
头脑里并无思想，寓中亦无书斋， ‘夫人及公子’更与文坛无涉，雅命三种，皆不敢承。
倘先生他日另作“伪作家小传”时，当罗列图书，摆起架子，扫地欢迎也。
” 上世纪二十年代，北大教授川岛大部分时间用在谈情说爱上，他留了个学生头，绰号“一撮毛”。
鲁迅先生的出版后，送给川岛，鲁迅在扉页上这样写道：请你，／从“情人的怀抱”里，／暂时伸出一只手来，／接受这干燥无味的。
／我所敬爱的一撮毛哥哥呀
