上海地铁广告哪里做的是最好的
建议直接在百度搜索，多找几家代理商，多家对比。
主要对比以下几点：是否专业、折扣、相应速度等。
上海地铁广告有以下几家公司可做参考：申通德高：基本占据地铁资源的70%，剩下被其他几家公司瓜分。
上海申通德高地铁广告有限公司成立于2007年3月，是由上海地铁申通集团有限公司与全球户外广告公司法国德高集团组成的中外合作企业。
现时在上海经营13条地铁线路广告、总共349个地铁站，15,000多个广告位。
知道广告：主营地铁语音报站，地铁播音已经成为大多数公司宣传形象、推广公司品牌、 展示公司实力的重要方式之一。
雷默广告：主要经营拉手媒体，2007年6月取得上海地铁广告拉手媒体项目代理权。
媒力·中国：上海最大的跨媒体资源代理公司，覆盖地铁车身广告、语音报站、拉手、站外等多种广告资源，业内以低价、服务优质闻名。
怎样判断钢琴的好或不好
1。
钢琴从外观看有平台式与立式两种，琴的型号多以弦长度命名。
琴弦越长，共鸣就越丰富，音的延续时间也就越长。
台式的琴弦比立式长，音乐会演奏常采用平台式的。
一般家庭购琴多选，占地面积小，价格较低。
立式型号一般在117—130左右，有 条件的家庭，学琴建议购130cm以上的钢琴。
2。
黑白键的运动越灵敏越好。
试验的方法是：左右手各用食指连续快速地在同一个键上敲击，如果每秒能达到 8次以上，即是立式琴的的标准，并要求88个键都是一样的。
平台琴的标准则是同一音连续复奏每秒12次以上。
踩下左边的踏板，仔细看88个黑白键是否有高低现象。
如果高低明显，说明工艺不够精细。
这一点相当重要，影响演奏时的力度。
3。
听音，高音区的击弦发音必须清脆明亮，并且越明亮越好，没有机械杂声或者带击木头的声音。
这样高音区在与低音区一同演奏时，就具有穿透力。
在高中低 3个音区同时弹奏时，低音区的发音不生硬，有柔和和厚实感则佳。
至于中音区，在感觉上有清晰、刚柔兼备的音色。
除了检验高中低 3个音区外，购琴时还应打开击弦机上顶端的向天木盖板以及上门，看看铜缠弦与裸钢弦的交界处，当上下邻近五六个音键连续弹奏时，有无明显音色上的痕迹，有则差，无则好。
4。
检查3个踏板，在运动中是否有杂音，灵敏度如何，性能好不好，即踩下右边踏板时，演奏的音就延长；放开脚，所有的音均迅速停止。
右边踏板用的最多，宜仔细检查。
左边的踏板是，如果踩下去时音量明显减弱，则是好的，反之要调整。
中间踏板是软音轻声踏板。
5。
检查琴弦，打开上下门。
第一要看裸钢弦在色泽上是否有明显的差别，钢弦以同一个厂家同一色泽为佳。
第二是观察缠钢弦，近30条缠弦的紫铜丝色泽是否统一，离上方弦枕的裸钢弦尺寸是否均称。
再下门观察，所有缠弦离弦桥最上面的第一个“马钉”，其尺寸是否均匀。
有长短或不均匀说明制缠弦操作时工艺上有毛病。
6。
看音板：即共鸣板，这是决定音色及共鸣的主要部件。
音板的木纹（年轮）均匀，在2-2.5mm范围，最多不超过3mm，并且又细又直、无节无裂，此外，拼合的缝隙应细且直，胶水不露在音板平面上。
一般音板上只刷一层簿簿的酒精与虫胶溶成的“酒漆”，漆厚了反而影响共鸣。
7。
检查击弦机，打开上门，仔细观察，每一键的机械部件排列是否均匀。
即看攀带铁丝是否前后左右匀称；毡槌间空隙怎样；槌柄斜靠的松呢有否个别深陷的痕迹，如有一部分深陷，说明此琴已使用过一个时期。
再观察毡槌的色泽是否统一。
8。
钢琴外壳：油漆应是越光亮平整越好。
实际上，真正演奏钢琴的人，最重要是听音色如何。
不过对黑色的琴用户要留心，黑色容易掩盖木材料的缺陷。
德国汉高的腻子粉好还是大匠的好
相差不是一两个档次。
。
。
这差距也太大了点，你让人家怎么回答你
汉高的防水跟万能胶都只算一般
我不知道楼上的要用什么才算好
我敢肯定楼上的人没用过汉高的腻子粉，因为用过汉高腻子粉的人还没有一个人敢说汉高腻子粉只算一般的，但有些没技术的师傅不敢用倒是真的。
万能胶就不解释了，全球万能胶的代名词——百得胶，这就是形容汉高万能胶的。
违法广告法里的几条规定该怎么处理
高德地图和百度地图都很好，都很精准，其中高德地图导航很专业，线路更新快，适用于导航。
百度地图数据量大，服务于生活的方方面面，对于生活工作可能更方便一些。
赢渠梁和商鞅什么关系
君臣关系，是历史上名臣贤臣的典范如今你随便走到地都能看得招聘广告。
在那个越来越遥远的战国时代，第一个发这种东西的人，是一个二十一岁的青年。
他叫渠梁。
国籍：秦。
工作单位：秦国国府。
工作职务：国君。
再过二十四年，他有了自己的谥号，人们称他作“秦孝公”
他发的招聘广告叫做《求贤令》，内容也跟今天千篇一律的招聘启事大不相同。
我每读一次，都会莫名振奋。
“昔我缪公自岐雍之间，修德行武，东平晋乱，以河为界，西霸戎翟，广地潜力，天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业，甚光美。
会往者厉、躁、简公、出子之不宁，国家内忧，未遑外事，三晋攻夺我先君河西地，诸侯卑秦，丑莫大焉。
献公即位，镇抚边境，徙治栎阳，且欲东伐，复缪公之故地，修缪公之政令。
寡人思念先君之意，常痛于心。
宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。
”竹简笨重，布帛精贵，这大概是古人言辞简约的客观原因。
这篇文告的信息量很大。
先说春秋五霸秦穆公当年的功业以及在国际上的地位，再说后来历代先祖把国家搞得内忧外患，然后父亲秦献公即位以后立志收复失地、恢复国际地位。
自己继承了这个遗志，希望找到能出奇谋妙计强秦的人，我不仅给他做尊贵的高官，还要分封土地与功臣共治秦国。
秦孝公对本国历史与现实的评价很客观。
没有抹杀祖先的功绩，也没有掩盖前人的过失，发扬秦国先辈的优良传统，也如实改正其不足。
不像现在某些人，自己拉屎不出还要怪罪两千年前的土地太硬。
唉，吐槽完毕，回到正题。
姜太公怎么说的
钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会来吃。
但秦氏集团多年动乱，又加上秦献公时期老打仗，贫穷落后，底子很薄。
秦孝公何尝不想用粗丝香饵钓大鱼，可是他能拿得出手的东西并不多。
于是他许诺“尊官分土”，与人才一起做大蛋糕，然后一起分享。
尽管他发明了《求贤令》这种新颖的求贤方式，但能引得多少愿者上钩，估计他自己心里也打鼓。
因为，除了一腔真诚，他什么也拿不出来……庄子说：“真者，精诚之志也。
不精不诚，不能动人。
”（《庄子•渔父》）说来也怪。
当年齐桓公派八十游士到处宣传移民，就没想过用文书的方式。
由此可见，秦孝公具有求实创新的作风。
被梁惠王无视的卫鞅，看到了这则招聘广告，启程去了当时布衣士人们不大愿去的秦国。
因为他也是个务实并且喜欢创新的人。
据《史记》载，卫鞅入秦后，找到了秦孝公的宠臣景监。
景监认定他是个人才，于是向孝公举荐他。
第一次面试效果很糟。
秦孝公听得打瞌睡。
景监过后挨领导一顿批，说是举荐的人不咋样。
但景监还是推荐卫鞅。
第二次面试，秦孝公稍微听进去了一点，但是兴趣不大。
后来又进行了第三次面试，孝公给了个评语是：这人有学问，可以聊聊天。
到了第四次面试，两人交谈了好几天都没睡觉。
据卫鞅自己解释：他第一次说帝道，第二次是王道，第三次是霸道。
秦孝公觉得帝王之道太久了，作为贤君应该当世成功，怎能等到数十百年以后成帝王
所以最后一次说的是强国之术。
秦孝公果然兴趣浓厚。
最后，司马迁在《史记》中借卫鞅之口说：“然亦难以比德于殷周矣。
”他是在含蓄地批评秦孝公急功近利、境界不高。
就实而论，太史公未免有春秋笔法之嫌。
因为，按照商鞅的历史观，三代不同礼而王，五霸不同法而霸。
前代的成功经验应当肯定，但不能生搬硬套。
每代人都是创造者，与时俱进才是圣王之道。
管仲、李悝、吴起和后来的韩非也有同样的观点。
司马迁把儒家的理念硬塞进法家士人的头脑，这个貌似有点滥用编辑权。
历史雄辩地证明，秦孝公是秦国百年帝业真正的开创者。
硬把他的务实说成是急功近利，我看说这话的人恐怕也是自命德高。
其实商鞅三说秦孝公就是一个双选过程。
商鞅本心就是想变法，而不是搞什么儒家王道。
他要确定秦孝公是不是一个像魏文侯、楚悼王那样的变法之君。
因为变法是得罪人的事情。
后世宋朝的范仲淹、王安石先后搞过改革，但宋仁宗和宋神宗扛不住反对派压力，就半途而废了。
特别是宋仁宗，新政稍微有一点成绩，就没有改革图强的热情了。
而同时期的齐威王，只是整肃吏治，强化了舆论监督制度，对现有体制没多少改变。
商鞅的目标与吴起是一样的，创建一个新的社会利益分配机制。
这必然会激起强烈的反对。
搞不好自己跟吴起一样功败垂成。
所以，他要确认三点：第一，秦孝公是否会采纳他的变法方案
第二，秦孝公对变法的热情能持续多久
第三，秦孝公有没有扛住一切反对压力的勇气
这三条只要有一个不达标，那彻底变法就是个空想。
商鞅愿意来这个一穷二白前途未卜的西陲弱国创业，就是看到秦孝公在《求贤令》里那股子不同凡响的领导者气概。
然则，做大事必需慎重，商鞅三次试探，也是在赌运气。
假如双选失败，他还能去哪里施展变法的抱负呢
这个无从假设，因为秦孝公就是老天送给他的一份大礼。
那时商鞅多少岁未知，秦孝公是二十一岁。
放在今天本科还没毕业。
这不是青春偶像剧，两位主角都是冷静如冰的实力派青年。
秦献公曾经流亡魏国，亲眼目睹过魏国的富强。
秦孝公没出国记录，但应该也听他父亲讲过魏文侯老爷爷变法尊贤的故事。
当然，献公讲得最多的，还是先祖秦穆公的故事——“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。
此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。
”（《谏逐客书》）孔夫子虽然对秦国印象很坏，但对秦穆公评价挺高。
《史记•孔子世家》：“齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：‘昔秦穆公国小处辟，其霸何也
’对曰：‘秦，国虽小，其志大；处虽辟，行 中正。
身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。
以此取之，虽王可也，其霸小矣。
’”孔子说的是秦穆公用五张羊皮换回大贤臣百里奚的典故。
百里奚沦为楚国奴隶，秦穆公把他赎回来了，经过交谈，让他去总理国政。
秦国只用一个奴隶的价位购买了一位贤相，这大概是历史上最划算的一笔人才转会交易。
竞争对手和自家祖宗都凭借开明的人才政策获得成功，这大大启发了秦孝公。
但他对先祖殉葬功臣也有微词，父亲献公废除人殉也是这个原因。
秦国因穆公重用人才而强大，也因穆公毁灭人才而衰败，这是一个非常沉痛的教训
厚待功臣应该善始善终，不然以后天下的人才就不愿意来秦国了，秦孝公这么想的，也这么做了。
《求贤令》上的“尊官分土”，就是他明码标价的庄严承诺。
我不知道在卫鞅来之前，他接待过多少入秦的山东士子。
不管景监是不是宠臣，他求贤的急迫，不亚于周公捉发吐哺。
但这位秦国第一杰出青年是个深沉多思之人。
他老爹秦献公比他还血气方刚，从魏国回来后，把国都迁到离前线不远的栎阳，执着地带着大军攻打河西失地（幸好那时吴起已经离开魏国，不然秦献公就难过了）。
秦孝公一上台就停止了对魏用兵。
他很清楚，魏国虽然败了几仗，但国力军力仍是天下最强。
现在魏惠王把精力放在中原战场，万一他哪天醒过神来，重拾魏文侯、魏武侯以征服秦国为主的战略，那将是灭顶之灾。
所以，他冷静地制止了朝野几十年里狂热的复仇情绪，思考如何才能发展国力。
他在广发求贤广告的同时，推行了“布惠，振孤寡，招战士，明功赏”的新政。
给秦国人民实惠，救济孤寡，招募战士，按之前的战功奖赏官兵。
参照管仲设计的霸业规划，秦孝公的做法是对路的。
为了能安心休养生息，他“东围陕城，西斩戎之獂王”，此后休兵八年。
这样一位持重深思而心胸宽广的领导者，正是商鞅所需要的。
司马迁借商鞅之口说，秦孝公这年轻仔悟性不好，听不懂帝王之道，所以时不时打瞌睡。
这个……依我看秦孝公当时是这样想的——卫鞅侃侃而谈帝道，秦孝公也许听过，也许没听过，但他知道魏文侯变法不是这样的。
第二次卫鞅高谈阔论王道，无非就是周公礼治、儒家仁政那一套。
其中的爱民、惠民、救济孤寡的主张，秦孝公新政正在推行中。
稍微有一点共同语言了，但光有这些也不新鲜，我要的是别人没有的新办法。
第三次卫鞅谈霸道，就是管子那一套。
当年晋文公、秦穆公也走了大国霸业路线。
秦献公的目标是恢复穆公时期的疆域，重修穆公的政令。
秦孝公也以此为志向，自然很有兴趣。
但他总觉得穆公政令和魏文侯变法好像还不是一回事。
于是他“善之而未用也”，卫鞅博学多识，可以给自己讲讲天下的情况。
至始至终，秦孝公想要的就是重演魏文侯求贤变法雄视天下那一幕。
而卫鞅三次讲来讲去，都不是魏国强大的核心机密。
客从魏国来，当知魏国事。
我老爹可是在魏国待过很多年的，人家魏国搞那一套跟你三次讲的都不一样。
前人的东西固然有价值，但学习当今天下最强者的成功经验，更有实际意义和可操作性。
经过三次相互试探后，卫鞅抛出了真货（强国之术）：魏国变法不是最彻底的，现在就暴露了很多弊端，我有更彻底的解决方案
秦孝公一听就来精神了，跟他谈了几天几夜，听了所有细节，也问了许多问题。
皇天不负有心人，与我渠梁共同创业的就是你卫鞅啦
一对中国历史上绝版的君臣组合，就这样诞生了——和咱们之前讲得种种故事不一样。
卫鞅并没有马上被秦孝公提拔为秦氏集团CEO。
根据《史记•秦本纪》记载，卫鞅与秦孝公的历史性会面是在孝公元年，孝公二年唯一的大事是周天子送来祭肉表示慰问（天子致胙）。
卫鞅真正开始变法是在孝公三年，而且变法前还有一场治国方略大讨论。
一起回顾一下，周文王在渭水边上遇到姜太公是直接拉走上任，齐桓公跟管仲谈话后马上授予丞相职务，楚悼王“素闻（吴）起贤，至则相楚”，《墨子》还把“急贤亲士”作为全书的开头。
秦孝公雪藏了卫鞅一年，他好像一点都不急啊
但是也没听说卫鞅有啥抱怨。
不然按照他的脾气，早就不合而去了。
这是怎么回事
在看完《商君书》以后，我大概知道是怎么回事了。
《商君书》第一篇是《更法》，记录了秦国关于变不变法的廷议，会议结果是决定变法，然后马上出了一道《垦草令》。
《垦草》恰是该书第二篇，记录了二十条鼓励农耕的法律，内容非常细致，涉及了秦国社会的方方面面。
这反映出商鞅过人的政治洞察力与对策能力。
他为何这样熟悉秦国的国情
依在下愚见，商鞅在孝公二年里一直来搞调研并草拟新法，用的应该就是管仲的五步调研法——“观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在。
”而秦孝公在不动声色地准备那场关于变法的中央高层会议。
讲到这，我又忍不住拖魏惠王出来批一批。
人家公叔老丞相亲自推荐的人，你就算觉得不靠谱，起码也面试一下嘛。
没亲自验证真伪就直接把人PASS掉，活该你遭弃将报复。
你还好意思到处拿公叔痤的肺腑之言当笑话讲。
你怎么就不想想，老公叔阅历比你还丰富，他会在临终前说一个年轻仔有治国大才吗
看看人家秦孝公，才二十出头的热血青年。
他都能再三给人展现辩才的机会，而且不听假大空话，只听实实在在的内容。
你说卫鞅太年轻，没政治经验，不能冒险使用。
可秦孝公决定要用人了，先给一年时间让卫鞅去调研准备，后来还让他会议上与大臣公开辩论，通过了才委以重任。
二十郎当岁的年轻仔，用人做事居然比你魏惠王还老到沉稳
真可谓：不怕不识货，就怕货比货。
秦孝公开创了秦国求实求治的政治传统，他的后人秦始皇听了韩国间谍郑国（当时最优秀的水利专家）的自我辩护后，又继续重用他主持郑国渠工程。
魏惠王则扭曲了魏文侯的优良传统，开启了魏国喜好形式主义的浮夸风气。
从此，两国的命运轨迹趋于直线。
不过，秦国是箭头向上，魏国是箭头向下。
还是说回那场朝会吧。
秦孝公一上来就说：守好江山是我国君的使命，制定法律政策是你们大臣的职责；我想变法，但是怕天下人议论。
卫鞅和秦国保守派大臣甘龙、杜挚由此展开激烈的讨论。
最终孝公认同卫鞅的看法，宣布：“善。
吾闻穷巷多怪，曲学多辨。
愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者忧焉。
拘世以议，寡人不之疑矣。
”（《商君书•更法第一》）秦国第一阶段变法就这样拍板了。
秦孝公真的怕人议论吗
对于这个问题，我们可以对比一下晚些时候的赵武灵王。
赵武灵王私下对大臣肥义说：我想推行胡服骑射，但怕世人笑我。
肥义引经据典，跟卫鞅的套路如出一辙。
赵武灵王最后很豪迈地说：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。
狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。
世有顺我者，胡服之功未可知也。
虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。
”（《史记•赵世家》）两位以变法强国著称的明君都来这一手，那就很微妙了。
越是心有定见的人，越喜欢问别人这种问题。
他们所谓的怕议论，其实是想知道团队里诸君们是啥态度。
支持的能不能坚决执行，中立的能不能认真配合，反对的经过统一意见以后能不能共同努力。
特别是主要负责人，你有没有力排众议的说服力与胆识。
这是秦孝公对卫鞅的最后一次考验，也是为变法制造舆论，疏导阻力。
呃，有点墨家尚同的味道，先统一意见，然后再从上到下坚决执行。
卫鞅果然没让他失望，于是他下令任命卫鞅为左庶长，主持变法大计。
从商鞅做左庶长执政开始，秦孝公仿佛从史书上消失了一样。
徙木立信是商鞅自行策划并实施的。
秦国法制建设、经济政治改革统统都是商鞅主持，甚至几次对外战争也是商鞅带的兵。
据说刚推行新法时，秦民跑到国都栎阳上访说新法不便的有上千人，秦孝公没露面；太子犯法，太子傅公子虔和公孙贾被追究连带责任，秦孝公也没露面；据说商鞅一次处罚罪犯，杀了七百人，血染渭水，秦孝公还是没露面；变法十年，秦民感受到了新法的好处，当初说新法不便的人跑来说新法很好，结果商鞅说“此皆乱化之民也”，把他们强行迁徙到了边城，秦孝公依然没露面。
商鞅完全把持朝政，秦孝公简直像被架空了一样。
有这样的先例么
有，管仲不也是这样大权在握么
秦孝公和齐桓公一样，用的是委托式管理。
安排好人事以后，就放权让部下自主决策，自己只抓大方向。
但是，管仲新政人人称善，商鞅变法处处得罪人。
朝野的反对意见绝不会少，特别是宗室贵戚非常怨恨商鞅。
后来有人对新即位秦惠王说：秦国百姓只知商君法，不知国君令。
这样的话，恐怕秦孝公生前也听过很多次。
但是秦孝公一概不理，如同楚悼王对待吴起那样，对商鞅信任有加。
终孝公之世，变法派官员一直实权在握，所有反对变法的势力都被压得动惮不得。
不少人说六国变法不彻底是因为守旧势力过于强大，秦国成功是因为世族远不如六国强势。
窃以为：说这话的人只知其一，而不知其二。
六国的主要变法阻力是世卿大夫家族，特别是楚国。
而秦国的卿大夫家族较弱，对变法威胁最大的是宗室贵族。
总体来看，秦国世族力量是相对较弱，但也绝不是好惹的。
秦孝公在《求贤令》里批评的那段混乱期，恰恰是宗室频繁兵变所导致的。
秦躁公死后，其弟秦怀公上台四年，就被庶长晁与大臣逼得自杀。
众臣又立了秦怀公的孙子秦灵公。
秦灵公死后，秦献公年纪小，被自己的叔公秦简公夺权。
接下来依次是秦惠公、秦出子即位。
秦出子即位二年，庶长改杀出子及其母，把他们的尸体丢到河里，拥立了流亡在外多年的秦献公。
你看，秦国世族虽然不如六国势力庞大，但一不高兴了就搞政变。
所以说，秦孝公二十一岁即位能镇住世族并不是简单的事。
特别是秦国新法剥夺了宗室贵族的世袭特权，这就更影响稳定团结了。
然而，史书上没记载秦孝公用什么办法安定朝局，但他在位二十四年里，没有谁敢掀风作浪公然阻挠变法。
秦昭王时有季君之乱和蜀侯之乱，秦王政时有嫪毐之乱和成蛟之乱。
这两位都是有名的铁腕君主，尚且有人敢造次。
而秦孝公沉默着，反对派也只能隐忍到他死后才蹦跶。
这种不动声色定大局的本事，才真叫深不可测。
秦孝公除了坐镇朝局外，也时刻留意着国际形势变化。
孝公十年，秦孝公升商鞅为大良造，派他领军包围安邑，魏国被迫投降（可能当时魏军主力在别处，首都空虚，不然不会那么轻易投降）。
十二年，秦孝公迁都咸阳，并继续支持商鞅开展第二阶段变法。
十四年，秦国初为赋（史学家有田赋、军赋、人头税三种解释，这个诸位自己甄别）。
十九年，天子致伯。
二十年，诸侯毕贺。
秦使公子少官率师会诸侯逢泽，朝天子。
至此，秦孝公实现了恢复秦穆公时国际地位的梦想，甚至还有所超过。
秦献公收复河西的愿望也实现了一半。
《魏世家》称：“秦用商君，东地至河。
”不过，秦国又跟魏国进行了几次拉锯战，才在秦惠王时期彻底收回这块战略要地。
此外，《楚世家》称商鞅打过楚国，但《秦本纪》无记载。
总之，君臣两人就这样精诚合作，一步一个脚印地把秦国带到了前所未有的高峰
秦孝公是罕见的能同时满足几种不同君道的王者。
商鞅法政强调“任法去私，言不中法，不听；行不中法，不高；事不中法，不为”；黄老道家强调垂拱无为，君主不必亲力亲为、而是发挥大臣的作用；墨子倡导亲贤急士；荀子说“君道者，能群也。
善生养人，善班治人，善显设人，善藩饰人”。
这些标准，秦孝公无一不符。
商鞅是幸运的，有这样的领导做后盾，他才能把变法理想化为现实。
秦孝公也是幸运的，他得到的是彻底改变历史趋势的商鞅。
但魏惠王在一个方面比他们两人都幸运——活得更久
秦孝公在位第二十四年就逝世了，商鞅不久也被守旧派诬告，被新君秦惠文王车裂。
这个新君就是当年犯法被处罚的太子。
《史记》里商鞅出逃、起兵反抗仿佛一部剧情片。
而《战国策》记载简明多了：“孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。
人说惠王曰：“大臣太重者国危，左右太亲者深危。
今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。
是商君反为主，大王更为臣也。
且夫商君，固大王仇雠也，愿大王图之。
”商君归还，惠王车裂之。
”商鞅的结局跟伍子胥一样惨，但比吴起又幸运多了。
楚悼王死时，吴起还没完成变法。
秦孝公死时，商鞅已经圆满完成了最彻底的变法。
而且他的法传得很久，不像管仲死后新政也逐渐解体。
《战国策•秦策•卫鞅亡魏入秦》记载了一个令人感伤的信息：“孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。
”秦孝公在临终前一度打算传位给商鞅，但商鞅当然不肯接受了。
刘备在白帝城托孤诸葛亮是转载，秦孝公这个才是原创。
这对绝版功臣的感情之深，丝毫不亚于刘备与孔明。
当然，人们对此看法各异。
更多人认为这是一种权谋试探。
甚至有人认为，秦孝公就是用这个办法暗示秦惠王杀商鞅。
也许，我们习惯了用复杂的眼光看世界，少了些先秦人纯粹的本色。
是否试探，我也不敢一口咬定是或者不是。
但暗示儿子杀功臣，这个太说笑了。
一代明君唐太宗李世民怕唐高宗驾驭不了大将李世绩，找了个借口把这位老战友打入大牢。
唐高宗不解，李世民说等我归西后，你把他无罪释放，他就会对你感恩戴德誓死效忠。
为父这是替你背黑锅啊。
布衣天子明太祖朱元璋大杀功臣，太子朱标提反对意见。
老朱丢了一个荆条对小朱说：你爹我帮你把荆条上的刺都拔光了，你就能拿这跟棍了。
看到没有
只有老爸帮儿子铲除威胁的，哪有叫儿子替自己背杀功臣的恶名的
所以说，秦孝公真想除掉商鞅，他会自己动手，而且不留痕迹。
别忘了，他能不动声色地镇住所有反对派，必然有极为高明的政治手腕。
也许我的判断不对，但直到目前我仍认为：秦孝公传位商鞅是真诚的。
秦孝公发《求贤令》时说过要与功臣“尊官分土”的。
他做到了。
商鞅被封为商君（最高爵位），得到於、商十五邑。
秦孝公最忌讳的不是功臣，而是杀功臣。
朴实的秦人做了《秦风•黄鸟》，委婉地批评秦穆公殉葬功臣。
秦孝公深以为鉴，唯恐秦国再陷入穆公之后的混乱，又怎么会去杀功臣呢
况且，秦孝公是个极有主见的人。
他有驾驭顶尖人才的自信，所以他始终信任商鞅，不为任何非议所动摇。
魏文侯求贤若渴，还留下了猜忌名将乐羊的污点。
秦孝公和楚悼王一样，没有留下任何猜忌变法大臣的不良记录。
这就足以说明问题。
像商鞅这样不给自己留后路的强硬分子，真心不讨人喜欢，很难交到朋友。
这么显而易见的道理，你能想到的，秦孝公自然也能想到。
试问：天下间除了他秦孝公，谁还能用商鞅
谁还敢用商鞅
谁还能让完美主义者商鞅愿意效劳
秦孝公明白这点，所以他用不着忌惮商鞅。
商鞅也明白这点，自己无论去哪里，都再也遇不到孝公这样的完美领导了。
青山不在，松柏何存
变法之臣的生命想要保全，除非变法之君比他们死得晚。
可惜，秦孝公才四十五就没了，比他更老的魏惠王却能继续在孟夫子面前假装敬贤。
没办法，老天就是这么安排的。
秦孝公临终前最怕两点：一是老对手魏惠王和新即位的楚威王趁机找秦国麻烦（秦惠王上台的年纪还不满二十），二是有犯法前科的秦惠王可能在他死后搞复辟。
所以，他想让商鞅盯着。
当然，他传位的真实意图应该是——让商鞅当摄政王，效法伊尹、周公辅佐幼王的先例，等幼王长到了再还政。
我之前讲过，这个年代已经没法玩禅让制了。
绝版变法君臣组合，多年的知己战友，虽非刎颈之交，命，却是连在一起的。
正如楚悼王死后，吴起马上就中箭；秦孝公死后，商鞅也很快被车裂。
一个走了，另一个的人生也再无意义。
兄弟们，前后脚，走起……
孝亲敬老的古诗
慈母爱子，非为报也。
〖汉〗刘安十月重，三生报答轻。
《劝》一尺婴，十又八载功。
《劝孝歌》母称儿干卧，儿屎母湿眠。
《劝孝歌》母苦儿未见，儿劳母不安。
《劝孝歌》老母一百岁，常念八十儿。
《劝孝歌》尊前慈母在，浪子不觉寒。
《劝孝歌》万爱千恩百苦，疼我孰知父母
《小儿语》白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
〖唐〗韩愈母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
《格言集锦》慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
〖唐〗孟郊昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
《三字经》母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。
字严世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。
字严成功的时候，谁都是朋友。
但只有母亲——她是失败时的伴侣。
郑振铎哀哀父母，生我劬劳。
《诗经》无父何怙，无母何恃
《诗经》父之美德，儿之遗产。
字严父母德高；子女良教。
《格言对联》有子且勿喜，无子固勿叹。
〖唐〗韩愈人见生男生女好，不知男女催人老。
〖唐〗王建天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。
《格言联璧》为人父母天下至善；为人子女天下大孝。
《格言联璧》父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。
《诗经》父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。
〖南北朝〗颜之推人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
〖宋〗吕公著父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
《格言联璧》谁言寸草心,报得三春晖 孟郊查看全部15个回答相关问题全部关于孝亲的古诗1.《送母回乡》 宋李商隐 停车茫茫顾，困我成楚囚。
感伤从中起，悲泪哽在喉。
慈母方病重，欲将名医投。
车接今在急，天竟情不留
母爱无所报，人生更何求
2.《墨萱图》 王冕 灿灿萱草花，罗生北堂下。
南风吹其心，摇摇为谁吐
慈母倚门情，游子行路苦。
甘旨日以疏，音问日以阻。
举头望云林，愧听慧鸟语。
3.《别老母》 黄仲则 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
4.《忆母》 倪瑞 河广难航莫我过，未知安否近如何。
暗中时滴思亲泪，只恐思儿泪更多
5.《岁末到家》【清】蒋士铨 爱子心无尽，归家喜及辰。
寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
低徊愧人子，不敢叹风尘。
6.《游子吟》唐 孟郊慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝， 意恐迟迟归。
谁言寸草心
秦始王是谁
秦始皇，秦始皇帝（前259年—前210年），嬴姓秦氏，名政（正），因生于赵都邯郸（今属河北），故又称赵政（先秦姓氏并未统一，男子称氏，女子称姓，故秦始皇叫赵政。
）；杰出的政治家、军事统帅。
首位完成中国统一的秦朝的开国皇帝，秦庄襄王之子，十三岁即王位，三十九岁称皇帝，在位共三十七年。
秦始皇建立皇帝制度，中央实施三公九卿，地方废除封建制，代以郡县制，为建立专制主义中央集权制度开创了新局面，对中国和世界的历史产生了深远的影响。
被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。
秦始皇是中国历史上第一个多民族中央集权制帝国的创立者
道家的等级排行是怎么算的
道教内的称谓是怎样的 主题主题词: 住持 嗣师 大师 天师 宗师 More ... 分类号: B95★少儿法 类目词: 做得气派 宗教礼仪 道教礼仪 来源来源名称: 中国应用礼仪大全 来源责任者: 孙为 郝铭鉴 出版者出版者名称: 上海文化出版社 出版地: 上海，1991.5 正文正文文字道教中，对信奉道教教义的修习道术的专职道教徒，称为道士。
道经说：“身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。
”对女道士则称呼为“道姑”。
旧时，对道士也称呼为黄冠，道姑则称女冠。
这是因为道书上说，古时人的衣冠都出自黄帝所定的规制。
历代下来已有很大的变异，但唯独道士没有改变，所以也有人称他们是黄冠。
对道士还有几种称呼：（－）法师：是对教内精通教义教理、能为人师者的道士的尊称；道士中学法精进、能主持斋仪的人，亦称为法师。
（二）炼师；道士中修持日久，德高思精的人，可以称之为炼师。
（三）嗣师、宗师、律师、大师：全真派的道主，没有受戒的称为嗣师；已受戒的称为宗师；曾担任方丈的，称为律师；职司戒坛大师的，称为大师。
（四）天师：这是正一派道士对天师道创教人张道陵及其后代世袭教人的尊称。
（五）方丈：这是对道教全真派十方丛林道观主持人的称谓，其所起居的静室亦称方丈。
（六）监院：这是道教全真派道现内，对仅次于方文的全观事务总管者的称谓。
（七）住持：道教两派庙观内维持道法和总持事务的道士，都可以称为住持。
据《道门十规》上说，“住持之上，必得高年耆德，刚方正直，言行端庄，学问明博，足为丛林之师表，福地之皈依者任之。
”（八）知客：这是对道观中负责接待外方道众和宾客的道上的称谓。
道教内对非专职的教徒，都不称道士，而称为居士、门徒、信徒、信众或者弟子。
西江千户苗寨导游词
位于贵州省雷山县东北部的雷公山麓，距离县城36km，距离黔东南州州府凯里35km，距离省会贵阳市约260km。
由十余个依山而建的自然村寨相连成片，是目前中国乃至全世界最大的苗族聚居村寨。
据统计，在清朝咸丰年间（1729年）有600多户，1964年第二次人口普查为1040户，1990年增至1227户，1997年为1115户。
据2005年的最新统计，现共有住户1258户，人口5326人，其中苗族人口占99.5％。
西江千户苗寨所在地形为典型河流谷地，清澈见底的白水河穿寨而过，苗寨的主体位于河流东北侧的河谷坡地上。
千百年来，勤劳勇敢的苗族同胞在这里日出而作，日落而归，在苗寨上游地区开辟出了大片的梯田，形成了浓郁的农耕文化与优美的田园风光。
由于受耕地资源的限制，生活在这里的苗族居民充分利用这里的地形特点，在半山建造独具特色的吊脚楼，上千户吊脚楼随着地形的起伏变化，层峦叠嶂，鳞次栉比，蔚为壮观。
这里的苗族居民根据自己的信仰和习俗，在每个村寨的坡头都种植了成片的枫树林作为护寨树，成为当地重要的自然景观之一。
西江苗族是黔东南苗族的重要组成部分，现主要居住的是苗族的“西”氏族。
作为全世界最大的苗寨，西江千户苗寨拥有深厚的苗族文化积淀，这里的苗族建筑、服饰、银饰、语言、饮食、传统习俗不但典型，而且保存较好。
西江苗族过去穿长袍，包头巾头帕，颜色都是黑色的，故称“黑苗”，也称“长裙苗”。
西江苗族的语言属于苗瑶语族苗语支中部方言的北部次方言，这里现使用的文字是通用的汉语言文字，尽管汉语言是西江苗族与外界交流的必备语言工具，但苗族人之间的交流仍然使用苗语。
在清雍正开辟“新疆六厅”以前，西江基本处于化外之地，地方事务多由自然领袖管理，与汉族地区有显著差别，实行自主管理内部事务。
西江苗族的自然领袖主要包括“方老”、“寨老”、“族老”、“理老”、“榔头”、“鼓藏头”、“活路头”等，不同性质的自然领袖其职责也不同，相互之间具有分工协作的性质，共同维护苗寨的安全与利益。
“方老”是自然地方的最高领袖，每个自然地方下辖若干相互有密切联系的村寨，“寨老”是每个苗寨的最高领袖，“族老”则是某一家族的领袖，“理老”一般由德高望众、学识丰富的人担任，主要负责民间纠纷的调解、裁断，“榔头”主要负责刑罚，维持地方治安，“鼓藏头”负责召集和主持祭祀、祭祖活动，“活路头”则主持安排农业生产。
其中，鼓藏头和活路头是世袭的，而其他自然领袖一般是群众选举出来的。
“议榔”是苗族社会为了维护地方治安和社会秩序，由方老、寨老、榔头等组织的群众议事会，以对内部的各种重要纠纷和外敌入侵进行商议、决断。
议榔大会一般每年举行一次，如果社会安定，无争无议，也可两、三年举行一次，遇外敌来犯时则临时召开。
西江的议榔一般是分头在各寨子的风景林中举行。
清政府在苗疆实施“改土归流”后，西江苗寨接受中央政府的管辖，方老、寨老等自然领袖已基本不存在了，但负责祭祀和生产的鼓藏头与活路头仍得以世袭保留。
长期以来，农业一直在西江千户苗寨产业结构中占据着绝对的优势地位。
刀耕火种的农业生产方式虽能养活生活在这里的数千人口，人们过着自给自足的生活，但社会经济发展速度十分缓慢。
1982年，西江被省人民政府列为贵州东线民族风情旅游景点，1992年被列为省级文物保护单位，2004年被列为全省首期村镇保护和建设项目5个重点民族村镇之一，2005年11月“西江千户苗寨馆”在此挂牌，西江千户苗寨的旅游知名度不断提高，前来观光旅游的游客日益增多。
近年来，随着旅游业的兴起，西江千户苗寨的后发优势开始显现，为社会经济的发展和产业结构调整、升级带来了新的契机。
西江的苗族是以“西”氏族为主的多支苗族经过多次迁徙融合后形成的统一体。
距今5000多年以前，生活在黄河中下游平原地区的九黎集团在向北扩张的过程中，与东进和南下的炎帝、黄帝部落发生了剧烈的武力冲突，经过长时间的征战，以蚩尤为首的九黎集团在涿鹿地区被击败，蚩尤被黄帝擒杀。
大部分苗族先民被迫开始第一次大迁徙，放弃了黄河中下游地区而退回到长江中下游平原，并于洞庭湖和鄱阳湖之滨建立了“三苗国”。
随着三苗部落的日渐强大，尧、舜多次对“三苗”进行征剿。
舜帝即位后，“南巡狩猎”，对不服舜帝管制的“三苗”进一步攻掠，苗族先民再次被迫向西南和迁徙，其中被迫向西北迁徙的这支苗族先民一部分融合于“羌人”，成为西羌的先民，一部分则因人口增多，耕地少而向平原地区迁徙，从青海往南到四川南部、云南东部、贵州西部，有的更向南、向西深入老挝、越南等地。
而往西南迁徙的苗族先民则与楚人和睦相处，成为后来“楚蛮”的主要成员。
战国时期，秦灭楚以后，一部分苗族背井离乡，长途跋涉西迁，进入武陵山区的五溪一带，形成历史上著名的“武陵蛮”。
到西汉时期，这部分苗族先民在这里较快地发展起来，形成了与汉王朝相抗衡的一股势力。
公元47年，汉王朝派出军队征剿“武陵蛮”，迫使苗族再次离乡背井，一部分进入黔东北地区（今铜仁一带），一部分则南下广西融水，后又溯都柳江而上到达今天的榕江、雷山、台江、施秉等地。
苗族在数次大迁徙中，分化成了许多不同的分支。
其中，柳氏族、西氏族、尤氏族、苟氏族等几乎是同时到达贵州榕江，由于西氏族在榕江多处辗转，到达西江的时间晚于柳氏族。
西氏族到达西江的年代约在600多年以前，但在西氏族到达以前，这里已经居住着苗族“赏”氏族。
西江地名中的“西”指西氏族，“江”通“讨”，即西江是“西”氏族向“赏”氏族讨来的地方，“西江”因此而得名。
“西”氏族到达并定居在西江以后，陆续又有其他苗族分支迁来，形成以“西”氏族为主体的苗族融合体。
传说西江有千年以上历史。
西江苗族和苗族先祖蚩尤之间有着密切的关系。
根据中记录的西江苗族子连父名的世系谱，从蚩尤到1732年间共有284代，说明生活在西江的苗族是蚩尤的直系后裔。
清乾隆年间，清政府为了管理苗疆，对苗族人民实行编户定籍，强行取消了苗族子连父名的传统，用苗名的谐音来定汉姓，目前西江境内苗族的蒋、唐、侯、杨、董、宋、顾、龙、陆、李、梁、毛、陈、金、吴等姓就是由此而来。
，雷山属牂牁国与且兰国之边地，战国时属大夜郎国，秦时属象郡且兰县边境，西汉时处且兰、毋敛两县之间，东汉时属毋敛县，三国属蜀国之牂牁郡辖之边地，魏晋时期属牂牁郡宾化县境，唐朝时属于罗恭县，五代至宋朝属夔州路绍庆府羁縻州，元初属“管外苗族地区”，元朝中期属湖广省播州宣慰司，明属管外苗族地区。
从秦汉到元、明、清初，雷公山大山区朝廷的设置虽有涉及，但郡县制、羁縻州对这一地区的统治极弱，甚至没有直接治理，在历史上多被称为“蛮荒之地”、“生苗”、“生界”等。
雍正七年（1729年），贵州巡抚张广泗开辟苗疆，设“新疆六厅”，置丹江厅，下辖丹江卫和凯里卫，西江属丹江卫。
乾隆三年（1738年），丹江卫设置了分土司，包括黄茅岭司、鸡讲司、乌叠司，鸡讲司就位于现西江西南附近的营上村，从此西江才被列入中原政权的治理范围。
1914年，丹江改厅称县，西江属其辖内，1945年，丹江撤县，西江改归台江县管辖。
1944年，置雷山设置局，西江复归雷山管辖，改为西江镇。
1950年，雷山设立县人民政府，西江属于第二区公所。
1954年，建立雷山县苗族自治区，西江千户苗寨所在地属西江区，1959年，雷山、炉山、丹寨、麻江并入凯里大县，西江属于凯里县的雷山片。
1961年，恢复雷山县，建丹江、西江、大塘、永乐四区、44个公社，千户苗寨当时属于西江区西江镇。
1992年，撤区并乡后，千户苗寨属于西江镇管辖至今。
西江千户苗寨是典型的山区农业村寨，虽然近年来不少村民外出务工或就地从事旅游接待，但绝大多数居民主要的经济来源仍然是农业生产，依然沿袭着小农经济的生产方式。
苗寨上游的大片耕地是全寨居民主要的生活来源，主要种植水稻、玉米、土豆、红薯以及辣椒等。
西江千户苗寨已合并，根据原资料统计，各村的基本社会经济状况如下： 原羊排村：下辖12个村民小组，345户，1308人，2005年国内生产总值259.94万元，1510元，其中农业收入900元，劳务收入400元，旅游收入210元。
全村现有耕地面积1346亩，其中水田1225亩，旱地121亩，农民人均占有粮食412kg。
原东引村：下辖7个村民小组，308户，1318人。
2005年国内生产总值243.30万元，为1460元，其中农业收入810元，劳务收入470元，旅游收入180元。
现有耕地面积769亩，其中水田面积692亩，旱地77亩。
农民人均占有粮食381kg。
原南贵村：下辖8个村民小组，235户，899人。
2005年国内生产总值159.92万元，为1458元，其中农业收入790元，劳务收入490元，旅游收入178元。
现有耕地面积640亩，其中水田面积564亩，旱地76亩，农民人均占有粮食371.2kg。
原平寨村：下辖10个村民小组，397户，1495人。
2005年国内生产总值230.90万元，农民人均纯收入为1380元，其中农业收入750元，劳务收入510元，旅游收入120元。
全寨现有耕地面积824亩，其中水田面积767亩，旱地57亩，农民人均占有粮食366.5kg.西江千户苗寨属亚热带湿润山地季风气候，年降水量约1300～1500mm，年平均气温14～16℃，冬无严寒，夏无酷暑。
当北京、上海、广州、重庆、长沙等城市炎热难耐之时，这里却清凉宜人，是消夏避暑的好去处。
西江千户苗寨所在地为一断层谷地，清澈见底的白水河在谷底蜿蜒穿寨而过。
谷地两侧山地并不对称，相对高度达数百米。
西南侧山高坡陡，宛若一道高大的屏风，护卫着千户苗寨千百年来宁静的田园生活；东北侧的山地则舒缓得多，鳞次栉比的吊脚楼依山而建，顺着地势的起伏呈现出多样的变化。
苗寨东南侧，是白水河长期侧向侵蚀塑造成的一个山间盆地，盆地虽然不大，却是西江苗族同胞世代耕作、赖以为生的地方，盆地底部是成片的水田，北面山地已被开垦为梯田和旱地。
西江千户苗寨四周的山地上，森林植被保存较好，尤其是苗寨西南部的山坡上，尚保留着大片的乔木林。
苗寨内的也东、羊排、南桂等自然村寨内零星分布着小片的枫树林，呈现出苗族居民和自然和谐共处的景象。
相对封闭的地形条件、和谐安宁的苗寨、清澈诱人的白水河、茂盛的植被覆盖、成片的梯田景观，构成了一幅优美的苗岭山水田园风光，极具旅游美学和开发价值. 西江千户苗寨的苗族建筑以木质的吊脚楼为主，为穿斗式歇山顶结构。
分平地吊脚楼和斜坡吊脚楼两大类，一般为三层的四榀三间或五榀四间结构。
底层用于存放生产工具、关养家禽与牲畜、储存肥料或用作厕所。
第二层用作客厅、堂屋、卧室和厨房，堂屋外侧建有独特的“美人靠”，苗语称“阶息”，主要用于乘凉、观景和休息，是苗族建筑的一大特色。
第三层主要用于存放谷物、饲料等生产、生活资料。
西江吊脚楼不但造型美观实用，而且在以下几方面表现出很高的科学文化价值。
1、西江苗族吊脚楼源于上古居民的南方，是中华上古居民建筑的活化石。
这种建筑已有数千年的历史，距今7000年的浙江余姚河姆渡遗址的干栏式建筑已达到了较高的水平。
苗族最早的文明发源于长江中下游一带，西江苗族就是传承了这种古老的建筑风格。
2005年，西江千户苗寨吊脚楼被列入首批国家级非物质文化遗产名录。
2、西江吊脚楼结构严谨，建筑工匠巧妙运用力学原理，运用长方形、三角形、菱形等多重结构的组合，柱柱相连，枋枋相接，构成了三维空间的网络体系。
这种建筑看似上实下虚，但牢实坚固，非常实用，在建筑学方面具有较高的价值。
3、一栋栋的吊脚楼沿山坡依次第上，上千栋吊脚楼相连成片，形成一个整体的环形，形成了单个吊脚楼所不具备的视觉效果。
吊脚楼群与周围的青山绿水和田园风光融为一体，和谐统一，相得益彰，使得西江吊脚楼具有很高的美学价值。
4、西江苗族将吊脚楼建在斜坡上，将农业生产条件较好的平地用于耕作，反映了苗族居民珍惜土地、节约用地的民族心理，在我国当前人多地少的形势下具有积极的教育意义。
5、西江苗族在建房时，对发墨、中柱、正梁有一套讲究和禁忌，特别是上梁的祝辞和立房歌，具有浓厚的苗族宗教文化色彩。
因此，苗族的吊脚楼不但具有较好的美学和建筑学价值，而且还是苗族传统文化重要的承载者。
除了吊脚楼外，风雨桥也是西江千户苗寨的重要建筑之一。
出于改善村寨风水条件和方便居民生活考虑，多数苗寨都在自己村寨附近建有风雨桥，以关风蓄气和挡风遮雨。
西江以前有风雨木桥，主要有平寨通往欧嘎的平寨风雨桥和南桂村关锁整个西江大寨风水的南寿风雨桥。
由于是木质结构，几经修复又被洪水冲毁。
现在西江唯一的风雨桥是连接大寨和西江中学的弓形水泥桥，是在过去风雨桥的基础上恢复重建的，由于采用水泥和木材的混合结构，使得风雨桥的坚实性和抵御洪水的能力大大增加。
虽然农业依然是西江千户苗寨的主导产业，但在过去十余年间，大量慕名而来的旅游者陆续前来观光，推动了西江旅游业的发展。
调查表明，除了本省游客以外，前来西江旅游的国内游客主要来自重庆、广东、广西、湖南、湖北、北京以及上海等全国各地，国外游客主要来自美国、法国、日本、英国、西班牙和比利时等。
由于旅游接待设施不够完善，目前主要以一日游游客为主，一般上午到达，下午离去。
少部分多日游的客人，主要为前来写生的艺术专业大学生和从事西江研究的专家学者。
统计表明，在过去六年间，西江千户苗寨的游客数量持续增长。
2000年至2005年0.75万人、1.2万人、2.4万人、2.15（非典）、3.5万人，2006年猛增至7.5万人，国外游客也从2000年的200人发展到2006年的3000人。
目前，西江千户苗寨已有苗家乐100余家，旅游商品店铺30余家，已经开发出的旅游商品主要有银饰系列、苗族服装、刺绣系列等。
随着旅游开发的深入，旅游接待设施和旅游纪念品的发展还有较大的空间。
