在你心里土味情话和高级情话的区别是什么
什么话情话都不要紧，主要说情话的人是我心里的那个人就好了。
在我看来高级情话就像天上的星星一样，耀眼而又浪漫，土味情话就是接地气吧。
简洁明了：求N多土味情话～为了恶心同学～ 拜托各位～
男：你今天很怪。
女：哪里怪了。
男：怪好看的。
男：我有超能力。
女：什么超能力。
男：超级喜欢你。
男：你喜欢猫多一点还是狗多一点。
女：狗吧。
男：汪～男：拿这个瓶子打你的头，哪个疼一些。
女：当然我的头了。
男：你傻啊，我心疼。
这是手背 这是脚背 你是我的宝贝
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魏忘机奔出好远也没见旁人追上终于确定蓝启仁一众没心思他们了。
魏无羡骑在小苹果背上，道：“反正那边也没什么非咱们俩出场不可的事情了，就这样吧。
”回首望了一眼，蓝忘机点点头，将小苹果的绳子收了收，牵着继续走。
各人的事，只有各人自己能解决。
即便是亲兄弟如蓝曦臣，现在的蓝忘机也无法对他起到什么帮助作用。
安慰是无力的，什么都是徒劳的。
魏无羡默默凝视了一阵手里的陈情，再次把它插回腰间。
方才他们走的时候，魏无羡回头看了看温宁。
温宁冲他微微一笑，摇了摇头。
那意思非常清楚，不打算和他们一起走了。
这是这么多年以来第一次，温宁不跟他一路，有了自己的决定。
魏无羡猜，他大概是有了自己想做的事了。
这也正是他一直以来的期望。
温宁毕竟并非真的是他的仆人，总有一天会有自己的路，可是真的到了这一天，又让人有些伤感。
现在陪在他身边的，只有蓝忘机一个人了。
何其有幸，他想要的那个陪着自己的那个人，也只有蓝忘机。
魏无羡拍拍小苹果的臀部。
它身上的褡裢里硬邦邦、鼓囊囊的，装满了苹果，大约是蓝家的小辈们给它准备的吃食。
魏无羡从里面摸出个苹果，送到自己嘴边，盯着蓝忘机俊秀的侧颜，咔擦啃了一口，异常清脆。
小苹果见自己的苹果被人无耻偷吃，气得鼻孔喷张，直摔蹄子。
魏无羡没空理会它，又是几巴掌拍上去，把没吃完的苹果往它嘴里一塞，忽然道：“蓝湛
”听他语气有异，蓝忘机转目望他。
魏无羡伸出右手，抬起他的下颔，俯身把自己的嘴唇贴了上去。
过了很久，魏无羡才和他分开一点点，睫毛挨擦着他的睫毛，低声道：“怎么样
”蓝忘机：“……”魏无羡道：“你干嘛不问我为什么忽然这样
”蓝忘机：“……”魏无羡道：“要我一个人唱独角戏吗。
”魏无羡习以为常地道：“好吧，那我自己说下去了。
我刚才就想这样做了。
你……”话音未落，蓝忘机忽然反手搂住他的脖子，动作粗鲁把魏无羡的头压了下来，两人重新亲在了一处。
驮着魏无羡的小苹果受惊了，连嚼苹果的嘴巴都凝固了，安静如一头木驴。
弃小苹果于原地不顾，两人磕磕绊绊缠到了一片灌木丛后，魏无羡猛地把蓝忘机推倒在草地上。
骤雨初歇的草丛中尚有雨露未歇，沾湿了蓝忘机的白衣，不过这白衣很快就被魏无羡扒下来了。
他轻声道：“别动。
”魏无羡的颈项、唇齿之间，都是清新的青草气息。
蓝忘机身上则是冷淡的檀香。
他跪在蓝忘机双腿中间，从蓝忘机的额头一路吻下去。
眉心，鼻尖，面颊，嘴唇，下颌。
喉结，锁骨，心口。
沿路起伏，虔诚无比。
亲到紧实的小腹，继续往下时，从他肩头滑落的碎发，以及细碎的呼吸在这一带危险的部位摩挲撩拨，蓝忘机像是再也忍受不了了，伸手去扳他的肩膀。
魏无羡抓住他的手腕，道：”别动啊，我说了，我来。
”他扯下发带，把已经有些散乱的长发重新扎起，低下头去。
蓝忘机觉察到他想干什么，神色微乱，低声道：”不要。
”魏无羡道：”要。
便把蓝忘机轻轻含了进去。
在牙齿不咬到蓝忘机的前提下，小心地把对方的事物含进口里，尽可能探地往里吞，一直抵到喉咙，微觉难受。
蓝忘机立刻发觉他的不适，担心他勉强自己，要去推他，道：”不要了。
”魏无羡推开他的手，开始缓慢地吞吐起来。
蓝忘机道：“你……”很快他就说不出话了。
魏无羡自小看过的春宫小人书加起来可以占满姑苏蓝氏藏书阁的间藏书室了，他又是个十分聪明的人，依照所见所学，唇舌并用，细心伺弄口中滚烫硬挺的事物。
身体最敏感的部位被吞进温暖濡湿的口腔，被旁人如此卖力对待，蓝忘机光是要控制住自己不做出某些可怕的暴行，就已经是种苦苦的折磨。
魏无羡感觉他呼吸越来越急促，抓着自己肩头的手指也越收越紧，加快速度，等他脖子和面颊都开始发酸的时候，终于感觉股热液注入了喉咙。
液体滚烫粘稠，满是浓郁的麝香味，忽然打在他喉壁之上，让魏无羡狠狠呛了下，互即把口中含着的长物吐了出来，一阵咳嗽。
蓝忘机拍着他的背，竞有些手足无措地道：”吐出来，快吐出来。
”魏无羡捂着嘴，摇了摇头。
过了阵，拿开手，对蓝忘机吐了吐舌头，张嘴给他看，道：”吞下去了。
”他舌尖鲜红，嘴唇嫣红，嘴角边哺着点自浊和许多笑意。
蓝忘机怔怔看着他，什么话都说不出来。
最禁欲不过的仙门名士，平日的冷淡端方此时此刻尽皆被打碎，眼角眉梢都泛着轻浅桃色，平添几分艳丽，好像刚刚被人狠狠欺负了一通。
见他这副模样，魏无羡心中喜欢的不行，光着膀子搂过他的肩，亲亲他的嘴角，又亲亲他的眼皮，道：”乖，别吓着了。
下次给你吃我的，也要表现这么好，知道不
”他唇边沾着蓝忘机的自浊，这么亲，蓝忘机的嘴角也沾上了，加土他有点呆呆的神情，瞧来十分惹人爱怜。
魏无羡又亲了他下，道：”蓝湛，我喜欢死你了。
”蓝忘机缓缓望向他。
不知是不是错觉，魏无羡觉得他眼睛里似乎有了层血丝。
魏无羡并未觉察他这眼神中强行隐忍着、就快隐忍不住的意味，还以为他没弄够，接着道：”我们今后一直这样好不好
”突然，蓝忘机反身扑上，把他压在草地里。
两人瞬间颠倒了体位。
感觉蓝忘机又开始在自己身上咬来咬去，魏无羡笑着去推他的头，道：“你用不着这么急啊，我说了下次你可以再……”他忽然觉得下身痛，“啊”了声，微微蹙眉道：“蓝湛，你把什么东西放进来了
”他感觉得出来那是根修长的手指，问只是随口问问，下意识并拢双腿，可从身下传来的异物感更强烈了。
因为第二根手指也钻进去了。
魏无羡看过的春宫虽多，却没怎么看过龙阳方面的，他从前从来不觉得自己有这方面的兴趣，也无意去猎那个奇，因此他理所当然地觉得男子之间的情事就那样了，亲亲搂搂，最多用用嘴和手，并未探究。
此时被蓝忘机按在地上，一点点地塞人手指扩张，这才隐约觉察好像不是这么回事。
轻微的疼痛之余，还有一丝惊讶，一丝好笑。
而加到第三根手指时，魏无羡终于笑不出来了。
他已经觉得涨得难受，可三根手指和他刚才吞过的那东西尺寸还相差甚远。
他道：”蓝湛，蓝湛，那个，你，你待静下，这样真的可以吗，你确定你没弄错
是用这里
我觉得有点不……”可是，蓝忘机好像已经听不进他说的话了，粗鲁地堵住他的嘴，身体一沉，把自己送了进去。
魏无羡双眼骤然大睁，双腿猛地屈起。
两人身体紧紧相贴，都是胸如擂鼓，气息紊乱。
蓝忘机沙哑着声音道：”……对不起……我忍不了了。
”看他两眼发红，憋得辛苦，魏无羡知道这都是自己撩的，咬牙道：“忍不了就别忍……那我现在该怎么啊
”也是病急乱投医，魏无羡居然来问他。
蓝忘机道：“……放松。
”魏无羡喃喃道：”好，放松，放松……”他稍稍放松点，蓝忘机便试着继续往里推进，魏无羡立即不由自主绷紧了臀部和腹部的肌肉。
蓝忘机道：“……很疼吗
”魏无羡搂着他，身体不受控制的直打哆嗦，含泪道：”疼啊，我是第一次，当然疼。
”说完这句，他感觉体内的蓝忘机更硬了。
柔软脆弱的内脏被不属于自己的硬物强行插入戳弄，什么滋味可想而知。
可是想到，因为他这么简单一句话，蓝忘机就会有反应，魏无羡又噗的声笑了出来。
同为男子，他知道蓝忘机现在卡着有多难受，可他还是控制着自己，没强行劈进。
魏无羡心中一阵柔软，主动勾着他的脖子拉下来，在他耳边道：“蓝湛，好蓝湛，二哥哥，我告诉你怎么，你快亲我，你亲我我就不疼了……”蓝忘机白皙的耳垂染上嫣红之色。
他艰难地道：“……别，别这么叫了。
”魏无羡听他还口吃了下，大笑道：”不喜欢呀，那我换别的叫法。
忘机弟弟，湛儿，含光，你喜欢哪……啊啊啊呜呜
”蓝忘机咬着他的嘴唇，下身一送到底。
魏无羡所有的喊叫都被他封在喉咙里，紧紧攀着他的肩，眉头紧壁，眼角沁出了泪珠，双腿僵硬地圈住他的腰，一动也不敢动。
蓝忘机这才稍稍清醒，吸了几口气，道：“对不起。
”魏无羡摇摇头，勉强笑道：“你说过的。
你我之间，永远不必说这个。
”蓝忘机小心翼翼地去吻他，动作略显笨拙。
魏无羡眯起眼睛，张开嘴让他深入，勾起舌尖缠绵了一会儿，模模糊糊地瞥见了蓝忘机锁骨之下的那个烙印。
他把手放上去，覆盖了那个伤痕，道：“蓝湛，你告诉我，这个是不是也和我有关
”沉默片刻，蓝忘机道：“没什么。
当时我喝多了。
”把血洗不夜天的魏无羡送回乱葬岗之后，等待着他的就是三年禁闭。
闭关期满，出来之后听到的第一件事，就是天道好轮回，善恶终有报，夷陵老祖终于身死魂消。
在整座山上漫山遍野地找了好些天，除了从被大火烧了一半的树洞里捞出一个高烧昏迷、奄奄一息的温苑，什么也找不到。
哪怕是一块骨头，一片碎肉，一缕虚弱的残魂。
在回云深不知处的途中，蓝忘机在姑苏的彩衣镇上买了一壶“天子笑”。
这是他买回去的第一壶，也是他唯一喝下去的一壶。
酒很香，很醇，也很辣。
大概能明白那个人为什么会喜欢。
喝他喝过的酒。
受他受过的伤。
酒醒之后的蓝忘机没有记忆，但是胸口已经多了一个和当年魏无羡在屠戮玄武洞底留下的那个烙印一样的伤痕。
存放岐山温氏收缴物的仓库也被人砸开了。
所有的门生看着他的眼神都很惊慌，很震惊。
蓝启仁看起来很难过，也很生气，在蓝曦臣的劝阻之下，最终还是没有再责骂他。
三年之中，无论是责骂还是惩罚，已经够多了。
他叹着气，没有再反对蓝忘机把温苑留下来的决定。
到如今，这伤口已经结痂十三年了。
蓝忘机开始抽送起来，魏无羡则紧闭着眼，咬着牙，嘶嘶抽气，随蓝忘机的动作调整自己的呼吸。
等到稍稍适应了入侵的异物之后，魏无羡无意间扭了扭腰。
一阵突如其来的酥麻酥遍下体，顺着脊柱爬上全身。
魏无羡一下子发现了该如何在这种位置下得趣了。
他双手插进蓝忘机被汗水打湿的长发里，挺着那条抹额，笑了笑，软着嗓子道：“……舒服吗
我里面。
”蓝忘机咬住他下唇，用更强悍的进攻回答他这个问题。
魏无羡被肏得汗流浃背，浑身上下都水光淋淋的，嘴里还在气喘吁吁地胡说八道：“蓝湛……你完了。
咱们三拜还差最后一拜，还没成亲呢，没成亲就做这种事，你知道这叫什么吗
被你叔父知道要把你浸猪笼的。
”蓝忘机几乎是恶狠狠地道：“……早完了”伴随着一记猛顶，魏无羡又是难受又是痛快地仰起了头，露出毫无防备的喉咙，蓝忘机一口咬了上去。
过于强烈的快感让魏无羡短暂地失神了片刻，迷迷糊糊一阵，心头的第一个想法：“……不敢相信，我他妈为什么没有十五岁就跟蓝湛干这种事。
日子活到狗肚子里去了。
”蓝忘机于此道上是实干派，不匿如何调情，话少力多。
魏无羡迷糊了会儿，清醒过来，便开始滔滔不绝地在他耳边说污言秽语：“蓝二公子，你是从什么时候开始喜欢我的
你要是早喜欢我，你为什么不早早地把我给了
你们家云深不知处后山就是个不错的地点啊，趁我溜出去野落单的时候，绑起来拖走，像现在这样压在草地上爱怎么干怎么干……啊……轻点，我是第一次，对我好点……“说到哪了
继续。
你力气这么大，我肯定没法反抗，我要是叫你可以禁言我。
或者你们家藏书阁也不错，一地乱七八糟的书卷里，咱们可以买几本龙阳春宫目来对照着学，什么姿势都行……哥
哥
二哥哥
饶命
饶命，饶了我吧，好好好我不说了，你厉害，你太厉害了。
我受不了，真的受不了啊，别这样……”蓝忘机根本经不起他在这个时候的撩拨，方才那十几下顶得魏无羡整个人仿佛五脏六腑都要被搅乱了，好声好气讨饶，蓝忘机反而变本加厉。
魏无羡被他压了小半个时辰，一直都没换姿势，腰臀都被撞麻了，麻劲过后便是又痛又痒，如千万虫蚁骨髓里咬噬。
终于尝到自己种下的恶果，魏无羡一边讨好地亲他，一边毫无尊严地道：“二哥哥，你行行好，留我条命在，咱们来日方长，下次继续，吊起来继续行不行
今天饶了我这个雏儿吧。
含光君威武，夷陵老祖输了输了，一败涂地，来日再战
”蓝忘机额头有微微的青筋突起，一字一句，艰难无比地道：“……真想停下来的话……你就……闭嘴别说话了……”魏无羡道：“可是我长着一张嘴我就是要说话的呀
蓝湛，之前我说，要和你天天上床那句话，你可不可以当做没听到
”蓝忘机道：“不可以。
”魏无羡心碎道：“你怎么能这样。
你之前都没拒绝过我什么的。
”蓝忘机微微一笑，道：“不可以。
”看到他这样的笑容，魏无羡的眼睛瞬间又亮了，一阵飘飘欲仙，不知身在何处。
可是，他立刻被与这春风化雨般的笑容格格不入的动作逼得眼角飙泪，双手抓着草地声嘶力竭道：“那四天，改成四天上一次行不行，四天不行三天也成”最后，蓝忘机铿锵有力、掷地有声地下了结论：“天天就是天天。
”
心无挂碍,无挂碍故出自那本佛经
应该是心经啊。
般若菠萝蜜多心经观菩萨，行深般罗蜜多时，照见五蕴，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。
因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。
这个般若，全是说心的妙用。
上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。
论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。
这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。
至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。
”才能尽其义。
因为世间法人事等等，都是佛法。
佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。
尽了人道，才可成佛。
总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。
所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。
果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
【多】 是上面的意思。
到彼岸之上，才是究竟。
现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
【心】 心是什么
是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。
就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。
但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的
由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。
既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。
但又为什么分真心妄心呢
这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢
不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。
真心是无心之心，何以叫无心之心呢
即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。
至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。
这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心
什么是苦厄
又如何回归到清净寂灭无心之心的本位
所以名为般若波罗蜜多心经。
【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。
现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。
此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。
虽有七译，意义是一样的。
读经当重意义，不可徒在文字上死执。
此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。
并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。
我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思议。
以上释题竟。
【观】 定下了心，运想那个道理叫做观。
这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。
【自在】 是无可无不可的自在，不是自由。
自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。
独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。
这个自在，是指大自在。
【菩萨】 是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师，为三界的善知识。
三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）无色界，指禅天；总是在六道中。
菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。
这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
【行】 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
【深】 不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。
【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【时】 这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。
在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。
【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。
【五蕴】 指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。
此言心和外境相蕴合，统名曰色。
一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。
外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。
这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。
同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。
【皆】 统统包尽无余，就是一切的意思。
不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。
不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。
今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。
经上另有十八空义，不必尽说。
至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。
要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。
因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。
第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。
不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。
所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。
第二说无相的：拿心来说，心是什么
根本是不有，但只集起的是心。
譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。
此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。
因此物和心，无一不是空。
但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。
所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。
但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。
既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢
但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。
佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜
世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。
佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢
又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空
”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。
所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门
【度】 超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。
【一切】 包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。
【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。
其实全由心起，我果无心，苦在何处
心果无见，厄在何处
不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。
以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。
通了这四句，就明白心经宗旨了。
照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。
凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。
深入迷途，岂不可痛
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。
【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。
初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。
色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。
因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。
这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。
现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。
参透上面所说的空义，就知道这个意义了。
所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。
你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。
你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。
不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。
但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。
倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。
以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。
【是诸法空相】 法是什么
是心影，是心中缘起的种种道理。
如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。
古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真
诸法是说一切法，就是一切心。
世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。
这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。
【不生不灭】 佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。
因为一切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。
（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。
那么是（三）共生的了
不
也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。
（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。
以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。
既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。
【不垢不净，不增不减】 因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。
倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢
既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。
但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。
所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。
以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。
【是故】 此是决定的口气。
【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢
这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。
二是毋的意思。
因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。
所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。
然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。
因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。
这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。
化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】 这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。
既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。
那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。
缘就是转下去的意思。
二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。
三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。
四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。
五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。
六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。
七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。
八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。
九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。
十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。
十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。
十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。
但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。
乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。
这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。
尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。
所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。
可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。
缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。
【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法，而生挂碍。
苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。
苦是身心逼迫不安。
众生身有三苦：老、病、死。
心有三苦：贪、嗔、痴。
后世有三苦：地狱、鬼、畜生。
更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。
却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。
灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。
因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。
但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。
声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。
倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。
【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍。
菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。
从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性
佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。
这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。
况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。
同是性空，更有何法可得
世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空
实无少法可得，不过名为菩提而已。
所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。
【以无所得故】 这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。
以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
【菩提萨埵】 简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。
【依般若波罗蜜多故】 他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。
我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。
因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。
菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法
这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。
【心无挂碍】 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。
心且不有，挂碍何依
苦厄安在
【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒
凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。
如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。
菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
【究竟涅盘】 这涅盘是清净的意思。
二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。
所谓成了佛，也没有成佛的法见。
本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。
这是菩萨的果德。
【三世诸佛】 无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。
须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。
【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。
一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。
这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。
此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。
阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。
你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒
所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误
以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。
又以上可算是上半部心经，专说此法无实。
下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。
”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。
若再深一层讲，心既不有，法于何依
既没有法，更谈不到无实无虚的了。
所以说，涅盘生死等空华。
【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚，点明一知字的妙用。
这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。
前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。
所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。
【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】 这六句是赞叹的辞句。
咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。
以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。
六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何期自性能生万法。
前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。
你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢
以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。
所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。
总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。
这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】 梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。
但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿。
姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀
度过去呀
波罗揭谛，是向彼岸度过去呀
波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀
菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀
以上六句判为秘密分，为第七段，只有自己知道，没法出口的意思。
佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华。
大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停；忽而天道心，忽而人道心，又忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心。
下等的人，并且不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。
还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心；这个心不是修证到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。
佛说：微生虫到处可去，只是火里不能去。
众生的心到处可缘，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七个心。
这个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了。
众生在此岸，是六个心，超登彼岸，便是那第七个无心的心，正是毫无挂碍的心了。
但人不从六个心上下手，就不能出世，要从烦恼上参透，挂碍上打开，方可成佛。
譬如人已落在泥坑里，必要从泥里拔出来，所以世法正是出世的资粮。
人先要明白烦恼是什么
还是我的六个心
怎么说好普通话不带方言味
真意：隐居生活的真正意趣。
此中有真意，欲辨已忘言：这里边有隐居生活的真正意趣，想说出来，却早就忘了该怎样用语言表达。
这首诗我们这学期才学的，书上就是这么翻译的。
哪个台无月,谁家树不春 什么意思
原是禅宗故事里面的一句话。
表明人人有佛性，个个有禀赋。
老天爷原来其实是公平的。
宋代洛阳灵泉寺高僧归仁禅师，在回答有人问他“俗家人可以领悟佛法吗”，是这样说的：“哪个台无月
谁家树不春
”（《历代禅语小品》摘自《五灯会元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上没有月光
春天是滋润万物的，谁家的树木不沐浴春光
禅宗哲学象征禅宗哲学，以解构为主，用的是“减法”，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见真如本心，它无意于用“加法”去建构什么“体系”。
然而，当笔者漫步禅林，透越银山铁壁般的公案，欣赏新奇瑰美的意象，涵咏睿智灵动的禅诗，却惊奇地发现，表征禅宗哲学的公案、颂古、禅语，在电光石火中闪烁着理性深沉，在睿智陡峭中流宕着通脱圆润，体现了哲思与诗情水乳交融的审美最高境界。
禅宗认为，人人皆有佛性，众生本来是佛。
“哪个台无月，谁家树不春
” 人人“眼横鼻竖”，处处“柳绿花红”。
参禅悟道，就是“明心见性”、“归家稳坐”。
而此“心”此“性”，就是“如来藏”清净心。
它“净裸裸，赤洒洒，圆陀陀，光灿灿”，清纯澄明，纤尘不染。
它就是我们每个人原本具有的“本来面目”、“本地风光”、“本分田地”，是超越物欲之我的“本来人”、“本来姓”、“本来身”，是超越营营碌碌的“本来事”、“本分事”，是尊贵自主的 “无位真人”、“主人公”。
它是相对意识还没有生起之时即“父母未生”、 “混沌未分”、“洪钟未击”、“明暗未分”、“日月未生”之时的本原心态，此时“古帆未挂”、“一沤未发”，人类精神静泊在宁谧的港湾，还没有开始流浪。
它光辉如“明月”，圆润似“珍珠”，晶莹如“明镜”，闪耀似“火把”，它是人性的“桃源”，是游子的“故乡”，是精神的“本源”。
金鸡唱晓，桃源梦断。
“失去本来真面目，幻来新就臭皮囊”，人在童年时代与他们所栖居的这个世界浑然一体，扬眉瞬目，举足投步，皆如水流花开，纯乎天籁。
随着自我意识的产生，人们从与世界的本真合一状态中分离出来，蹒跚而固执地走进了二元世界，区分善恶、美丑、是非、得失、穷达、净垢、迷悟等等，在由这些观念织成的大网中左冲右突，逐物迷己，迷己逐物。
人们执着于善恶美丑的分别念，“迷头认影”，如同“翳目见空华”、“动目摇湛水”、“定眼回转火”、“云驶月运，舟行岸移”、“迷人四方易处”，生活在幻影织就的世界之中，“作茧自缚”，让“客尘烦恼”障蔽了心性的本明，让“浮云”遮蔽了心月的清辉。
人们“执砾为金”、“认贼为子”、“认奴作郎”，如“渴鹿趁阳焰”，如猕猴“水中捞月”，弃本逐末，“贪月失珠”。
他们不敢承当本心即佛，偏偏要“舍父逃走”，“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”。
“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”法海本《坛经》，大正藏第48册。
心灵的明镜蒙上了尘埃，通过磨莹拂拭可使它恢复原本的明亮。
顽戾的心犹如狂象左奔右突，又似猕猴攀援外境。
制“狂象”，锁“心猿”，就可防“六贼”，远“六尘”。
调心也好像“牧牛”，通过不懈的努力，一步步回归于精神的本源——“寻牛”、“见迹”、“见牛”、“得牛”、“牧牛”、 “骑牛归家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本还源”、“入廛垂手”… …澄明的心灵之所以蒙受障蔽，是由于执幻成真，认假作实。
体证我空与法空，即可进入开悟之门。
于是，诸法皆空的感悟便弥漫在禅林：“四大皆非五蕴空”、 “身如芭蕉复如梦”、如“梦幻光影”、如“音声谷响”、如“阳焰泡沫”、如 “画图彩色”，如“浮云”、“水月”、“芦苇”、“电光”、“瀑水”、“乾闼婆城”、“临死之囚”、“熟果”、“段肉”、“箧蛇”…… “菩提本无树，明镜亦无台。
佛性常清净，何处有尘埃
”法海本《坛经》，大正藏第48册。
此偈直指人心，认为人的本心便是一切，它天生清净，没有污染不污染，只要见到了这个本心，便能顿悟成佛。
“时时勤拂拭”的作法，简直是画蛇添足。
它体现出南宗禅更注重峻烈直截的顿悟法门。
澄明本心由于执着于相对观念而受到障蔽，禅宗运用不二法门，将分别心、相对念“一刀两断”， “截断两头”，使相对意识如同“红炉片雪”般荡然无存。
禅师对痴迷的学人，施以“顶门一锥”、“脑后一锤”的“本分草料”、“本分手脚”，以剿除其虚妄情识，促使学人咬嚼“铁橛子”般没滋味公案，聆听“无孔笛”般无音律天韵，使学人舍命撞向“银山铁壁”，透过“金刚圈”，吞下“栗棘蓬”。
于是，《维摩经》不二法门，成为禅宗超越一切对立的法宝。
禅宗向“不思善，不思恶”处识取“本来面目”—— 不二法门拆除了彼与此的栅栏，“张公吃酒李公醉”，“南山起云北山雨”， “大唐打鼓新罗舞”；不二法门泯灭了净与秽的界限，“村歌社舞那伽定，疥狗泥猪清净身”，“刀割香涂等一空”；不二法门打通了生与死的隔碍，“生如着衫死脱裤”，死亡是生命的圆成解脱，是“东南西北柳成丝”、“月上青山玉一团”、“云开空自阔，叶落即归根”的安详与洒脱；不二法门消解了指与月的矛盾，一方面，“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢”，语言遮蔽了精神的家园，胶着于语言文字，犹如“入海算沙”、“说食不饱”、“韩卢逐块”、“刻舟求剑”、“戽水求鱼”、“沙里求油”，因此“见月须忘指，归家罢问程”。
但是， “官不容针，私通车马”，禅宗于不可说处“通一线道”，运用“锁口之言”、 “无句之句”、“截舌之句”来表征本心，这就是“哑人解唱木人歌”、“无弦琴韵流沙界”、“胡笳不犯宫商曲，玉笛横时劫外吹”；不二法门圆融了色空的悬绝，“何须待零落，然后始知空”，当体即空，空中又自有生机活趣。
禅是 “大死”之后的“大活”，是“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”，是“石女生儿”、 “露柱怀胎”，是“山花开似锦，涧水湛如蓝”的生死不二。
因此禅宗警示学人， “莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人”，要发挥自性的活泼妙用，不可被枯木死灰窒息了生机；不二法门凿就了圣与凡的通道，“雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花”，圣执之重如雨前花蕊竞放，圣执蠲除如雨后花瓣凋零。
禅者“始随芳草去，又逐落花回”，由凡入圣，由色界入空界，又不居圣位而重返人间，发机起用。
“荆棘林中下脚”，“夜明帘外转身”，证得清净而不留恋于清净，垂手入廛，悲智双运，“灰头土面即在万仞峰头”，“万仞峰头即是灰头土面”…… 不二法门荡除情尘意垢，使本心恢复了原本的澄明，奇特的悟境也随之出现。
悟境之一：“一切现成”。
宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。
郁郁黄花，无非般若”，“溪声即是广长舌，山色岂非清净身”，“山河及大地，全露法王身”，森罗万象“吾无隐乎尔”地明白呈露，“月白风恬，山青水绿。
法法现前，头头具足”。
这是离绝思量的内证之境，一切都呈现着自在自为的生命律动：“春来草自青”、“五九尽日又逢春”、“冬到寒食一百五”、 “日出东方月落西”……“一切现成”的基础是“本来现成”：“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”、“师姑元是女人作”、“八两元来是半斤”、“六六三十六”、“九九八十一”……人佛本无别，因此开悟乃是旧佛新成，“君看马带红缨绂，只是去年曾秀才”、“有意气时添意气，不风流处也风流”。
在精神的家园里，自我觉悟便是最高主宰，“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋”。
悟者 “鼻孔辽天”，“猛虎不顾几上肉，洪炉岂铸囊中锥”。
他们是在禅河中游戏自在的“弄潮人”，具有“天外风清哮吼时，为君吸尽西江水”超出万法、独立自由的境界。
悟境之二：“能所俱泯”。
无我之境是心灵的直觉顿悟，是超越分别思量的状态，是“无脚手人打锣”、“无手脚人行拳”、“无舌人唱歌”、“无足人解行”，在没有“脚手”的忘我状态中，观察着的自我被排除，遂得以发挥出最大的潜能。
能所俱泯的范型是水月相忘的禅悟观照，“应物现形如水中月”，“雁过长空，影沉寒水。
雁无遗踪之意，水无留影之心”；是“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”，“终日说事不挂唇齿”、“终日吃饭不触粒米”、“终日穿衣不挂寸丝”；是“驴觑井”，更是“井觑驴”。
悟心绝能所，晶莹澄澈，是“盘走明珠珠走盘”、“银碗里盛雪”、“冰壶含宝月”、“新妇骑驴阿家牵”。
悟境之三：“圆融互摄”。
这里既有“一性圆通一切性，一法遍含一切法。
一月普现一切水，一切水月一月摄”的理事圆融，更有小大一如、东西一如、时空一如的事事圆融：“毛端含国土”、“芥子纳须弥”、“一花一世界，一叶一如来”，是小大的互容；“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红”、“白云自占东西岭，明月谁分上下池”，是内外的相摄；“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”、“无量劫一念，一念无量劫”、“夜半日头明，日午打三更”、“须弥芥子父，芥子须弥爷”，是时空的互融互摄……圆融的极致，是直觉意象的原真呈显：“空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流”， “青山常运步，白日不移轮”，“井底生红尘，高峰起白浪。
石女夜生儿，龟毛寸寸长”…… 悟境之四：“随缘任运”。
奇特返于平常，至味回归淡泊。
种种奇特的感悟，最终仍归于平常心。
“饥来要吃饭，寒到即添衣。
困时伸脚睡，热处爱风吹”，佛一旦离开人、离开饥餐困眠即不存在，“无事是贵人”，“贵人”是精神上富足的人，也就是佛。
“在途中不离家舍”，“离家舍不在途中”，“家舍”是领悟的世界，“途中”是差别的世界。
从圣境转身而出，展开日常生活；在日常生活中，不为红尘所染，“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”，这颗悟心就是平常心，是“神通并妙用，运水及般柴”的日用。
根据对禅宗文本的分析，我们发现，禅宗的一切感悟，都不外这四个部分： 一人人都具有澄明圆满的本心，二由于相对意识的生起而障蔽了本心的澄明，三禅的修行就是通过种种方法去除障蔽澄明的污染与执着，四回归于澄明的境界。
这四个部分，即是禅宗的本心论、迷失论、开悟论、境界论，它们形成了禅宗哲学的基本结构。
无意于“建构”的禅宗，通过一系列的诗意象征，实实在在地“建构”起一个完整的哲学体系。
在电光石火中呈现着缜密的逻辑，在禅机闪烁中呈显着深邃的理性。
揭示并阐释禅宗哲学象征，就是本书的任务。
对禅宗哲学体系的象征，有三种话语形式。
其一是大乘佛典式的象征。
禅宗哲学是建立在大乘佛学的磐石之上，大乘经典影响禅宗而形成的思想，是为佛典式象征。
其二是公案颂古式象征。
禅宗在广泛汲取大乘佛教思想精华的基础上，以机锋的形式形成了独特的感悟，这就是公案。
公案最能体现禅的精神、思想、方法、灵智，用诗偈表达、吟咏公案，就是颂古。
颂古是禅文学的奇葩。
公案与颂古是表征禅宗哲学的重要话语形式。
其三是诗喻性象征。
禅宗哲学是诗化哲学，往往借助诗歌的手法，通过鲜明可感的形象，传达澄明无染的本心，由此形成了禅宗哲学的诗学象征。
关于禅宗哲学体系的佛典式象征，已在《禅宗思想渊源》一书中有较为详细的探讨。
因此，本书的主要内容，将由以下两大部分组成： 一、上编，从公案与颂古的角度探讨禅宗哲学象征的内涵。
关于禅宗公案，虽然大多数学者认为它“矛盾与不可说”，充斥着“诡论”，但穿越其扑朔迷离的形式，还是可以看出其内在的理性思辩。
有学者指出：“ 《楞伽经》里超越日常语言和逻辑的‘佛性’思想确实是禅宗公案的主题，为数甚多的公案都在阐述这一真理。
但是，一者这些公案也可以理解成为阐述《金刚经》里的‘般若’空思想，二者还有另外一些公案，并不是在阐述‘佛性’ 的真理，相反地，它们是在阐述‘般若’的思想，……而这种‘般若’空的思想，并不是超语言、超逻辑的。
它是利用经过反省之后的常识，即可理解的道理，它并不是超越现实的神秘事物。
”杨惠南《禅史与禅思》第278～279页，东大图书公司1995年版。
也有学者认为：“公案的内容本身就是诡论性疑惑的根源。
虽然说其内容有时显得支离破碎，毫无关系，毫无章法可言，而且很难归纳出一个有意义的共通形式，但是在许多案例里公案却很成功的作为一种表达、传述、引发、证验开悟的工具。
就某个角度来说，不管是就个别或是就全部公案而言，它们均以强化矛盾，不一致，甚至是胡言乱言的态度来说明、肯定、质疑、回答什么是‘悟’。
”成中英《禅的诡论和逻辑》，《中华佛学学报》第3期。
巴壶天先生指出：“禅宗所说的自性，犹如老子所说的‘道’，宋明理学家所说的‘理’，是绝对的本体，是不可言说、不可思议的。
因为一用感觉、言说或思议，则有‘主’、‘客’、‘能’、‘所’的对立，它就不是绝对的了。
换句话说：既然说是绝对的，它就必然是‘至大无外’，必然是‘大全’ 的，若我去言说它，思议它，则‘我’是言说或思议的主体，‘它’是所言说或所思议的客体。
如此，我就站在它的外面而与它对立，它就不能说是大全了。
由于自性知识不像感性与理性知识一样，是可以感觉、言说或思维的，我们只能用一种‘直觉’的方法，钻入它的里面，与它合而为一，亲自体验，而不是站在外面来解说它，思维它。
对于这种绝对的，不可感觉，不可思议的自性知识，要表现出来，自然困难，因而不得不用具有象征性的比兴法，藉有限表无限，藉具体表抽象，藉特殊表普遍。
”巴壶天《禅骨诗心集》第12～14页，东大图书公司88年版。
从此出发，巴壶天先生进一步总结出公案语言具有“双关性”、 “象征性”、“否定性”、“层次性”、“可取代性”等五种特性。
可见，“矛盾的”、“不可说的”、“诡论”的公案，实际上具有表达性、双关性、逻辑性。
缘此，本书选取公案与颂古的合璧《碧岩录》进行分类研究，阐释公案颂古对禅宗哲学本心论、迷失论、开悟论、境界论的象征，探究公案的意旨，分析颂古的禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性。
二、下编，从禅宗语言的诗喻性角度探讨禅宗哲学象征内涵。
禅宗哲学和文学密不可分。
由于中国的文学与哲学融合无间，哲学思想往往通过优美的文学意境表现出来。
在诗歌的通灵旖旎中，潜蕴着深邃睿智的感悟。
通过文学而表达佛法的最高境界，是中国佛学、中国禅宗的显著特色之一，是其得天独厚所在。
有论者指出，“中国佛学的问题也出在这里，因为搞思想搞通的人，往往文学没得天才；文学搞得好的人，往往逻辑头脑不够”。
虽然我“文学天才”与“逻辑头脑”都还远远不够，但要想探讨禅宗哲学，必须朝这个方向努力。
本书所做的，就是这种努力与尝试。
由于禅宗大量运用了诗化语言，通过一系列的象征比喻，表达不可言说的禅悟体验，因此，本书试图阐释禅宗诗学喻象的独特意义，为研究禅宗哲学提供管蠡之见。
需要说明的是，代表禅诗艺术高峰的颂古，从内容上看，属于对禅宗哲学的诗喻性象征。
考虑到它与公案紧紧联系在一起，为了便于读者“理解”公案，所以没有把它归入下编，而是和公案放在一起讨论。
为了使随文注释简练，本书对一些书名作了简化，如《景德传灯录》简称《传灯》，《五灯会元》简称《五灯》，《古尊宿语录》简称《古尊宿》，《续古尊宿语录》简称《续古》，《禅宗颂古联珠通集》简称《颂古》等。
基于同样的原因，在引用唐宋诗人作品时，也遵循简化的原则，对其出处一般标注其在《全唐诗》、《全宋诗》中的卷数。
关于本书引用各种资料的版本，请参看《禅宗诗歌境界》所附的《主要参考书目》。
此外，本书所分析的少数公案及颂古，虽然在另外两本书中有所涉及，但是为了保持本书的完整性，笔者仍然作了析论；日本学者关于《碧岩录》的研究取得了相当的成就，限于篇幅，本书选取了较具代表性的观点加以介绍。
禅宗公案，如万仞悬崖，似银山铁壁，如石上栽花，似蚊叮铁牛。
禅宗语言，神奇惝恍，扑朔迷离，截流断妄，心行处灭。
然而，正是这无弦琴、没孔笛，却弹拨出优美的曲调，使古往今来无数禅人为之涕泗滂沱。
它是如此的丰赡、冷峻、芳菲、玄远，酌之无穷，挹之无竭，瞻之在前，忽焉在后，即之如得，握手已违。
我们所要做的，就是体证、体证、再体证。
掬水月在手，弄花香满衣。
走入万花深处，身是菩提一叶。
谁家树不春
《千家诗》中有首晚唐诗人王驾题为《春晴》的七言绝句，这首诗平中见奇，饶有趣味。
特别是后两句“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，更是耐人寻味。
春雨过后，云散天晴，困伏的蜂蝶飞鸣而出，乘兴去寻春。
即使这里是关不住的“满园春色”，可这些活泼可爱的小精灵，还是纷纷过墙而去，总认为更好更美更浓郁的春色一定是在邻家那里。
“却疑春色在邻家”，何止蜂呀蝶呀这些小小的昆虫呢，就是咱们这些自诩为万物之灵的人类，在居家过日子的这个领域，不是也有人常常认为“春色”总是落到别人的家里吗
有的居住的地方本来很宽敞很舒适，却仍在抱怨不如别人的楼层好环境美；有的衣着本来已很高档，夏有真丝、冬有裘装，却仍在羡慕别人穿得如何新潮如何名牌；有些家庭他们的孩子为人朴实孝敬老人，可有的父母总认为自己的孩子不如人家的子弟学历高职业好。
仿佛“春色”都被人家给独占，而自己竟被“春色”给抛弃了似的。
这里不妨再举一个具体的事例。
单位里有位年届40的女同志，平时很少见她有眉宇舒展心情舒畅的时候，原因就是她总认为自己的日子不如人家过得好。
最近她丈夫给她买了台摩托车，眼下小知识分子的家庭有台摩托车也就算不错了，本应高兴才是。
可她没摩托车的时候羡慕人家有摩托车，自己有了，没新鲜几天，又自叹不如人家有小汽车豪华气魄。
时不时的和男人吵架，骂男人没志气、没能耐、没心眼、没门路，不会像人家那样大把大把地捞钱。
生活中的一些人，总是抛开自己所拥有的，一味羡慕人家所拥有的，而自己一旦也拥有那样的东西，又不以为然。
这种“却疑春色在邻家”的现象可以说举不胜举。
看不到自己的“春色”，总认为“春色”在人家那里，这大概也是人性的弱点之一。
而且，正是这样的弱点，才使一些人心理不平衡，情绪不舒畅，日子不快乐，生活不幸福，似乎人生真的“不如意事十之八九”，世间真的“苦多乐少”。
其实，我们只要改变一下生活视角，像看待别人那样来看待自我，不难发现，别人有值得羡慕的“春色”，自己同样也有值得别人羡慕的“春色”，自己同时也是他人眼中的别人嘛。
以刚才说的那位女同志为例，她的先生为人厚道，工作勤奋，在这个小地方是位很有名气的高工，这样有才华又会体贴妻子的丈夫，多少人羡慕她有这样好的男人呀。
只是她常常看不到自己的“春色”，总以为“春色”在邻家罢了。
“春色”并不会被谁家所独占，“春色”也绝不会抛开某一个人。
宋代洛阳灵泉寺高僧归仁禅师，在回答有人问他“俗家人可以领悟佛法吗”，是这样说的：“哪个台无月
谁家树不春
”（《历代禅语小品》摘自《五灯会元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上没有月光
春天是滋润万物的，谁家的树木不沐浴春光
当然，人世间由于种种因素的作用，人与人相比，无论物质生活还精神生活都会有种种差异。
不过，只要我们记住“谁家树不春”这样的话，别像蜂呀蝶呀“却疑春色在邻家”，珍惜自己所拥有的“春色”，总会品享到属于自己的“春色”、属于自己的快乐和幸福。
春色在谁家 风乍起，吹皱一池绿水。
草色遥看近却无，不知不觉间，春天悄悄走来了。
虽还不是万紫千红，但吹面不寒杨柳风，到处已是春的气息了。
应该说，同在一片蓝天下，大自然的赐予也是不分亲疏厚薄的，处处春光明媚，万物复苏，生机盎然。
但唐代诗人王驾《春情》诗却云：雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。
蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。
雨过天晴，尽管已是春色满园，但这些穿花的小生灵，依然不甘寂寞，纷纷出墙，总以为有更诱人的春色在邻家呢
其实何止这些蜂蝶，自诩为万物之灵的人类，不同样如此吗
虽常云知足长乐，乐山乐水，但长乐者有几人
红眼病，这山望那山，似乎人之共性。
社会转型期，心态浮躁已成为一大社会通病。
不愿辛劳只想获得，梦想一步登天，盼的是一朝成名，名利不尺滚滚来，恨不得成为天底下权力最大的人，金钱最多的人，工作最轻松的人，地位最显赫的人。
总觉得什么都是别人的好，工作不如别人顺心，房子没有别人宽敞，老婆没有别人漂亮，没权，没钱，没车……好像真成了天底下最不幸的人了。
在他们看来，日子不快乐，生活不幸福，心理不平衡，情绪不舒畅，苦多乐少，活着真累，没劲。
但天上掉元宝的事毕竟难得一见，于是造假、制黄、贩毒、卖淫等种种速富招法纷纷闪亮登场，为求名不惜出卖隐私，用身体写作，炒吹骂捧一应俱全。
人们常说，人生不如意事常八九。
生活不是童话，不可能十全十美。
而人的欲望是没有尽头的。
有首诗说：终日奔忙为了饥，才得饱暖和思衣；冬穿绫罗夏穿纱，堂前缺少美貌妻；娶下三妻又四妾，又怕无官被人欺；四品五品嫌官小，又想南面当皇帝；一朝登上金銮殿，却慕神仙下象棋；洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯；若非此人大限到，上到九天还嫌低。
就是为这种人画像的。
确实，歌星影星的潇洒令人羡慕，大款老板的财大气粗让人眼红，下海经商、炒卖股票、倒腾房地产、出国留洋，哪个不让人气短、眼红心跳
俗话说，干一行，恨一行。
每一行都有它的艰难困苦，每一行也都有它的乐趣。
社会名流也好，芸芸众生也罢，各有各的乐趣，也各有各的烦恼，不能只看别人快乐，看不到别人吃苦。
一个楼上，住着三户人家。
一家生意人，下海经商，捣腾了几年买卖，喝算不上大款级，也是膘缠万贯了，家中豪华的装修，名贵的家俱，颇让人眼热。
一家是教师，勤勤恳恳靠工资过日子，燕子啄泥般一点一滴积攒家当，小日子也有滋有味。
另一家是个搞美术的，称不上是名人，平时不拘小节，小酒不断，倒也自得其乐。
一方面，中款瞧不上工薪族的穷酸相，也看不惯艺术家的放浪形骸；教师对生意人的一切向钱看嗤之以鼻，又对艺术家的自命清高不以为然；而艺术家则看不起工薪族的平庸，又讨厌生意人的唯利是交。
而另一方面，他们又都学得别人比自己过得好。
生意人羡慕教师的安逸平稳，艺术家的洒脱散淡；教师眼红小大款的富有，艺术家的才能，艺术家挺向住生意人的一掷千金和工薪族的知足长乐。
你看，到底谁活得更潇洒、更快乐呢
恐怕难有定论。
正所谓一个人一个活法，人比人，气死人。
大千世界本来就应该是丰富多彩的。
人往高处走，水向低处流。
追求美好的生活，是人之共性，无可厚非。
正因为人们永不满足，社会才会不断进步。
但凡事都有个度，如果一味不世实际地和别人攀比，整天怨天尤人，甚或做黄粱美梦，盼着天上掉馅饼，那才真正活得累呢。
牛不能守夜，狗不会拉犁。
每个人都有自己的星座，只要找准自身的位置，适合自己的就是最美的。
如果硬让陈景润去经商，刘欢去玩杂技，非一塌糊涂不可。
俗话说，人心不足蛇吞象，牢骚太盛防断肠。
对于种种不如意，不顺心，要保持平常心态，无须太在意。
一些看似复杂的事情其实也很简单，就像那三户人家，只要改变一下视角，自己不也是别人羡慕的对象
宋代有位叫归仁禅师的高僧说得好：哪个台无月，谁家树不春
面对浮躁的世界，要保持平常心态，总认为什么都是别人的好，别人下海，也跟着去扑腾几下，有人炒股发了财，又忙着去凑热闹，总是去追时尚、赶时髦，久而久之是不是也会把自己忘掉
其实只要春天到了，哪里会没有春色呢
只不过眼睛一味盯着外面的世界，没有注意罢了
