恋爱两周年纪念日情书
两年前我们相遇相知相守，两年中我们爱过闹过疯过，两年后我们不厌不离不弃。
愿在这之后的所有两年里，都有我们两个人一起留下的两个影子。
一休多大岁数死的
历史上是真有一休和尚这个人的，他生于1394年，是后小松天皇的皇子，1481年去世，享年87岁。
浪漫究竟是什么?
浪漫只是存于你心中那份意境图画，是想像中的美好世界~~
写给男朋友最催泪的信2000字数
你好。
思来想去也不知道如何给这封信开头。
于是还是从为什么要写这样一封信说起吧。
我并不是一个不爱思考的人。
只是有时候喜欢逃避。
在我看来逃避没有什么不好，即便是不好，我也不愿面对。
但和你在一起的这些日子里，你又重新启发了我的思维，让我变得主动思考。
我以为这很好。
虽然我也知道，女孩子最大的幸福，是和爱的人在一起什么都不用想。
但我不敢奢望，在我已经从生活中获得如此多美好和感动的人生里，是否还有这样的幸运得到生活的眷顾可以做个被人宠爱的女人。
所以，做一个独立思考并且可以独立生活的女人，在我看来就很必要了。
和你在一起的时候，我依旧可以任性和思考并存，在我看来，已经是莫大的幸福了。
也可能是昨天下午睡眠过于充分，导致了晚上的失眠。
又或者是大脑皮层的神经元过于兴奋，导致我这样一连串引发上帝嘲笑的思考。
但在我看来都不重要，重要的是，我确实思考了，也确实有些话想对你说。
于是就有了这样的一封信。
言简意赅的说，我想和你说几个问题。
第一个就是，关于精神伴侣的问题。
一直以来，我都是被冠以对男朋友要求高的人。
虽然我从来不这么以为。
但事到如今，我不得不承认，事实确实是这样的。
精神层次的共鸣，是比物质上或者生活中更难达到默契的一个方面。
但在我看来，又是非常重要的一个方面。
我这样说并不是信口开河，我是有根据的。
在我看来，无论是恋爱，还是婚姻，每一个独立个体在交融的过程中，都会发生碰撞，但擦出的不一定是火花，也可能是硬伤。
物质生活是最低的生活保障，也是最容易达到和谐的部分。
只要彼此拥有着相似的家境，在一段的磨合中就可以建立起步调一致的消费观。
抑或是稍微克制，抑或是消费互补，都可以建立新的和谐机制，这并不难。
生活中的磨合确实需要一定的时日相处才能真正适应。
这是一个习惯与习惯的相互融合。
但幸运的是，我们有着相同的生活目标，就是健康生活，这点很难得。
有了这个大前提和大目标，很多生活习惯即将不谋而合，相处起来也会变得轻松，我以为非常难得。
但我是一个自控力很差的孩子，需要你这个老师不停的鞭策，所以这个大难题就交给你了，你不许逃避。
其次是我最看重的精神层面。
也是所谓的高要求的一方面。
我是一个精神生活比较丰富的人，这点毋庸置疑。
敏感，多情，喜欢思考，虽然大多无用，但我也天天乐此不疲。
我喜欢从一本书中引发对生活的感悟，喜欢从一部电影中学习对生活的态度，喜欢从一首音乐中感受生活中的幸福，喜欢跟随作者的笔触游览世界各地，喜欢从一个情节中体会焦灼心经，喜欢从一句歌词中引发回忆和畅想。
我是一个爱做梦的孩子，虽然已经过了爱做梦的年纪。
你说我们是优势并存却又优势互补的一对。
我同意这个说法。
但在我看来，在你的生活中缺少这么一片精神乐土。
你很多次对我说，你渴望家庭，是因为你可以走进去，撕下面具，拆掉防备，很真实，很自我的生活着。
这是你对家庭的渴望。
我很是理解。
虽然我不是男人，但我深知男人在外打拼的不易。
他们渴望一盏灯，一杯茶，一个拥抱，一个亲吻，一顿早餐，一次散步的简单幸福。
但在我看来，这些外部的精神抚慰，远不如自己的精神乐土来的畅快淋漓。
正所谓我们互补就是在这里，你可以教会我许多职场上的为人处世，我也可以带你走进我的精神世界。
你教会我成长，我让你感到放松。
这样很好。
但我知道，我必须学会独自面对困难，正如我期望你，可以有你自己的精神乐土一样。
在你需要空间的时候，我不去打扰你的精神世界。
只会在旁边默默看着你，为你削一个苹果，剥一颗橙子。
但通过这段时间的相处，我发现了一个问题。
这个问题也跟你说过，就是，你的生活如此纯粹，简单。
或许是工作中需要太多的思考，使得你的生活变得如此的黑白分明。
我认为，简单，纯粹很好。
但简单并不意味着不丰富。
在你的生活中只有压力和排压的两个部分，我觉得这并不好。
因为，即便你期待家庭生活成为你生活中的快乐源泉，但我不得不说，有时候，家庭也是困难和压力的源泉，我好担心，在这个时候，你该怎么办
于是，我十分鼓励你，也十分愿意你有一份精神乐土。
这并不是为了学英语而看电影，也不是为了锻炼身体而游泳，而是，就是为了你能体会到快乐和放松，仅此而已。
甚至你不希望我去打扰你，我都是可以接受的。
因为在你充分享受快乐的时候，我也感受到了快乐。
所以，多去培养这样的爱好吧。
做模型，玩车，户外，都可以。
当然，我希望我可以和你一起，即便是在你想独处的时候，我只想远远的看着你。
第二点我想说的，就是SWEET。
我认为，SWEET是个特别好的词汇。
温暖，甜蜜，体贴。
是每个人都想从生活中感受到的。
男人更是需要。
因为男人本身缺乏这种自我调节的能力，尤其是在体会小幸福和小快乐的方面。
这里我说说我对SWEET的理解。
通过我的两件小事，虽然我不是肆意卖弄自己，觉得自己多么的SWEET，但我确实又通过你找不到这样的案例，别人的又不好方便举例，于是我只能自夸起来，请你不要笑我。
久石让25号会有一场音乐会。
我早在去年就想去听一场了。
这次机会更是千载难逢。
票价合理，时间充裕。
但我知道这一天你一定不会去。
我也想过是否编造一个理由让你安心在家，然后我自己欣然前往，但我后来想了想，干脆不和你说了。
免得让你为难。
我放弃不去了，选择留下来，如果那天你需要我出现，我一定会STAND BY。
这是其一。
还有一个就是，有些事情我不知道是早告诉你好，还是到真正发生的时候再说好。
我选择三缄其口。
默默承受着这在我看来已经是压力的东西。
不告诉你的原因是这样的，你，我都无法改变这样的现实。
即便告诉你，只能平添你的烦恼，这会影响你的睡眠，影响你的工作，于是，我避而不谈。
但问题迟早要面对，我相信，到时候，你可以站在我前面，想在我前面。
其实，我也有许多很任性很霸道的地方，但是，以上，是我表达爱的方式。
希望你能愉快的接受。
我们都要学会彼此相爱的方式。
女孩子要嫁的人很简单，无非就是一条，对她好就行。
但好分很多种，有的人认为，给她买好衣服就是对她好，越贵的越好；有些人认为，能让她开心就是对她好，带她去好玩的地方，带她吃好吃的东西；有的人认为，给她一个稳定的家就是对她好，让她享受平凡中的快乐。
但在我看来，对我好的要求似乎更多。
我之所以要求的多，是因为我对自己要求付出的也是同样的。
所以你大可不必担心，你只有付出，没有回报。
这不符合我对爱情公平的定义。
对我好，是对我身体好，担心我的身体，爱护我的身体。
对我好，是对我家人好，爱她们，关心他们。
对我好，是对我的朋友好，愉快的和他们相处。
对我好，是让我感觉温暖，一个电话，一通短信，一句问候，都是可以做到的。
对我好，是让我感觉踏实，一个拥抱，一次交谈，一句誓言，也都是可以做到的。
对我好，是不让我受委屈，是努力让自己承受更多，怕我多想，心里难受。
对我好，是乐此不疲的关注我的内心世界，嘴角的抽搐，眼神的迷茫，内心的惆怅，你都细微观察，永远做最懂我的人。
对我好，不是几滴眼泪几封情书，不是圣诞节的神秘礼物，不是橱窗里的新款服饰，也不是生日晚餐上的罗曼蒂克。
是冬天里的洗脚水，夏天的凉白开，秋天的紫葡萄，春天的润肤乳。
是初冬为我盖起的薄被，是夏天为我支起的蚊帐，是秋天为我煮好的玉米，是冬天一顿热腾腾的早餐。
是太多，融入生活中，却取之不尽，用之不竭的幸福。
这才是对我好啊
昨天晚上主要就想了这么多。
其他的细枝末节都不足挂齿。
其实我完全可以潜移默化的影响你，慢慢让你适应，但我迫不及待的说出口，是因为，时间不允许我们这样慢条斯理的消化彼此。
必须采取一个直接的态度。
而我以为，交流和沟通是最好的方式。
你经常在电话里长篇大论的阐述你的观点和态度，使得我被洗脑一样的盲目崇拜。
但值得庆幸的是，我也有自己的思维和思考。
只是一时不知道从何谈起。
希望我们能够爱的深，爱的远，爱的久。
你的女朋友。
一休的妈妈是个什么样的人呢
他是个，爸爸是天皇，妈妈就是王妃啦 以下是一休的身世资料 法名（公元1394－1481），是日本的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到88岁。
他出生在应永元年正月初一，他的父亲是，母亲是天皇的一个妃嫔。
在一休出生前的60年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由这个逼使南朝议和，结束了这场60年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。
实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。
一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕后，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。
一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。
不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，确实经常召他进宫相见，当后小松天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。
对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。
一休5岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。
他对研经很有兴趣，11岁就参与听讲佛经，12岁开始学习写作汉诗。
在，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。
一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。
四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，23岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。
他的母亲探知此事，派人去把他救下。
一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒之门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。
一休并不死心，守在寺门外等待。
有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。
当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。
这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。
1418年一休24岁，大师为他命名为。
一休这个名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：“欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。
”他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。
两年后，1420年，一休终于悟道。
在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。
当他把这体验告诉大师，大师说：“你已修成阿罗汉，但仍未成正果。
”一休答道：“若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎了。
”大师点点头道：“你真的是个已修成了正果的人啦
” 1422年，一休28岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，惟独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。
大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：“我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。
”大师听了微笑不语。
一休的“狂态”正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑。
他给自己起了个外号叫“狂云子”，他写的汉诗集就命名为。
他的诗再次反映出他这种“狂”。
出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一个极端，公然过起放荡不羁的生活。
1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧趁机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走时留下一首诗给一个同门师兄： “住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。
” 一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。
在中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。
如： “美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟； 我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。
” 这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而已。
难怪开山大灯斥责这类无耻僧人“全是邪恶败类”了。
早在1437年，一休43岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。
一休弟子编的《年谱》中说：“师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。
师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。
”寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。
他认为开山国师绝不会接受那群“邪恶败类”诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。
他最尊敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。
他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态： “开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声； 云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。
” “梦闺”是一休的另一个自号。
一休对僧人虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟（大德寺第二十六任住持）更是口诛笔伐，直指养叟是“一条毒蛇”、“勾引女人的淫棍”和“麻风病人”。
大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。
不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。
养叟死时82岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻风，死前痛苦不堪。
养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。
一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说： “罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主； 说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。
” 一休到了76岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经40岁了，他们两人的交情维持了十年之久。
关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：“文明二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。
”“侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。
辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。
”可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话。
尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。
他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻像而已。
他说：“人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。
一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。
你再也分辨不出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。
” 在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。
有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。
一休过了不久又再次回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。
一休立即把袈裟脱下，说：“让这袈裟给你们做法事好了。
”说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。
一休81岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。
由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年88岁。
他的弟子将他生平写的诗搜集起来，编成《狂云集》。
其中《狂云集》收诗669首，遗补的《续狂云集》收诗154首、法语8首、号类49首，合共880首。
当时已经有人称这本《狂云集》为一休的“诗传”。
因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平，读其诗如见其人。
总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那个时代．麻烦采纳，谢谢!
