娇子曰：“百事善为先 百善孝为先”这句话对不对
百善孝为先味盐为首、父母的恩情我们做子女的要加倍偿还 俗话“德为人之本，孝为德之先，百善孝为首。
鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”尊老敬贤，是每个人都应该做到的。
做儿女的应该尽力改善老人的生活条件，让他们享受生活和幸福。
岁月如流，时间是冷酷的，青春留不住，岁月催人老。
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
”“父母呼，应勿缓，父母命，应勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承”讲的是百善孝为首。
“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”讲的是受恩不忘，知恩图报，滴水之恩当涌泉相报，并且要与人为善，不计前嫌，不计怨愤，以德报怨，以德明德。
孝敬父母乃天经地义，这不仅是为人处事的起码道德品质和思想行为，也是人格之大端、安身立命之根本，还是为官者应具备的官德。
“内不能孝其亲，外焉能友他人。
”“在家不会迁宾客，在外方知少主人。
”“做官先做人，做人先立德，德者为官之本。
”“不知孝难以为人心。
”“道德不厚者，不可以使民。
”不知孝亲敬老的人，怎会是一个富有真爱心的人
又怎么会恪守心灵的真实和做人的本分，诚实守信，言行一致，表里如一，承载沉甸甸的责任担子
又怎能对党、对人民忠心耿耿，真心联系群众，体验民情、反映民意
又怎能爱他人、爱祖国、爱社会主义，有心存感激的意识和知恩必报的良知而心忧天下
学会感恩，懂得孝道，让感恩融入思想，融入灵魂，延伸情感的交流在家庭与社会的和谐中，就会尊师、重友、爱国。
关于感恩的名人名言
心态表个人的精神状态，心态坏，在于平常的及时和修炼并形成习惯。
感父母恩感夫妻情，三感朋友义，四感天地景。
本文为大家带来八大心态之感恩心态的心得感悟，欢迎大家阅读借鉴，希望大家用积极心态面对人生。
八大心态之感恩心态心得感悟篇一：我来自偶然，像一颗尘土，有谁知道我的脆弱? 我来自何方，我情归何处，是谁在下一刻呼唤我…… 几年前当我第一听到这首歌的时候，我就被这首歌的歌词和旋律而震撼!它唤醒我内心深处最柔软的情结——感恩如果事情这样想，能够悟出些什么呢?但凡细细想来，人生一世光阴荏苒，无不是生命的轮回。
追根溯源，之所以有了生命，乃是父母再造之恩。
这是来到世上的第一个恩泽渊源，生命是父母给的，今生是父母给的，这是永远还不清的恩泽。
说不清千年走一回，还是万年走一遭，来到世间就是上天的安排，就是弥足珍贵的造化。
因此，人生天地间就应该怀着一颗感恩的心，去报答父母的养育之恩。
自古道百善孝为先，讲的就是这个道理。
先哲先人们，给我们留下了二十四孝的楷模，历朝历代，无不宣扬着孝道的榜样，庶民百姓，无不张扬着孝道的美德。
历史在变，孝道不变，说法在变，原则不变，这是一种天然的力量，这是一种人性的延续。
人们的繁衍人的一生正是以此为依赖在循环着，在客观的传递着，在发扬光大着。
“百年修得同船渡，千年修得共枕眠，”我们还要感恩人生道路上的伴侣，这是每个人的人生另一半。
在我们离开了父母的养育之后，当我们走向婚姻殿堂的时候，注定了这个人要与你一起生活，要与你生儿育女，要与你相拥着走向人生。
爱在伴随着你，相互支撑在伴随着你，和你的父母一样，新的生命轮回在伴随着你，这是人生道路上的天籁之歌。
因此，我们要精心的打造，耐心的呵护，不断的维护，尽量的宽容，珍惜这“同船渡共枕眠”的降临。
如果说“相敬如宾，举案齐眉”的典故早已给我们树立了夫妻恩爱的先例，那么，现代的比翼双飞携手共进也不乏是我们追求的目标。
走到一起不容易，结成夫妻是缘份。
弹奏着锅碗瓢盆进行曲，经历着生活中的坎坎坷坷，享受着天伦之乐的快慰，让婚变的厄运离的我们远些，让我们不断修补生活的裂痕，去感恩与完美天籁的歌声。
在家靠父母，出门靠朋友。
融入社会走进生活，应该感恩朋友给我们带来的喜怒哀乐，应该提倡„人人为我我为人人‟的生存环境，少一分抱怨，多几份感动，少一分争强斗狠，多几分宽容忍让，让和谐的氛围伴随每一天，让社会不齿的恶习没有生存的土壤。
我们不是生活在空间，我们需要实实在在的生活，我们需要惩恶扬善的壮举，我们需要好人得到好报的结局。
大到爱国敬业，小到爱家待朋，感恩是需要的最好心态。
人生一世草木一秋，我们还要感恩四季的轮回。
春踏青，夏戏水，秋看色，冬观雪。
缤纷五彩，郁郁葱葱，层林尽染，白雪皑皑，真乃人生一大幸事。
自然的生命呵护着我们，给我们带来人生的享受，愉悦的心态，山水有情，人亦有情，怀着感恩的心态看世界真的很美好。
阴雨的季节，雾霾的阴影总是暂时的，雨过天晴，雾霾散去的天空是晴朗的。
调理一下郁闷的心情，看这云开雾散的时刻，回味这人世间的阳光，真的不容易，真的值得珍惜。
感父母恩，二感夫妻情，三感朋友义，四感天地景。
到了两鬓如霜走路颟跚的时候，一切似乎都结束了，唯有那美好的回忆，感恩的心态在萦绕。
生命赋予了我们很多的东西，比如阳光、空气、成长、经历、亲情、友情、爱情……也因此我们的内心充满了各种情感，在这个喧闹的尘世中，因为我们怀着一颗善良感恩的心，我们的世界是那样的美好。
人生的幸福来自于自我心扉的突然洞开，那些看起来微不足道的东西，因为我们怀着感恩浪漫的心，而倍添生命的价值。
羔羊跪乳，乌鸦反哺，动物尚且知道感恩，更何况作为我们万物之灵的人类呢?感谢我们的父母，是他们给了我们旺盛的生命，让我们充分享受生活的美丽;是他们给了我们绵延不绝的关爱，让我们尝到血浓于水的亲情;是他们给了我们一个温暖的家，让我们的心有一个休憩的港湾;是他们教会我们做人的道理，让我们能有信心面对今后的人生……成长的漫长岁月，我们的点点滴滴都包含着他们的疼爱与牵挂：第一天上学，第一次拿到奖状，第一次恋爱到结婚……父母的呵护又变成无休尽的操心和期待……养儿方知父母恩，为人子女如何获得良心上的安宁呢?那就是在他们的有生之年为他们做点什么，人生最大的悲哀在于什么：树欲静而风不止，子育养而亲不待……有些事情请不要再给自己寻找等候的理由。
感谢我们生活在这样一个没有硝烟的没有饥饿的国度，感谢政府的努力支持与规范。
父母给了我们生命，而社会却给了我们每一个人成长的大环境，让我们生活在安定祥和的氛围里，我们才能无忧无虑的成长。
感谢我们所从事的行业，给了一个平凡人放飞梦想的舞台，给了一个海阔凭鱼跃，天高任鸟飞的一个空间。
让我们在这个舞台上尽情发挥自己的能力，有了一个改变自我长足发展的机会实现自己的梦想……感谢我们身边所有的朋友，没有你们的支持就没有我的今天。
是你们用丰富的知识深厚的文化底蕴吸引着我，是你们用热情智慧点燃我心中的梦想，是你们的鼓励给了我信心和勇气。
感谢你们的循循善诱，感谢你们的真诚，感谢你们的温暖，感谢你们的付出……这一切都是生活赋予我的恩惠。
感恩是一种处事哲学，是一种生活智慧，更是一种学会做人、成就阳光人生的支点。
当一个人懂得感恩，便将感恩化做一种充满爱意的行动，实践于生活，有了感恩的心就能达到“人人为我，我为人人”的境界，我们离成功也会越来越近。
多一份感恩，也许会在妥协与绝望面前，多一份执著与尊严;多一份感恩，也许会在丑恶与欲望面前，多一份理智与清醒;多一份感恩，也许会在荣誉与责任面前，多一份坦诚与勇气;多一份感恩，也许会在弱小与痛苦面前，多一份良知与豁达! 习惯感恩，一切都会渐入佳境!八大心态之感恩心态心得感悟篇二：二十一世纪成功的因素是很多，原因也是很复杂的，人与人的成功或失败的因素都是不一样的，现在感悟到了：不管在什么环境下做什么事情， 心态 很重要，可以说心态是万物的基石， 想法决定格局，心态成就未来 ，那么只有我们摆正自己的心态，调整好八大心态，就一定能成功。
台湾励志大师陈安之说过，要成功最简单最捷径的方法就是向成功者学习，你没有得到而别人得到了，说明他比你优秀，就要向他学习，老是在那里抱怨、不服从、对着干，其实是在搬起石头砸自己的脚，最终要毁了自己，还不如调整好心态，向他学习。
心态由我们自身主观努力去调控的，心态的不同导致结局不同，心态决定命运，心态决定成败。
在这个世界上，成功者的比例占3%，一般人占了97% ，到底为什么有人会成功，成为这3%的人，有人一辈子却成为97% 的普通人呢?差别就在成功者具有强烈坚定的信念和心态，并为之付出了大量的行动!是的，人活于世，要想活出精彩，必须不断的调整自己的心态，只有这样，你的人生才会充实，才会丰富，同时每一天才会精彩!有一句话是“你不能改变环境，但你可以改变心态”，整天抱怨命运，不如实实在在地努力。
创造好的生活需要好的心态，保持和谐的人际关系需要好的心态，今后的发展需要好的心态，美好的前程在等着我们，就让我们从现在做起，从每一天每一刻的改变做起，，风雨同舟，互帮互助，永不停息!运用好八大心态，直到走向成功。
一、成就心态——成功人事的心理支柱一个人要想成就一番事业，首先要树立成就的心态，也就是要想成功必先立志，敢于梦想，敢于挑战，才有可能会实现。
其实我们每一个人都是成功者，为什么说我们是个成功者呢?如果你不相信自己会成功就不会努力去做，也就不可能成功。
一个人来到世上本来就是一种成功，所以说我们要相信自己一定会成功。
为什么有些人不成功呢?与外界有关系。
如果一个人没有强烈一定要成功的欲望，那他是不会采取任何行动来达成目标的。
一个人有了梦想以后，将梦想分为若干个目标，将目标再变成计划，将计划分成每个月的工作内容，然后以成就的心态去做，不是尽力而为的做，而是全力以赴，我相信每个人都能在最快的时间内实现成功。
二、学习心态——是永恒的主题学习是储备知识的唯一途径，知识能给梦想插上腾飞的翅膀;学习是给自己补充能量，先有输入，才能输出。
成功是学习的过程。
21世纪是一个“学习、改变、创业”的世纪， 在21世纪你要征服别人，必须用知识。
人生最难的是改变观念，想改变观念，也要靠知识。
如今知识更新速度快，如果不学习就会被淘汰。
任何一个行业，只有内行才能赚到钱。
而要成为内行，你就得学习。
有人认为，学习是年轻人的事，是学生的事，年纪大基础又差，就不想学习;从高等学府出来的，认为学了很多东西，知识够用了，不需再学习;也有人认为事业有成了，满足现状，有些人对一些新技术、新科学望而生畏，害怕学习，甚至为了不学习而找上很多借口，其实这都是一些片面僵化的认知，是我们人生学习道路上的障碍。
我们面对一个新生事物的时候，首先要摆正心态，摆出学习的心态。
不管过去是否成功，都应忘掉过去，从头再来学习。
学习不管对刚走出学校的学生还是在社会打拼的成年人，尤其还在社会不断发展的今天的成年人来说，学习不能停止，要保持积极的学习心态，才能立于无败之地。
古人云：“活到老，学到老”、漫漫人生路，社会在发展，在不断变化，仅靠学生时代所学的知识远远不够满足社会发展的需要，在知识更新建设飞速发展的今天，不加强学习，提高自身修养，将无法跟上社会高速发展的脚步，更无法把工作做好。
三、付出心态——是征服生存环境的唯一决窍付出是一种因果关系。
舍就是付出，是为自己做事的心态，要当作职业做，自己要勇于承担，承担是成长的开始，成长是成熟的开始，成熟是成功的开始。
要懂得舍得的关系。
舍的本身就是得。
付出也就是“舍得”中的舍，先舍再求后得。
要想在事业中成功，必须先付出，付出分两种：一种是有目的舍，是为了成事业，为求利;另一种是无目的的舍，为求名，求得尊重、支持，换得别人同样的帮助。
在我们的事业中，是个人人为我，我为人人的行业。
我们想要得到更多只有先付出，都说付出了会得到回报，但是不付出是绝对不可能得到回报的。
所以，付出就是得到别人的支持、尊重、感激源泉。
付出也是换起别人帮助你的基本条件，也许你的付出不一定全部都能得到认可和回报，但你不付出将永远没有回报。
所以，付出是值得的，是快乐的，也是促使自己成功的动力之一。
四、自律心态——人格魅力的包装师你可以在所有的时候欺骗某些人，你也可以在某些时候欺骗所有的人，但你无法在所有的时候欺骗所有的人。
成功的人必定是高度严谨自律的人，必定是以高标准要求自己的人。
在我们中华文化里有一个词叫做“敬畏之心”，这也是一种通过他律的自律，我们里要善于学习和养成这种常怀敬畏之心的习惯，不管是对于提高个人修养还是做人做事，还是对佛家 “因果报应”的认识，都是成功者一种良好的品格，这样不管身处位，都能做好团队建设。
总之，只有每个人都怀着自律的心态来做好自律，就会让我们的思想、行动、结果都统一，才会让我们的团队稳固健康。
五、宽容心态——梳理人际障碍的润滑剂“大肚能容天下能容之事，开口常笑天下可笑之人”，宽容的力量是巨大的，宽容可以使你的敌人越来越少，朋友越来越多。
在现实生活中，不管我们与家人相处也好，与朋友相处也好，或者与陌生人打交道，反正生活在世上，就必须与人交往。
特别是你在一个团队中，想很快的出人头地，除了你的专业能力要提升外，更要提升与人打交道的能力。
不必认为赞美别人，尊重别人就是贬低自己，一旦理解和宽容了别人，就会委屈自己，这种心态就是断路的心态。
断什么路，就是给我们自己断人际沟通之路。
每个人都希望得到别人的赞美和尊重，自己有点错误希望别人包容我们的错，但如果你都不赞美和尊重别人，不去包容别人，怎么能得到别人的尊重和包容呢?所以不管我们对客户、对朋友，都要在生气时尽量忍让，在认可别人时大声赞美，这样你的朋友就越来越多。
中国有句古话叫做“小不忍则乱大谋”，在你成就一番事业时，都将面对许多耐性的挑战和磨炼。
自己的忍耐力受得起考验，我们就会学会换位思考的方式。
也就是说遇到事情，先站在别人的角度上想一下，你就会理解别人、体谅别人。
所谓“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘克故的恨”，你理解了别人的苦衷，也就掌握了别人的心理，那么解决问题也就容易多了。
你包容了别人的同时，也得到别人的包容，那剩下的就是快乐，轻松的事情，也就会达成所有共同的目的，获得更大的成功。
六、平常心态——成功与失败的平衡器所谓平常心态，是指一个人，在看待某件事或自己的人生时，所取的一种得不以物喜不以己悲的正常心理状态。
许多成功人士身上，除了信心、勇气、拼搏以及付出的精神和他们对自己事业成功的向往和热忱之外，我觉得还有一种很内在的东西。
我发现这些古今中外从事各种不同事业的成功人士都有一种共同点，那就是不管他们事业遭受挫折处于低谷，还是攀上了成功顶峰的时候，他们始终都能够保持那种内在的东西。
它就是我现在要说的平常心态。
我想大家一定都听过《范进中举》的故事吧?他考了一辈子盼望能榜上有名，可是最后真的中举了却高兴得疯了。
这种不具备平常心态导致的悲剧真是令人又可笑又可悲，一同时我觉得更加令人反省。
七、乐观心态——一切成功者的共同性格乐观心态是，是消极的兴奋剂，积极的发动机。
当你在积极乐观的时候保持平衡，当你在消极悲观的时是调整心情的兴奋剂。
学会创造快乐，是我们的追求。
人生之路并非坦途一条，获得幸福之路并非心想事成，人生一世能够开开心心地一生，相信这是每个人心中的一个梦。
一个人是否快乐，不在于他拥有什么，而在于他怎样看待自己的拥有。
也就是说，快乐是一种纯主观的内在意识，是种心灵的满足程度。
快乐是智者的性情，我认为，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是心灵。
要让心灵保持和谐，不被一些琐事左右，就要用智慧之泉来灌溉。
快乐是知识的升华，智慧的结晶，不管我们的道路多崎岖，工作有多困难，只要我们怀着一颗乐观的心态去面对，一切都会变得轻松快乐，微不足道，用我们的微笑和自信和大家一起成功。
八、感恩心态——倍增生命价值的心路感恩是我们成功的源泉，“受人滴水之恩当涌泉相报”这是中华民族传统的美德，感恩一切可感恩的人和事，包括坎坷、困难和我们的敌人、对手，因为事物永远不会孤立存在的，没有周围的一切就没有你现在的存在。
我们身边任何一个人都没有义务要帮助我们，我们每一个人都没有权利要求别人帮助，对身边的每一个人都怀有一颗感恩的心，将使我们的成功之路越来越宽，越来越好走，“助人者助已”，成功是团队的共赢!我们一定要有感恩的心态，感恩就是感恩一切。
我们这个行业是有人教的，你应该感谢教你的人。
感谢你的国家、父母、公司、上司、同事、下属，是他们与你的共同努力才使你成功。
我们要感恩我们的政府、政策，感恩我们的各级领导。
感恩我们这个事业平台，感恩我们身边的每一个人。
感恩伤害你的人，因为他磨练你的心态;感恩欺骗你的人，因为他增进你的见识;感恩遗弃你的人，因为他教导你应自主;感恩绊倒你的人，因为他强化你的能力;感恩斥责你的人，因为他助长你的智慧;感恩藐视你的人，因为他觉醒你的自尊。
凡事学会感恩，感恩所有使你坚定信念的人，感恩一起和我们同甘共苦的工作伙伴。
感谢我们能在这个稳固的舞台上展示自己，认识自己，使自己学会未来发展实现一个在团队中实现自身价值的平台，只要我们共同感恩，共同进步就一定能实现我们共同的成功，在迅速发展竞争激烈的今天，永远立于不败之地。
最后我送大家几句话。
注意你的心态，它会决定你的言语;注意你的言语，它会决定你的行动;注意你的行动，它会决定你的习惯;注意你的习惯，它会决定你的性格;注意你的性格，它会决定你的命运。
八大心态之感恩心态心得感悟三：八大心态，相辅相成，首先你有一颗乐观的 平常的心去对待每一件事情，用宽容的心去体谅每一件事情和每一个人，因为人没有十全十美，得学会宽容谅解，其次对待事情自我的约束力决定对某件事情是否能够认真对待，人生本来就得付出努力，付出劳动，没有不劳而获的成果，尽自己最大的努力留最小的遗憾去把要做的事情做好，活到老学到老，我们无时不刻不在学习，谦虚的多学多问，走到哪里都要不断的学习，才能让自己更加的自信，最重要的我们要学会感恩，一颗感恩的心，对待父母，朋友，老师同学，那些帮助过我们的人哪怕一点的小事，因为我们没有权利让别人帮我们，别人也没有义务帮我们，一个感恩的心生活，人生处处充满色彩，努力让自己有自己所谓的小小成功。
读书摘录卡
★骆驼祥子读书： 《骆驼祥子老舍的代表作，也是现代文学史上最优秀的长篇小说。
作品以旧中国北平为背景，描写了人力车夫祥子由人堕落为“兽”的悲惨遭遇，表达了作者对挣扎在社会最低层劳动者苦难命运的关怀和同情，歌颂了祥子勤劳、朴实、善良、向上的优良品质，深刻揭示了造成祥子悲剧命运的原因。
好词：甘居人后、随机应变、与世无争、自有专长、省吃俭用、无中生有、 立竿见影、兵荒马乱、淡而不厌、干净利落、无缘无故、引经据典、 卖好讨俏、无话可说、改邪归正、另眼相待、千载难逢、与众不同、 一声不响、轻描淡写、任劳任怨、小心谨慎、一来二去、自讨无趣、 无法无天、南腔北调、爱钱如铭、礼尚往来、莫名其妙、低声下气、 垂头丧气、千言万语、一清二白、一刀两断、如何是好、忘恩负义好句：1.那辆车是他的一切挣扎与困苦的总结果与报酬,像身经百战的武士的一颗徽章.。
2.他们自己可是不会跑,因为腿脚被钱赘的太沉重. 3.钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。
4.为金钱而工作的，怕遇到更多的金钱，忠诚不立在金钱上。
5.经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来 好段：1、祥子的衣服早已湿透，全身没有一点干松的地方；隔着草帽，他的头发已经全湿。
地上的水过了脚面，湿裤子裹住他的腿，上面的雨直砸着他的头和背，横扫着他的脸。
他不能抬头，不能睁眼，不能呼吸，不能迈步。
他像要立定在水里，不知道哪是路，不晓得前后左右都有什么，只觉得透骨凉的水往身上各处浇。
他什么也不知道了，只茫茫地觉得心有点热气，耳边有一片雨声。
他要把车放下，但是不知放在哪里好。
想跑，水裹住他的腿。
他就那么半死半活地，低着头一步一步地往前拽。
坐车的仿佛死在了车上，一声不出地任凭车夫在水里挣命。
2、不知道是往前走呢,还是已经站住了，心中只觉得一浪一浪的波动，似一片波动的黑海,黑暗与心接成一气，都渺茫，都起落，都恍惚，祥子像被一口风哽住,往下连咽了好几口气。
心得体会： 对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。
然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。
也许是因为社会的极度黑暗，也许是因为个人的因素。
不管怎样，环境对人的改变至多至少都起着不可忽视的作用。
如果当时的社会治安好一点，祥子也许就能实现他的理想，也许就不会变成一具行尸走肉。
人离不开社会，而社会又决定着人，如果无法处理好现实与理想、社会与自己的关系，很有可能就会失去原本的自我。
人是有思想的动物，应该有自己的理想和目标。
但是要因人而异，因社会而异。
如果总是无法实现理想，那么就有可能变成“祥子”，堕落、衰败，厌恶生活。
毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数。
追求本身就是一个不断改变的过程，然而这一过程会很复杂，人很容易失去自我，失去自我就会迷失方向，甚至堕落。
读罢这本书，我对祥子的评价为：祥子是一个经不住生活的考验，而失去生活的人。
俗话说：“路慢慢之远兮，吾将上下之求索。
”他为何不再寻求新的路，而成为社会的人渣，败类
他为何不做生活的主宰者，去自谋生活呢
我想，他也是害怕了，因为他是农民出身，他受不了生活一次次对他的打击，他放弃了。
所以酿成了书中的人物一直走下坡路的原因后果啊
七禽孟获 三国中期，蜀国占据西蜀一带，这时南方孟获作乱。
诸葛亮出征南蛮孟获，为了收买人心，七次俘获孟获而又其次将其释放。
第七次释放孟获的时候，孟获终于归顺蜀国，诸葛亮平定了南方。
空城计 三国中后期，诸葛亮出兵讨伐魏国，由于要地街亭失守，导致满盘皆输。
诸葛亮被迫撤兵，司马懿大军追至，这时孔明手下的将领士兵基本都分配军务调完了，只剩二千五百军在城中。
于是他命令偃旗息鼓，大开城门，独自在城楼上弹琴。
司马懿疑心有伏兵。
调头就撤兵。
诸葛亮躲过一劫
失街亭 就是在空城计之前了，马谡自告奋勇去守街亭，结果犯了低级错误。
被司马懿打败。
蜀军被断了咽喉之路。
被迫撤兵。
斩马谡 马谡失了街亭。
诸葛亮非常生气。
想起了刘备临死前嘱咐他的话“吾观马谡，言过其实也”。
后悔不已。
悲痛了斩了立了军令状的马谡。
舌战群儒 三国中前期，刘备势力还很小，被曹操赶得走投无路。
想去投靠东吴，就是孙权。
派诸葛亮去做说客。
但是东吴谋臣处处刁难诸葛亮，诸葛亮凭着他的满腹经纶舌战群儒。
说得他们个个哑口无言。
后来经鲁肃协助，说服孙权联合起来抵抗曹操。
草船借箭 孙刘联军和曹操在赤壁对峙。
周瑜嫉妒诸葛亮的才智。
想除掉诸葛亮，于是刁难诸葛亮要他在十日之内造十万支箭。
诸葛亮料定过几天有大雾，于是便答应，而且期限还自己减少到三天。
周瑜认为诸葛亮是自寻死路。
一天两天过去了，诸葛亮都没动静。
到了第三天夜里。
诸葛亮向鲁肃借了一些船只船上放满草人，一字排开向曹操营寨驶去。
江面上雾很大，曹操不清楚敌军虚实。
于是叫将士疯狂放箭。
箭射满了草船。
诸葛亮满载而归
火烧博望坡 三国前期，曹操势力非常强大，统一了北方，接下来就是南下。
攻打刘备，此时刘备投靠刘表，驻在新野。
曹操派大将夏侯敦进攻新野。
这时刘备已经请出了诸葛亮。
诸葛亮在博望坡设下埋伏，令赵云去诱敌深入，然后火攻。
夏侯敦果然中极。
大败而归。
这是孔明出山后打的第一仗。
火烧新野 火烧博望坡之后，曹操卷土重来，派曹仁和曹洪大军进攻新野。
诸葛亮料新野呆不了，就留下空城，民房屋上藏硫磺等引火之物。
曹军进城之后住入了民房。
夜里狂风大作，埋伏在城外的刘备军往城里射火箭。
大火迅速烧起来。
曹兵逃奔出城，被刘备军截杀，大败而归。
白帝城托孤 关羽失荆州被杀后，刘备悲愤不已，举大军伐吴。
誓要“踏平东吴”。
不料被东吴的陆逊“火烧连营”。
大败，逃往白帝城，忧郁成疾，危在旦夕。
召大臣吩咐后事。
将太子刘禅托付给诸葛亮。
温酒斩华雄 三国前期，曹操发起联军讨伐董卓。
董卓的先锋是华雄，华雄是三国第一高手吕布 的手下，也是非常勇猛，一连杀了联军好几个大将。
联军正愁无人能敌华雄之时，关羽按耐不住请战。
可是刘备这时没什么地位，关羽的军衔也小得可怜。
于是联军盟主袁绍反对，怕被敌人耻笑军中无人。
但是曹操见识过关羽的能力，很赞赏他，于是为他斟酒。
关羽说等斩了华雄回来喝也不迟。
于是飞身上马冲入敌营，不一会儿就提着华雄的人头回来了，这时候酒还是热的。
这就是温酒斩华雄
过五关斩六将 徐州之战刘备战败。
关羽经张辽劝说，约法三章暂时投降了曹操。
为曹操斩颜良诛文丑解白马之围。
后得知刘备在袁绍处便想去找刘备。
曹操为了挽留关羽便挂避客牌对其避而不见。
关羽只能不辞而别。
沿路上经过了五个关口，守将都不放行，关羽一一杀之。
一共六个。
最后与刘备会合。
这就是著名的千里走单骑，过五关斩六将
单刀赴会 赤壁之战之后。
三国鼎立逐渐形成。
刘备留关羽镇守荆州，主力向西扩张。
荆州是历代兵家必争之地。
本属东吴。
东吴一直想找机会讨回。
鲁肃又献上一计：骗关羽过江赴宴，在宴席上埋伏刀斧手，掷杯为号冲出杀之。
便遣请关羽赴宴。
关羽明知是计坦然答应
只带了周仓随身为他提刀。
席间鲁肃提起索回荆州之事，关羽却绝口不谈，说酒席之间不谈国事。
鲁肃再三纠缠，周仓插嘴，关羽借机故作生气状夺过周仓手中大刀，喝退周仓。
周仓会意，退出去。
关羽假醉，一手提大刀，一手挽住鲁肃手将鲁肃扯到江边。
东吴将士怕误伤鲁肃，又摄于关公武力，不敢动手。
关云长上船乘风而去。
三英战吕布 华雄被关羽斩了之后，吕布亲自出马，无人能敌。
张飞冲出和他交锋50多回合不分胜负，关羽上来夹攻，30回合战不倒吕布。
刘备也上来夹攻，三英战吕布，打得非常激烈。
吕布虚刺刘备一戟便败退。
（吕布不愧是三国第一武将啊） 水淹七军 关羽围困曹仁于樊城，曹操派大将于禁和庞德领七支军队去救援。
屯兵在山谷中。
当时正值秋雨连绵。
关羽命人堵住襄江各处水口。
等江水高涨时，水淹七军。
曹军死伤无数，庞德被斩，于禁被俘。
刮骨疗毒 水淹七军之后，关羽攻打樊城，在樊城下骂阵。
曹仁命令弓箭手射箭，关羽右臂中箭，回兵。
箭头有毒，毒已入骨。
于是请来了曾经为周泰疗伤的名医华佗。
华佗说要割开皮肉，把骨头上的毒刮去，这会极其疼痛，请关羽把手臂套住绑紧，把头蒙住。
关羽却说不用。
一边和马良下棋，一边伸手刮骨，谈笑中没有丝毫痛苦的神色。
事毕，两人互相惊叹，关羽称赞华佗的医术，华佗赞叹关羽的勇气毅力。
义释曹操 赤壁之战曹军遭遇火攻，死伤惨重。
曹操大败逃跑，沿路遭遇了张飞赵云等人的截杀，身边只剩下几百人马。
经过华容道，关羽已经在这里埋伏多时。
原来诸葛亮早已经料定曹操会从华容道逃跑，就让关羽带兵埋伏在这。
此时曹操已经走投无路，便请求关羽看在往日的情份上放他一马。
关羽是个很重情义的人，想起了往日寄居在曹操那里时曹操对他的恩义，心一软，就放了曹操。
桃园三结义 东汉末年，黄巾起义。
朝廷发榜文四处招兵买马以平乱。
刘备见了榜文长叹一声，刚好张飞听见，说“大丈夫不去为国出力，在这里长叹什么。
”刘备说力不从心，所以长叹。
张飞说他卖猪肉颇有积蓄，可招兵。
刘备非常高兴。
两人就去喝酒，刚好关羽也正要去应募，也进来喝酒。
三人志同道合，非常投机，于是结拜为兄弟，共图大事。
三顾茅庐 刘备刚出来打天下的时候，虽有关羽张飞赵云等绝顶高手但是屡遭败绩。
原因就是因为没有一个好的军事。
直到找到了徐庶
徐庶帮刘备打了几次胜仗就被曹操用计骗了过去。
临走时徐庶给刘备推荐了诸葛亮。
诸葛亮就是卧龙先生。
于是刘备就亲自去请诸葛亮，一连去了三次，前两次诸葛亮都不在家，直到第三次才见着。
刘备向他请教了当世局势并邀请诸葛亮出山相助。
诸葛亮道出了著名的“隆中对”并同意出山。
刘备如鱼得水，文武兼得，开始了他统一中国的大业。
青梅煮酒论英雄 曹操灭了吕布之后，请刘备去饮酒。
酒席间，曹操就问刘备天下谁称得上是英雄。
刘备将孙策、袁绍、袁术、刘表等人一一列举。
曹操都说不是。
刘备便问他，曹操说：“今天下英雄，惟使君与操耳
”刘备一听大惊。
知道曹操必不能容他。
于是以截杀袁术为接口向曹操借兵走人了。
青梅煮酒论英雄较详细的情节： 刘备被吕布打败之后投靠了曹操。
后随着曹操一起灭了吕布后随曹操回京。
曹操专权霸道对皇帝非常无礼。
国舅董承等密谋除掉曹操，刘备也有份。
刘备每天在他住的园子里种菜，借此制造他胸无大志的假象隐瞒曹操。
一天，曹操突然派人请刘备去饮酒，刚见面，曹操就笑着说：“在家做得好大事
”刘备心里暗暗一惊，以为穿帮了。
曹操接着：“玄德学种菜不容易啊。
”刘备这才放心。
曹操说见了园子里的青梅，忽然想起去年他带兵征讨张绣时路上缺水，兵士们都很渴，曹操忽生一计，指着前方说“前面有片梅林”。
军士们听了无不流口水，于是不觉得口渴。
于是请刘备来小聚，煮酒赏梅，论英雄
曹操问刘备天下谁称得上是英雄。
刘备将孙策、袁绍、袁术、刘表等人一一列举。
曹操都说不是。
刘备便问他，曹操说：“今天下英雄，惟使君与操耳
”刘备一听大惊，筷子都掉地上，恰好当时正打了一个雷，刘备便佯装被雷吓到，掩饰了自己惊恐的神色。
刘备知道曹操的洞察力，想必曹操必不能容他。
当时袁术经曹操挫败之后已经大伤元气，欲逃亡河北投靠袁绍。
刘备于是以截杀袁术为接口向曹操借兵走人了。
逃离了曹操的控制。
程昱和郭嘉得知后谏曹操说，即使不杀刘备也不能放他走，这样做等于放龙入海，纵虎归山。
这段故事包括了两个成语的由来：望梅止渴 纵虎归山 曹操一语道出了之后三国时期针锋相对的两个英雄，显示出了曹操的洞察力以及颇为自负的豪情壮志。
也显示出刘备寄居人下的谨慎应变的心态《三国演义》叙事一贯简练，书中不少人物、事件和场面，往往寥寥数笔带过，不多一句废话。
只有在遇到像官渡之战和赤壁之战这样的重大历史事件时，作者才不惜笔墨仔细描写。
而上文提到的这两个段落，显然不是这样的重大事件，罗贯中却妙笔生花，不遗余力大肆渲染。
“千里走单骑”从书中第二十五回“屯土山关公约三事 救白马曹操解重围”，一直写到第二十八回“斩蔡阳兄弟释疑 会古城主臣聚义”才算完，用了三回半的篇幅；“三顾茅庐”从书中第三十五回“玄德南漳逢隐闲 单福新野遇英主”，一直到第三十八回“定三分隆中决策 战长江孙氏报仇”，刘备才最终请出诸葛亮，同样花费整整三回半的笔墨。
这两个段落中，精彩描写比比皆是，读来酣畅淋漓，非常过瘾，不愧为千古妙文，是《三国演义》中精华之精华。
下面摘取其中数段： ①一日，操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度其身品，取异锦作战袍一领相赠。
关公受之，穿于衣底，上仍用旧袍罩之。
操笑曰：“云长何如此之俭乎
”公曰：“某非俭也。
旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上。
”操叹曰：“真义士也
”然口虽称羡，心实不悦。
一日，关公在府，忽报：“内院二夫人哭倒于地，不知为何，请将军速入。
”关公乃整衣跪于内门外，问二嫂为何悲泣。
甘夫人曰：“我夜梦皇叔身陷于土坑之内，觉来与糜夫人论之，想在九泉之下矣
是以相哭。
”关公曰：“梦寐之事，不可凭信，此是嫂嫂想念之故。
请勿忧愁。
” 正说间，适曹操命使来请关公赴宴。
公辞二嫂，往见操。
操见公有泪容，问其故。
公曰：“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲。
”操笑而宽解之，频以酒相劝。
公醉，自绰其髯而言曰：“生不能报国家，而背其兄，徒为人也
”操问曰：“云长髯有数乎
”公曰：“约数百根。
每秋月约退三五根。
冬月多以皂纱囊裹之，恐其断也。
”操以纱锦作囊，与关公护髯。
次日，早朝见帝。
帝见关公一纱锦囊垂于胸次，帝问之。
关公奏曰：“臣髯颇长，丞相赐囊贮之。
”帝令当殿披拂，过于其腹。
帝曰：“真美髯公也
”因此人皆呼为“美髯公”。
忽一日，操请关公宴。
临散，送公出府，见公马瘦，操曰：“公马因何而瘦
”关公曰：“贱躯颇重，马不能载，因此常瘦。
”操令左右备一马来。
须臾牵至。
那马身如火炭，状甚雄伟。
操指曰：“公识此马否
”公曰：“莫非吕布所骑赤兔马乎
”操曰：“然也。
”遂并鞍辔送与关公。
关公再拜称谢。
操不悦曰：“吾累送美女金帛，公未尝下拜；今吾赠马，乃喜而再拜：何贱人而贵畜耶
”关公曰：“吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。
”操愕然而悔。
②关公入内告知二嫂，随即至相府，拜辞曹操。
操知来意，乃悬回避牌于门。
关公怏怏而回，命旧日跟随人役，收拾车马，早晚伺候；分付宅中，所有原赐之物，尽皆留下，分毫不可带去。
次日再往相府辞谢，门首又挂回避牌。
关公一连去了数次，皆不得见。
乃往张辽家相探，欲言其事。
辽亦托疾不出。
关公思曰：“此曹丞相不容我去之意。
我去志已决，岂可复留
”即写书一封，辞谢曹操。
书略曰：“羽少事皇叔，誓同生死；皇天后土，实闻斯言。
前者下邳失守，所请三事，已蒙恩诺。
今探知故主现在袁绍军中，回思昔日之盟，岂容违背
新恩虽厚，旧义难忘。
兹特奉书告辞，伏惟照察。
其有余恩未报，愿以俟之异日。
”写毕封固，差人去相府投递；一面将累次所受金银，一一封置库中，悬汉寿亭侯印于堂上，请二夫人上车。
关公上赤兔马，手提青龙刀，率领旧日跟随人役，护送车仗，径出北门。
门吏挡之。
关公怒目横刀，大喝一声，门吏皆退避。
关公既出门，谓从者曰：“汝等护送车仗先行，但有追赶者，吾自当之，勿得惊动二位夫人。
”从者推车，望官道进发。
却说曹操正论关公之事未定，左右报关公呈书。
操即看毕，大惊曰：“云长去矣
” ③却说玄德访孔明两次不遇，欲再往访之。
关公曰：“兄长两次亲往拜谒，其礼太过矣。
想诸葛亮有虚名而无实学，故避而不敢见。
兄何惑于斯人之甚也
”玄德曰：“不然，昔齐桓公欲见东郭野人，五反而方得一面。
况吾欲见大贤耶
”张飞曰：“哥哥差矣。
量此村夫，何足为大贤；今番不须哥哥去；他如不来，我只用一条麻绳缚将来
”玄德叱曰：“汝岂不闻周文王谒姜子牙之事乎
文王且如此敬贤，汝何太无礼
今番汝休去，我自与云长去。
”飞曰：“既两位哥哥都去，小弟如何落后
”玄德曰：“汝若同往，不可失礼。
”飞应诺。
于是三人乘马引从者往隆中。
离草庐半里之外，玄德便下马步行，正遇诸葛均。
玄德忙施礼，问曰：“令兄在庄否
”均曰：“昨暮方归。
将军今日可与相见。
”言罢，飘然自去。
玄德曰：“今番侥幸得见先生矣
”张飞曰：“此人无礼
便引我等到庄也不妨，何故竟自去了
”玄德曰：“彼各有事，岂可相强。
”三人来到庄前叩门，童子开门出问。
玄德曰：“有劳仙童转报：刘备专来拜见先生。
”童子曰：“今日先生虽在家，但今在草堂上昼寝未醒。
”玄德曰：“既如此，且休通报。
”分付关、张二人，只在门首等着。
玄德徐步而入，见先生仰卧于草堂几席之上。
玄德拱立阶下。
半晌，先生未醒。
关、张在外立久，不见动静，入见玄德犹然侍立。
张飞大怒，谓云长曰：“这先生如何傲慢
见我哥哥侍立阶下，他竟高卧，推睡不起
等我去屋后放一把火，看他起不起
”云长再三劝住。
玄德仍命二人出门外等候。
望堂上时，见先生翻身将起，忽又朝里壁睡着。
童子欲报。
玄德曰：“且勿惊动。
”又立了一个时辰，孔明才醒，口吟诗曰：爱的教育》是每个家庭必备的好书，是为人子女者，为人父母者，为人师长者一生务必一读的经典著作。
该书由意大利作家亚米契斯写于1886年，书的原名是《Houre》，翻译是心。
它的英译本是《Heart》，译意也是心。
儿童文学翻译家叶君健在《爱的教育》代序中说：心这个字又可以作感情解释，在中外文都是如此。
夏丐尊先生说原来就想译成《感情教育》，序言中他还说，在1920年，他得到这本书的日译本后，一边读一边流泪。
他许愿要译成中文，不光是给孩子们读，让父母和教师都跟他一样，流一些感动的眼泪、惭愧的眼泪，夏先生终于在1923年将书译成中文。
五四期间，《爱的教育》就被朱光潜、丰子恺、茅盾、夏衍等知名学者作为当时立达学园学生们的重点读物，几乎人手一册。
当时不少学校教师，也把这本书定为中小学生的必读课外书。
《爱的教育》的副标题是《一个意大利小学生一学年日记》，通过小学生安利柯三年级的学年日记，歌颂了热爱祖国、热爱人民，热爱劳动、热爱大自然等做人的优良品德，歌颂了为他人不惜献出自己的生命、对弱小和不幸者给予同情、不畏艰难困苦的伟大精神，书中无论哪一章、哪一节，都把爱表现得真切动人、淋漓尽致，大至对国家、对社会、对民族的大我之爱，小至亲子情、师生情、兄弟情、朋友情……纯真无邪的小我之爱，处处扣人心弦，时时引人入胜，感人肺腑。
《爱的教育》以小男孩安利柯的眼光，以日记体的形式，由100篇文章组成。
全书主要由三部分构成：主人公安利柯学年日记（包括作者所见的发生在家庭、学校、社会上的各式各样的小故事以及作者安利柯的真实感受）；他的父母亲及他的姐姐在他日记上所写下的劝诫性、启发性的文字；10则老师每月在课堂上宣读的精彩、感人的小故事（每月例话）。
《爱的教育》中描写了那些平凡生活着的但却是真实感人的人物，它以最朴实的语言，讲述着100个与孩子有关的故事，《扫烟窗的孩子》、《班长》、《穷人》、《虚荣心》、《感恩》、《嫉妒》、《争吵》、《告别》等等，歌颂了儿童的纯真感情。
该书的特色是以孩子的眼光去观察周围的事物，描述了学校孜孜不倦的老师们如何关爱学生们的学习和启发学生们的心灵；描述家庭中父母亲对子女心灵成长的引导和潜移默化的影响；描述可爱单纯的小学生如何在学习和生活的相处中彼此照顾、彼此鼓舞，相互学习、相互帮助。
书中表露了家庭、学校到整个社会，都在努力营造一种良好的环境，培养和塑造儿童爱国爱民爱生活的感情。
对于教育来说，除了知识的传承书中还强调了教育所具有的更大的意义，那就是对受教育者心灵的启发和开导。
今天开学了，乡间的三个月，梦也似的过去，又回到了这丘林的学校里来了。
早晨母亲送我到学校里去的时候……《爱的教育--第一章--始业日》。
嘿，安利柯该上4年级了。
哎
没几天二年纪的洛佩谛为救一个一年纪同学受伤了。
好，我们班从从五百英里外来了个黑肤色孩子，老师说因为远道来的要特别爱这同胞。
对，今天是每周例话：少年爱国者……第一章没读完，我已经深深感受到亲子之情、师生之谊、朋友之恋、祖国之爱……深深感受到爱、关怀、包容、互助、献身……这就是亚米契斯的《爱的教育》。
怀着激动的心情拜读完全书，被一个个真实的事件感动着；《爱的教育》书中那些平凡的人物：小石匠、卖炭人、父亲的老师、我的老师、铁匠的儿子、盲童等等，依然浮现在我眼前。
在《爱的教育》中有这样一篇日记--爸爸的护士，讲述的是一个乡下孩子进城探望生病的父亲的故事。
在医院里，孩子日夜守护着医生指定给他的爸爸。
喂水、喂药，病人每呻吟一声，孩子的心就跟着紧缩一下……可在后来，故事并没有按照我们惯常的想象往下发展，而是发生了一个另人难以预料的转折：就在孩子为自己的爸爸担心焦虑时，他的真爸爸突然出现在他眼前，望着要带自己离开的爸爸，孩子这样说：不，爸爸……他愿意我在他身边，现在他病很重，再忍耐一下吧，我没有勇气离开他…… 就是这句朴素的话语，能让任何一下健谈的、自以为高尚的成年人哑口无言。
爱的美德正是我们急不可待的要教到孩子手里的珍宝。
那么什么是爱呢
忍不住想要引用圣埃克絮佩里童话中小王子说过的一句放：使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。
除却各种对爱的术语化很强的解释，我想爱就是这要一口水井，在沙漠中行走，而能够拥有它，不仅仅是自己，也是他人的幸运和的勇气，但水井，却能为我们的前行提供永远的安全和保障，更是成就我们的生命不可或缺的源头。
而更让我们这些自诩为教育者的成人失措的是，尽管爱的表现有很多，真正能使其成为受教育者灵魂精髓的那部分却不能强意授予，只有一种力量能有效，那就是--感染。
一旦疏忽了这点，爱便失却了成为品格的动力，而沦于虚假和下流。
届时，这不仅将成为施教者和受教者的悲哀，更将是家国之悲哀，同类之不幸。
记得周国平的散文中曾提到过爱的反义词是冷漠，而非其他，感受颇深。
对于他人的冷暖、甘苦，乃至生命价值的冷漠，可谓一种令人恐怖的恶疾。
而更让人害怕的是它的传播范围是以人类社会为基础的。
免疫力稍差，即被感染，而我们的孩子恰恰是最最易感的人群。
这样的病菌一旦侵害了他们的灵魂，再要根除，绝非易事。
曾有过这样一个报道，大意是说一位小学教师在班里搞调查--如果你发现路边躺着一只受伤的小狗，会怎么办。
大部分孩子竟回答用车轧死它，把它踩死……令人不寒而栗
思之，警之，省之，教育之艰，任务之重，不言而喻。
以忠诚为话题 写一篇五百字左右作文
公元220诸侯并起，天争。
山清水秀的竹林茅舍内，一位中年男子头戴纶巾，手握羽身在茅舍，心系天下，看兴亡成败，胸中尽万点河山，道：“人和者，得天下也。
”于是三顾茅庐的佳话造就了一代伟人，杰出的政治家，军事家——诸葛亮。
诸葛孔明以其卓越的政治军事才干，建蜀国，兴汉业，历经图治，呕心沥血。
以其智，以其情，以其义，展现了一代蜀相伟大的胸襟气魄，令天下人为之敬仰，让我醉，让我痴，令我狂。
罗贯中笔下的诸葛亮有通天彻地的才干，深谋远虑，有扭转乾坤的力量，呼风唤雨。
他神机妙算，料事如神。
草船借箭，三气周渔，借东风赤壁之战。
六出祁山，七擒孟获，司马面前摆空城。
威镇八方，“真乃神人也。
”他调兵遣将，知人善用。
赤壁之战中，明知关羽乃情义深重，知恩必报者，亦派其扼守要道，结果华容道上关羽顾念旧恩，宁舍己而放走了劲敌曹操。
有人道，此乃孔明之过也，错失良机。
然却不尽然。
看，当主公刘备急切地加以阻止时，：“云常乃性情中人，必放曹操，贤相怎可让其扼守要道
”孔明听罢，仰声长叹曰：“此乃天意，天不灭曹。
若魏国亡，东吴势必崛起，此乃一劲敌，又占地利只势，蜀国必难与其相抗衡，势必亡矣。
今三分天下，呈三足鼎立之势，我等趁此良机，兴农业，固粮仓，养精蓄锐，方可破敌。
而云常经此一战，必更忠心效蜀，此乃臣之大计也
”由此看来，放走曹操绝非偶然，亦非孔明之败笔，实乃形势所逼，无奈之举也。
再如用魏延。
其时三足鼎立，蜀国力量较为弱小，诸葛亮苦撑危局，自然注重网罗人才。
蜀中名将除关张赵马黄外，还有一位就是魏延。
诸葛亮在对其的使用上可谓煞费苦心。
魏延也算能够 骁勇善战，屡建功勋。
但此人头后有“反骨”，不够忠诚，诸葛亮料定他日后定会谋反，但国家正值用人之际，此人不可不用，尤其在关张赵马黄等人凋零之后。
况且你如不用，就有可能为敌所用。
诸葛亮一边用他，一边又防范着他 。
待到诸葛亮操劳过度，病危之际，密令魏延断后。
当夜魏延忽作一梦，梦见头上长出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵谋反，果应孔明之言。
还是诸葛亮早有安排，并留下锦囊妙计，才有马岱砍下魏延首级之举。
知道其有谋反之心，还要用之，如走钢丝一般，诸葛亮成竹在胸，自己在世其有惧怕之心还不敢公然造反，不用可惜。
在其造反之前杀之，又让将士们寒心。
只有在其身边埋下伏兵，待其反时一举杀之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形势下，如何变通的取得最佳之效，实乃大智慧也。
鲁迅在评价诸葛亮时认为他太神而近乎于“妖”。
对前人的评价，我不能深入领会。
在我看来，即为“妖”，那意味着贬义。
我以为不然，尽管诸葛亮的才智近乎神话，但称其为“妖”不免过于尖酸刻薄，他只是一个人，一个有血有肉的人，一个重情义的人。
街亭之战中，马谡争先，一再狂言不休，没有引起他的注意，这是他的失察。
派王平，岂知马谡怎肯听王平之言，这是再度失察。
结果失去战机，失去所的之地，失去了将得的胜利，失去了锐气，失去了灭魏兴汉的大业，失去了政治家、军事家所应有的明智，可谓“一失足成千古恨”。
此乃孔明人生的一大败笔。
这当中固然有孔明失察之过，却也不尽其然。
看，马谡请兵时，孔明虽有疑虑，但因素对其有好感，抹不开面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。
事后孔明挥泪曰“吾与汝义如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多嘱。
”这一哭，一挥手之间，深深的自责，贻误战机，用人不当，也害了马谡，累及其全家，可见其“情”之深。
对马谡家属的安置照顾，又可见其“义”之重。
孔明二哭，当参军蒋琬求情时，孔明流涕而答曰：“惜孙武所以能制胜于天下者，用法明也。
今四方分争，兵戈方始，若复废法，何以讨贼耶
合当斩之。
“这一哭，又交织着多少情感。
马谡将斩，虽心中不忍，奈执法严明，为不得不斩而哭，恨自己知人不能善用而哭。
街亭失守，战局不能扭转，兴汉渺茫，于是悲从中来，怎不流涕
马谡斩毕，孔明又大哭不已，蒋琬问曰”今幼常得罪，既正军法，丞相何故哭耶
“孔明曰：“吾非为马谡而哭，吾想先帝在白帝城临危之时，曾嘱吾曰：‘马谡言过其实，不可大用。
’今果应其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳
”大小将士，无不流涕。
这一哭，多少悲愤涌上心头，眼前曾经的茅林溪水；沙场点秋兵；与先帝纵马与广袤的田天地之间，谈古论今 往事历历在目。
思旧恩，悔自己不听先帝之言，枉费先帝一片苦心。
深恨己之不明，失去了兴汉大业，对不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一个“情”字。
说孔明不“明”，我认为只有一点。
先帝白帝城托孤之时曾说：“幼主刘禅昏庸无能，贪图享乐，万不得已之时，丞相可取而代之，兴我汉室。
”然尽管先帝如此之说，孔明决不违“情”犯上，依旧忠心耿耿，一生为蜀国鞠躬尽瘁，死而后已。
此怎可“情义”二字所能尽表
“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生
”后世有评诸葛亮云： 三顾频繁天下计 两朝开济老臣心 出师未表身先死 长使英雄泪满襟 一代诸葛武侯，其情，苍天可表；其义，大地为之动容；其智慧，千百流传；其忠诚，为后世人所景仰，可谓：一缕清魂天上逝，留得清白在人间
我该怎么办，这样下去我会不会生病
1父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。
2凡出言，信为先。
事非宜，勿轻诺。
3勿谄富，勿骄贫。
勿厌故，勿喜新。
4事勿忙，忙多错。
勿畏难， 勿轻略。
5不如人，当自勉。
人所服，非言大。
6势服人，心不然。
理服人，方无言。
7勿自暴，勿自弃。
不如人，当自励。
8借人物，及时换。
后有急，借不难。
我为什么要出家（宗越）
一、为什么要依止上体下方法师
末学今年四十有四。
自一九九五年信受佛法至今，不跑庙、不拜忏，甚至一直到二〇〇八年见到了体方法师，才正式皈依佛门。
为什么
就是因为之前有看见弘一法师曾经说过，真正的皈依要求是很严格的，绝不是随随便便想来就来，想走就走的。
这是要经过长期的学习，深入的思考，谨慎的考察，严格的自我勘验以后才做出的决定。
记得当时去请求依止师父时，也曾特别向师父表明，宗越对于佛法的听闻、思维、修学从来都是认真而慎重的，决不会随帮唱影，人云亦云；而且经过十几年的心路历程，亦不会改弦更张，另图他法；也因此内心深切盼望能得一位明眼的师父，而且确实肯耐心教导愚痴顽劣如我者令得解脱。
深以为幸的是：师父答应了我。
而四年后的今天，让我深深感恩庆幸的是：师父用他的理念、他的行践实现了当初对弟子的承诺。
古人为求法每每舍生忘死，禅宗二祖参达摩还要断臂立雪；其实师父从来没有要求过我们为了学法要出多少钱、做多大贡献，就那么毫无保留的、尽其所能的，把他所有证得的法理简明扼要但却完全彻底的教授给我们。
对居士尚且如此，何况出家师
每念及此，宗越都会感叹：经过千百劫的等待，今生终于得遇这样的明师，何其幸也
佛法是宗教，但更是生命智慧之学，也是笃行之学，所谓“解行合一”。
经过将近五年对《契理契机人间佛教》、《解脱之道》、《杂阿含经讲记》、《性空学探源讲记》、《金刚经讲记》、《心经讲记》、《中观今论讲记》的反复学习，比较透彻的明白了“诸行无常，诸法无我，寂静涅槃”的内涵；深刻认识到师父所讲大乘空义（理论）和如实观照（行践），在当今社会是真正的“契理契机的人间佛教”，是确定一定以及肯定能令众生“法随法行”达到“证涅槃，得解脱”的“解脱之道”，真实不虚
【世尊正法律 现法 离诸炽然 不待时节 通达现见 缘自觉知 是则善知识 善伴党 非恶知识恶伴党】 请问：在经过了几年的言传身教，看到体方法师真的确实是一位对佛陀教法有真实体证的善知识，并且愿意孜孜不倦地在理论与实践两方面对我们加以善巧而耐心的指导，这样一位通经通教的大德、这样一位尽心竭力的师父，我如何能够不依止呢
二、为什么要选择出家修行而不是在家
【愚痴无闻凡夫众生 无明覆 爱结系 长夜驱驰 永无出期】【彼愚痴无闻凡夫 无明所覆 爱缘所系得此识身 彼无明不断 爱缘不尽 身坏命终 还复受身 还受身故 不得解脱生老病死 忧悲恼苦 所以者何
此愚痴凡夫 本不修梵行 正向尽苦 究竟苦边故 是故身坏命终还复受身 还受身故 不得解脱生老病死 忧悲恼苦 。
若黠慧者 无明所覆 爱缘所系 得此识身 彼无明断 爱缘尽 无明断 爱缘尽故 身坏命终 更不复受 不更受故 得解脱生老病死忧悲恼苦 所以者何
彼先修梵行 正向尽苦 究竟苦边故 是故彼身坏命终 得解脱生老病死 忧悲恼苦 。
是名凡夫及黠慧者 彼于我所修诸梵行 种种差别】 此中梵行并非指打坐、禅定功夫，而是指八正道，而此八正道又是特指与出世间法、出世间思维相应的正见、正思维乃至正定。
自古道：破无明易，断贪爱难。
知见的改变通过学习、思维也可以做到，但习性的断尽非需要生命的每一个当下切实的行践不可
【依远离 依无欲 依灭 向于舍】【向厌 离欲 灭尽 向于舍】 以当年给孤独长者那样的“亲近善士”“多闻薰习”，那样的恭敬供养三宝，那样的慈悲关怀众生，就是因为不能【向于舍】，而不得“究竟解脱，无余涅槃”。
而我们今天世间又有多少人都是理论宣说于八地菩萨之上，行为等同于世俗凡夫之流的
世人都向往“百花丛中过，片叶不沾身”的境界，也每每拿维摩诘居士的例子给自己脸上贴金；尽管师父也一再苦口婆心的强调：如实观照就是要在“百花丛中”看到它的片叶“不可得”，但是我们低头问问自己：“到底有没有【贪嗔痴烦恼永灭无余】
”至少宗越自知“做不到。
”若不出家，单凭在家身份这一个条件，就不能保证离欲，更遑论“不生”
【出家之人卑下活命 剃发持钵 家家乞食 如被禁咒 所以然者 为求胜义故 为度老病死忧悲恼苦究竟苦边故诸善男子 汝不为王贼所使 非负人债 不为恐怖 不为失命而出家 正为解脱生老病死忧悲恼苦】 出家正是警觉到生命现象本身就只是【纯大苦聚集】，其未来也无可避免地驱向苦难与死亡。
而生命功能又是【观色如聚沫受如水上泡 想如春时燄 诸行如芭蕉 诸识法如幻】【法尔如是 本来如此】的，都不过是缘聚缘散、缘生缘灭的种种现象而已，里面刹那都不存在一个永恒、真实、不变、主宰的——我。
偏偏此和合的五蕴又自己给自己编造了一个“这是我”的假象——四识住。
这个“我”的概念固然是抽象的，但“我”的种种感受却是如此真实。
依此真实感受生发种种虚伪造作，贪爱执取，造业不断，轮回不止。
当一个人真的明白五蕴（诸行）无常，六处（诸法）无我，唯是业果相续，业力不失的生命真相的时候，他怎么能还愿意浑浑噩噩、不知死活的生生世世随业流转呢
我在学习的时候经常说：如果我们终其一生，努力拼搏，积极进取，不论是“诸善皆作”还是“众恶奉行”，只要能够抓得住个什么，只要能够保有“我”，那么一切就都是值得的。
但问题是，不管我们怎样做，事实是什么也得不到。
而且这个“得不到”都不是死后得不到，而是活着的每一天、每一刻、刹那、从来没有得到过。
有的就只是“求不得”的苦，“无常变幻”的苦，看似得到而又失去（真的得到还会失去吗
）的苦，【诸所有受悉皆是苦】甚至生命现象存在的本身就是苦——【如是如是纯大苦聚集】 真的明白出家所为何事，明白如何才能截断生死之流，明白怎样才能不受轮回之苦，宗越今日就必然决定“于正法律正信出家”
【佛说此经已 尊者xx远尘 离垢 得法眼净 尔时 xx见法 得法 觉法 度诸狐疑 不由他度不由他信 于正法中心得无畏】 以上这段经文在《杂阿含》中比比可见。
佛世听闻佛陀一次开示即证得法眼净的大有人在，而利根者如舍利弗、钝根如周利槃陀伽、苦行如大迦叶、神通如目犍连、重业如央羯摩罗，甚至是搜牛聚落的居士、百二十岁的须跋陀罗、七岁孩童、刚出家的病比丘等等，都可以当生证阿罗汉
放眼当今社会，佛法与佛教早已与释尊在时不可同日而语。
回顾中国一千多年以来，能够自知自作证的圣者寥寥无几。
近代以来，更是绝无仅有。
反倒是藏地的“转世活佛”日见兴盛。
再回头看看我们自身，学习佛法日久，不论是一门深入的还是广学多闻的，不论是“三根普被”的净土还是“心心相印”的禅宗，不论是久修成佛的大乘菩萨道还是即身成佛的密宗，哪一个是真正彻底证解脱涅槃了呢
这是为什么呢
佛陀所教导的佛法和我们所学的佛法差距怎么就这么大呢
这也是今天导师堂堂六百万言所要厘清的佛法真相。
教界虽推崇印顺导师为“玄奘以来第一人”，但导师的理念在这个世间要推广起来，还是颇有难度。
因为导师个人的思想高度、深度和广度，绝非一般泛泛之辈所能了知，而导师的心胸、涵养、修为，也绝非我辈所能体谅。
诚如体方法师所言，导师何止是玄奘以来第一人，根本就是龙树以来第一人
甚至导师所涉及的领域范围已远超龙树菩萨。
不过最让宗越深感“幸甚
”的还是得遇恩师——体方法师。
宗越鲁钝，自问今天若不得恩师教导，纵然是有缘接触印顺导师及导师著作，怕也要“入宝山空手而归”了。
尤其是学习了师父所讲《杂阿含讲记》——听了师父所讲【悟佛所悟 行佛所行】，才知道什么叫“佛佛道同”。
师父在《讲记》中所精选的经文，给予我们最直接明了简洁有效的教导
而师父的心法——如实观照更是给予我们现实生活和生命以解脱的真实受用
让宗越不仅知道了“眼内有色贪如实知；眼内有色贪灭已如实知；眼内不起色贪如实知”而且明白了怎么样“住在贪嗔痴不起的当下”
这是自己生命里真实无误、确定无疑的体验
【如是真实教法显现 断生死流 足令善男子正信出家 方便修习不放逸住 若其未得所当得者 皮筋骨立血肉枯竭不舍殷勤 精进 方便 坚固堪能 所以者何
懈怠苦住 能生种种恶不善法、当来有结炽然增长 于未来世生老病死退其大义故。
精进乐独住者 不生种种恶不善法、当来有结炽然苦报不于未来世增长生老病死 大义满足 得成第一教法之场】 三、为什么要选择在慈云寺出家
尊者阐陀以刀自杀自记说言：【尊者摩诃拘絺罗
我供养世尊，于今已毕；随顺善逝，今已毕矣，适意、非不适意。
若复有余供养大师者，当如是作，适意、非不适意。
】【正智、正善解脱善男子，有供养家、极亲厚家、善言语家。
舍利弗
我不说彼有大过。
若有舍此身余身相续者，我说彼等则有大过。
若有舍此身已余身不相续者，我不说彼有大过也。
】如是，世尊为彼尊者阐陀说第一记。
佛陀对弟子唯一的要求只有建立梵行、解脱涅槃，这就是当作所作。
作到了这一点就是【供养世尊事于今毕矣，随顺善逝今已毕矣，适意、非不适意，弟子所作于今已作】作不到这一点就是辜负佛恩、就是身负大过。
（《悟佛所悟行佛所行》） 而师父今天最常说的一句话就是：佛陀恨不得天下每一个众生都能当生证解脱，还会有“密”吗
师父最大的心愿就是大家都能离苦得乐，都能得法解脱。
当我们能问法、学法，能依法奉行而真正受用的时候，就是师父他老人家最大的幸福跟满足
师父也经常说：“只要是为法而来，二十四小时都欢迎
” 解脱与涅槃的果证不可能靠学识及信仰获得；离欲的实践也不可能处于满足欲贪的社会机制中进行。
因此佛陀既然有意愿以正法利益人群，给予世人选择究竟苦边的机会，就不得不建立另一个完全脱离既有社会价值观的社团，这是佛陀建立僧团的原因，也是修行者非得有僧团提供庇护的理由。
（《悟佛所悟行佛所行》） 释尊的所以制律，以法摄僧，有十种因缘：一者摄僧故；二者极摄僧故；三者令僧安乐故；四者折伏无羞人故；五者有惭愧人得安稳住故；六者不信者令得信故；七者已信者增益信故；八者于现法中得漏尽；九者未生诸漏令不生故；十者正法得久住故。
经书能让学法者得到见解上的厘清，但道业上的实际操作却需要过来人的示范与指导。
只有体方法师这样的善知识能一眼看出弟子道业无法增上的症结所在，能明示问题是出在见解上的错误还是修行技巧上的荒疏，或心理上有必须克服的障碍。
僧团体制的设计，完全是用来帮助修行者上轨道的。
修行者需要一个规划完善的环境设施，让生活的每一个面向都能完全地融入法次法向的实际操作。
对修行者而言，僧团是一个全功能的社会体系，出家人在僧团中学习、汲取正见，相互纠正烦恼习性、砥砺道业、获得支持，以及修行果证的回馈、指导新学。
修行是没有假期的，不在僧团中接受规范与督导，谁又有机缘鼓励、提振我这样怠惰的行者
（《悟佛所悟行佛所行》） 佛陀的所以为佛陀，在乎正觉缘起法性，这是佛陀的法身。
释尊正觉缘起法性而成佛，如弟子而正觉缘起法的，也能证得法身；……释尊说：我诸弟子展转行之，则是如来法身常在不灭也。
（遗教经）法身的是否常在，依佛弟子的行践而定。
有精勤的实行者，就有现觉法性者，有能见佛陀的所以为佛陀者，法身也就因此而实现在人间。
佛法的不断流行，有不断的勤行者，法身这才常在人间而不灭。
‘法身常在’的论题，是何等深刻、正确而有力
释尊制戒，建立僧团，以法摄僧，不但为了现在的出家众，更是为了未来的“正法久住”
正法住世的目的就是为了利益众生。
然而，正法却不是仅凭教义知识、宗教情操、悲天悯人的胸怀乃至深厚的禅定功夫就能向人宣扬的。
若仅凭这些特质就能传道说法，佛陀大可不必辛辛苦苦建立出家僧团。
尚未见法的无闻凡夫自己都尚未脱离三恶道苦，满腔热血去弘法利生，所弘的究竟是什么样的法
众生又能得到什么样的利益
正法不是世间的宗教信仰，它的价值在于它是出世间法，能引导人们出离世间，超越世间。
对世人而言那是从未曾被触及、没有任何概念的领域。
传道者必须亲身体证，才能正确无误的向人宣说正确无误的法。
要成为释沙门僧团的法师，向世人宣说佛法，首先必须具足正见，如实知生命的缘起流转就是【无常故苦，苦故无我】的【纯大苦聚集】；并能如实说明应如何对其【向厌离欲 灭尽 解脱】。
其次还必须修习梵行，切实实践这纯大苦聚的厌离、灭尽。
（《悟佛所悟 行佛所行》） 正如师父所说，说法有四个原则：一、有根据——《杂阿含》；二、有充实的内容、内涵；三、要有方法可以证明；四、最重要，用这个方法确实可以证明得到。
如果说导师是“冰天雪地里播种的痴汉”，溯源而上，从新发掘了两千五百年佛法的真相，为我们厘清多生历劫以来头脑里混乱错误的知见；那么，体方法师这样振聋发聩、直指人心的“狮子吼”，事必躬亲、殚精竭虑的建立一个能够“立足于根本佛教之淳朴，宏阐初期大乘之行解”的正法僧团，也同样不可不谓之“所图者大”
宗越此次途经北京，一进入地铁，霎时惊呆了。
只见人群黑压压一片，就像蝗灾或是鼠害一样涌入。
人们睁着迷茫、痴呆、无神的双眼，被人流裹挟着忽东忽西。
恰似一群痴子无知无觉去赶赴地狱最后的晚宴，全然不知那已是自己永不超生的末日
当时心中的震撼真好似一记重锤打在心上。
就是现在想起，还是会有眼泪一点一点掉下来：宗越是多么的想念师父
多么的感恩师父
多么的想念僧团，想念慈云寺啊
没有师父的教导，离开僧团的庇佑，宗越只怕也会在六道里“头出头没，永无出期”了。
师父一直教导我们，要真正灭除贪嗔痴的习性，不是在打坐禅定——以定力来降伏，最好的办法是行“无我行”，就是慈悲行。
不是用想的，而是用行的去实践，才能彻底消除我执我见、贪嗔痴烦恼的习性。
最直接的方法就是在僧团中磨练，在人与人的相处中看到问题，去发现问题的真相，去体会“一法不可得”后的清凉、止、息、没。
两年中，僧团常住师父们脱胎换骨的转变就是明证。
宗越四岁就感到生命的不自由和无奈；十岁就已经执拗的认定“生命无常，一切都是过眼云烟，活着就是苦”。
但这些都还是“知其然不知其所以然”。
待到学习了“诸法无我”的真相，不啻于卸下心中千斤巨石，顿感轻松。
经过近半年较为深刻的观察，发现众生的生命无论显现出何种形式——不论是六道中的哪一道，高贵的、低贱的；富有的、贫穷的；强健的，孱弱的；丰富多彩的亦或是苍白贫瘠的；甚至是有神论者或是无神论者……生命其实都可说是“毫无意义可言”
因为哪一个不是在被外在的“人、事、物”所裹挟，被自身的因缘（业力）、五蕴功能所逼迫，更被内在的感受、欲贪所驱使
即使积累了一点点人天善法的福报，得到一点点身心的轻安喜乐，修行得“贪嗔痴薄”甚至“伏而不起”，也始终不过是“随顺”了六道轮回、五蕴世间的“缘起”而已。
所以在宗越看来，只有像佛陀、像导师、像师父、像那些圣者那样以彻底的无我之心利益众生，参加到导师、师父“为佛法、为众生”的千秋大业中来，让有情众生能够觉醒，能够悟道，能够解脱，这才能说是真正建立起“生命的意义”
真正建立五蕴“与明相应的功能机制”。
真正做到“活”在当下
才是真正的【弟子所作 悉皆已作 供养大师 令欢悦非不欢悦】。
至于说最后一个问题“是否准备好了
”我用师父的一句话作为回答：不要用想的，你去试试看
真的明白无我，就没有什么不能断；真的明白无常，就不会把希望寄托在未来；真的为自己负责，就不会再等待
至于说孩子，当我看着他，心中体会无常——刹那不住的时候，他已经不是“我的”孩子了。
附记：本来这次常住的四个问题也可以做简单扼要的回答，不过因为宗越跟随师父学法五年，深感获益良多，百千万劫的生死流转，终可因导师和师父而得以解脱。
感恩之心，无以言表，借此机会，郑重作答，以此作为对师父的供养。
不尽、不当之处，感谢师父们批评指正，令我能如说说，如法说。
宗越顶礼合十 祝恩师 起居轻利，少病、少恼，安乐住 祝常住师父们法体轻健，法务顺利，早日成就无上正等正觉
我想信仰佛教
入佛门皈依是不是得吃长斋。
这要看你的悟性了，若你觉悟了，那你就没有这样的顾虑了。
为什么入佛门要戒肉
因为吃肉容易使人心性不稳，慧根受阻。
少吃点肉我看是可以的。
念经拜佛的功效跟吃肉没有直接关系。
念经拜佛的功效是作用在你的身心性上。
保持自己心中的佛性即是佛的功效（色即是空）。
