道家智慧的学习心得
中国哲学智慧学习心得：对道家的认识吴奇西哲课上我们就曾被“残酷”的告知：没有认真阅读过哲学的著作就不要说自己学过哲学，只能说暂且听过哲学课而已。
扪心自问，哲学方面的书籍我确实涉猎得少，少到除了那本编得不算好的课本外就很难想到第二本了。
所以，我这个听过中国哲学课的人也就只能浅谈一下认识了。
我打算说一下道家。
过去，一说起道家，脑海里浮现出的就是青城山那帮会算命的道士，或者就是武当山上那一票靠教授慕名而来的外国人太极拳赚钱的“真人”。
初尝中国哲学智慧之后才发现以上那一套其实和哲学半毛钱关系都没有。
翻开之前上课的笔记，凌乱的字里行间里我发现一个大大的“道”字，看得出我当时写这个字的时候还是很有激情的，大概是被课堂氛围所感染了。
道家说的道即是无，是宇宙万物的根本，之所以说道即是无，是因为再也找不到一个东西和宇宙相对立了，没有参照物的存在当然也就很难证明其本身为何物。
这是我认为道家理论体系里面最难被人所了解的地方（其实我也不知道自己有没有真正领会其中的深意）。
说到这里，我突然又想到另外一件事。
记得当年理论物理学的泰斗霍金在其著作《时间简史》里面也曾有类似的表述。
大概意思是这样的，为什么我们不能准确地描述宇宙
为何我们无法精细的预测宇宙的走向而只能看到一个很混沌的状态
那是因为我们无法找到一组完整的公式来描述宇宙的初状态（宇宙的开端）。
这好像很奇怪，怎么就不可以呢
请专业人士推荐几部道家修行方法的书 简单点的 比较容易入门
李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。
中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。
”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的”有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。
道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
老子集古圣先贤之大智慧。
总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。
对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。
总的来说，老子思想对于中华民族来说是利大于弊。
两人层次相差较远，不可同日而语。
关于道家思想
这里所讲的体和用 应该就是道之体 道之用 而道 本身就是 只可意会不可言传的 老子 道德经 第一句不就已经做出解释了吗? 道可道 非常道 别人说出来的道 永远都不是真正的道 因为真正的道 是说不出的 只有靠你自己去感悟 至于 有和无 有无相生 有无又相灭 所以 有 和无 只是同出而异名 而已
道家文化的精髓是什么?
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家的“礼治”主义 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。
道家思想起始于春秋末期的老子，但秦时期并没有道家这一名称。
用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。
这时，道家也被称为德家。
司马迁的父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把秦学派概括为道德、儒、墨、名、法阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失汉初道家思想普遍流行，加之司马谈是道家思想信徒弟，所以他给予了道家最高的评价。
他指出道家兼有其他五之长，同时避免了它们的短处。
用来治国修身，有事半功倍的效果。
汉代淮王因谋反而自杀，谋反者使用的理论器是黄老之学，黄老之学的无为而治到了严重挑战，使道家思想逐渐走向落没。
汉武帝独尊儒术后，从此不再是中国主流思想。
之后道家思想渗透在中国文化的各个方面中，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。
先秦各家内，一般都可以区分出众多派别，道家不例外。
东汉班固所作的《汉书艺志》中，共列有道家著作37种，933篇，他们大多作于先秦时期。
道家思想的主流派有: 老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又会于两者中。
不同的学派之间思想重也不同，或偏于治国，或偏于治身。
司马谈所说道家，主要指黄老学派。
释家”，也既是佛教的别称，而“佛教”又是“佛陀教育”的简称，因此，佛教是一种针对人类思想的教育，严格说与其他思想教育没有根本差别，如儒教等等之类，都是为了导引这个世界的人们，能够用最智慧的方法去处世；或者涉及到您的辩题，导引人们用最智慧的方法“来治国为”。
但是，越是深刻的思想越不容易被大众所接受；或者越容易被人误解、偏解。
如佛教，早已从教育沦为宗教，并且还熏染上了厚重的迷信色彩。
而今被公认的儒家思想教育，也正在沦落；开始宗教化。
或许这一现象是人类思想发展的必然趋向；是人类物质文明发展的比如结果；是人类最终走向自我毁灭的必然通途。
这里与主题无关的闲话暂时休止。
关于“释家”是如何影响或帮助治国，或优势何在
治国，从根本说是治人，也就是说政府能够引导国民过上安居乐业的生活称之为“治”，与之相反则称之为“乱”。
那么，我们结合“释家”思想教育核心来说说“治”。
“释家”的思想核心：教育人们将佛陀的思想通过在生活实践中的修学，能够准确地认识自我；认识世界，进而让人们从容于世界，最终使“真我”实现完全彻底的自在圆融无碍。
教育针对大众来说，分为两各层面，即世间教育和出世间教育，通俗说就是，针对不同的人采取世俗教育和圣贤教育。
当然，决大多数人接受的是世俗教育，我们主要说这一部分，这部分教育内容非常庞杂，其中清规戒律此处无法一一列举，但其核心内容是“五戒十善”（网上可找到）主要教育人们在实践生活中，能够作到控制恶性私欲，乐善好施，助人为乐，提倡“人人为我，我为人人”的思想，这完全符合目前我国政府提出“构建和谐社会主义社会”的国策。
再比如，现在一些法师、居士对佛子的开示文章、讲演中，提出要向雷锋学习，因为雷锋的作为与菩萨行基本无异：毫不利己，专门利人。
因此，从这一点上，就能看到，“释家”教育对也是国民教育的一部分，或许这一点没有被公认，但事实的确如此。
好了，以上仅仅给您提供一个思考线索。
有关“释家”教育对治国的帮助或作用的资料，在网上或其他地方很多。
希望您能广泛摄取，同时也希望您能通过这次活动对佛陀教育有深刻、客观的认识，并且利用这个机会对参与者进行佛陀教育的普及，那将功德无量。
