跪求4篇军训心得体会，不重复，每篇1500字。
采纳重赏。
我从小就佩服敬畏军人，喜欢他们穿上军装时的那副威武劲儿。
我从前从未军训过，也不了解军人，认为军训是件很好玩，很轻松的事，所以一直很向往军训。
然而几天的军训下来，我发现我以前的想法错了：原来军训并不像我想像的那样简单，那么轻松。
它是需要吃苦，需要受累，需要流汗甚至需要流汗的。
愉快只是贯穿其中的点缀而已。
原来军训也不是单纯训练我们的吃苦精神。
它让我们学会军若的使命与尊严，纪律的庄严与神圣，它更是挫败了我们青年的傲气，叛逆，娇性，磨砺意志，造就更为顽强的人生性格，也为我们自认为不可一世，自命不凡的青年一代磨平了许多阻碍人生之路顺利前行的 军训的第一天，我因为身高优势顺理成章的成为了“排头兵”，这是何等荣耀的事啊
再加上一些军队里惯有的游戏，歌之类的，我心中笑了一整天，觉得军训真不错
第二天，由于队列错误，我“排头兵”的位置被换了。
这犹如晴天霹雳，当时我的心情像遭遇了春寒的春苗，要多蔫有多蔫，顿时一股反叛心里油然而生，然而经过复杂的斗争，“正义”战胜了“邪恶”。
我决定端正态度，严格要求自己。
让自己做得更好，让“贬”我的教官后悔。
可事与愿违接下来的几天我几乎成了教官关注的“常客”，要知道这是一件很不光彩的事，甚至是一种耻辱。
我不想成为排里的累赘，也不想连累同学，更不想让教官失望。
可我尽心尽力了，但齐步走还是走不齐。
我希望我的班级，我的学院都是学校最好的，更不愿因我而使其蒙受“损失”。
但我除了努力外，还能干什么呢
我相信功夫不负有心人，功到自然成，相信只要努力义气都会好的
虽然第一次军训就受了挫折，遭到了打击，但如果军训可以选择，我仍会毫不犹豫的选择军训。
他让我学会了好多，成长了好多。
我相信军训这段经历会是人生长河中最刻骨铭心的记忆，它会伴随和鞭策我以后的人生，并使我受益终身的
有人说，生命中绝大部分的所遇、所思不过像蒲公英一样，飘然而来，飘然而去，全然不留一丝痕迹，但生命中却有些真挚的东西值得收藏，短短的军训日子，使我们洗涤去许多的酸甜苦辣，我愿意记取这最难忘刻骨的记忆。
使他牢牢的占据我的心。
这些记忆将是我生命中的珍宝。
军训的日子就把自己当部队的军人看待了，在这里有中命令是绝对的服从，在这里有种纪律叫：绝对严明。
虽然条条框框，却把人训练的堂堂正正，犹如中国的汉字，横平竖直，坦荡有力，在这里没有个人的魅力，只有团结的力量，在这里没有婉转的歌喉，却有高歌荡气的回肠。
军训的日子虽苦，却像咖啡一样可以品尝出浓浓的滋味。
我原先认为不行的，它却考验了我并告诉我要坚持到底，胜利终将属于有信念的人。
每天的军姿站立，我知觉的时间已不在是时间，纵然两腿发酸却换得一身挺直。
每次的坚持到底都会让我超越自己的感受。
有过斜风细雨的洗淋却没有潮湿我火红的心，有过炎炎夏日的直射，却没有像晒黑皮肤一样，晒着我的执著。
如果没有这种训练，我都不止到片刻的休息都会成为一种施舍，与平时休闲时间相比，那叫做真正的“奢侈 ”。
军姿展现的是军人的风采，也展现出的义愤从容之美，坚定之心，硬骨傲苍穹，笑傲风霜雪，你会觉得有股浩然正气贯长虹。
如果青春是精品，那么军姿就是美丽。
也是军训让我体会到了军人的感受，当身边响起“说句心里话”时，我的眼中蓄满了泪水，我想当兵的人多少个日日夜夜听到这首歌也会黯然落泪吧。
他们放弃了家的温暖，亲人的怀抱。
这不能不说是伟大的业绩，他们是和祖国的星星一起，熠熠闪耀在我们上空的云层之上。
我已经没有理由抱怨生活的枯燥与乏味。
每天要过得充实有意义，有益于别人，有益于自己。
因为有这样一个群体肩负着比我重十万倍的责任。
因为有种生活比我艰苦十万倍。
我也应该以军人的姿态展现在诗人面前。
军训只是逝去了我青春年华的一点点，但逐渐长达成熟的我更加渴望保有持久身的军训体验。
军训磨练了我的意志，把我们的部分生活推到了极限，是我的精神随之焕然一新。
它将会延伸到我人生的每个春夏与秋冬。
军装最美丽，军歌最嘹亮，做军人最自豪，而军训的日子就像风雨过后的泥土，先辈洗刷，然后拙见沉淀直至溶入我生命的最底层。
六月的阳光是那样的冷酷和暴虐，灼伤了多少想飞的翅膀。
三个月的蛰伏让身体变得和灵魂同样苍白，一个人蜗居在宁静的角落，用干燥的舌头舔拭伤口，内心萧索一片，满目荒凉。
直到9月3日，背负着行囊，步入现代的那一刻，我感受到一种力量，一种仁虔雅健的学者风度，一种青春年少的神采飞扬，如同在梦境中行走。
我徜徉在美丽的校园中，深深呼吸来自生活彼岸的人文气息。
路遇讲师，上前咨询报到事宜，讲师端正颔首、微笑，娓娓叙述，遥遥指引，热情幽雅，含蓄大方。
我的心开始一片明朗。
穿上迷彩装的那一刻，我的心被一种巨大的幸福感撑得鼓鼓，想大声喊出来。
坐在碧绿柔软的生态音乐广场上，和同学们一起聆听那美妙的钢琴曲，我闭上眼睛告诉自己：不要为错过月亮而哭泣不止，生活充满希望，西大现代，将是我梦开始的地方。
来到蓝箭军训基地，体验新鲜、紧张而刺激的军旅生活。
军姿挺拔，我们站在九月热情的风里，流着晶莹的汗水，接受太阳的检阅。
我从来没有比那一刻更加热爱太阳，感觉它如同一位高贵的神祗，双手交插、目光冷峻而充满温情。
军姿挺拔，我从来没有比那一刻更加热爱阳光，让我黢黑，让我沸腾。
军队不是一个信仰自由的地方，对待命令的态度是惟一的，绝对的服从。
随心随性惯了，真到约束自己的时候才知道军队的严格真不是吹的。
撑不住的时候，就只能在心里一遍一遍默念里克尔克的那句话：挺住，挺住就意味着一切。
是的，挺住，挺胸，挺腿，挺颈，挺不住也得挺，我们的教官像只东北虎一样大吼：“把肚子都给我收回去
否则牙打碎
”我觉得他就像一台容易走火的加农炮一样让人害怕。
但在训练场下，大家一起休息，这位中尉一口东北腔，和赵本山一样乐得我们肚子疼，大家七嘴八舌，欢快热闹，一张张年轻的脸庞在阳光下绽放。
穿过岁月的忧伤，我们来到这个充满欢笑的地方，到处都洋溢着青春的活力。
天南地北各种有趣的地方口音，点缀在军绿中的鲜活生动的友善面孔，连同我们越做越规范，越做越潇洒的动作所带来的成就感，这所有的一切，都作为我人生最美丽的记忆而被我铭刻在心。
白天接受严格的训练，夜晚遥看灼灼的星光，才是真正的理解克尔凯郭尔说过的那句话：“这世界上真正让我敬畏的事物有两种，那就是人类心中的道德纪律和漫天的星斗。
”军训把纪律这一概念深深植入我心，而西大现代将给我传统、专业的高等教育。
在风华正茂的青春时代，得到这二者无疑是一种幸运，它足以让我受益终生。
在一个霞光如染的夜晚，我站在绿色的军营中，看到巨大的夕阳缓缓沉下，年轻的躯体军姿挺拔，迷彩装威武潇洒，金色、刚毅的脸庞上汗水晶莹。
那一张张写满自信和骄傲的脸庞令我感动，我突然觉得，这次军训让我们获得了一枚勋章，一枚青春的勋章。
它是生活对理性热情、自律进取的青年的珍贵犒赏，标志着一种敢于探索的精神和对生活积极乐观的态度。
它将被我们永远佩带在心里，和心中的校徽，一起交相辉映
十天的军训就这样结束了。
十天前，我们这一群南京理工大学的国防生身着迷彩装满怀激情和对部队生活的向往，踏上了前往179旅的军车。
经过近一小时的路程，我们来到了位于南京东郊的179旅的营地。
随着军车缓缓驶进营地大门，我觉得自己真的成了一名人民解放军。
下车后，感觉自己身上的迷彩装竟然和这里的营房、这 里的树木是那么的和谐。
走在通向营房的路上，一股男子汉的气概油然而生，觉得浑身都是使不完的劲儿。
到了营房后就进行内务整理，由于我们开学时候军训过，所以内务整理还算井井有条。
接下来的动员大会宣告我们的军训正式开始。
时值七月，正是南京最热的时候。
对于我们这些平时只穿短裤，还吹电风扇的大学生来说，那厚厚的迷彩服就像一条棉被。
虽然汗如雨下，衣服已湿透，但我们现在是一名军人，得注意形象，所以不但不能随便脱，而且还得着装整齐。
说句实话，真的很热。
于是不由得敬佩起那些士兵来，他们比我们训练要艰苦的多，但是他们却没有一个叫苦叫累的。
每天训练后，衣服都湿透了，但是营房里用水紧张，所以无法洗澡、洗衣服，只好穿着，等到晚上熄灯后，把衣服凉在床架上。
天气还是那么的热，很多人的背上生了痱子，我也是，晚上睡觉只能趴着睡。
但一想到自己将会成为一名军人，难道连这点苦都吃不了吗?于是就忍着，虽然很难受，却是一种锻炼，一种对身体和意志的磨练。
白天的训练是单调的却不乏味，队列、行进、四百米障碍……当空的烈日，记录着我们的汗水。
整日的摸爬滚打，我们身上少不了伤疤，但我想说，伤疤是男子汉的勋章。
在部队里，给我感触最深的是严明的纪律性，和说一不二的作风。
穿上军装，就意味着纪律，橄榄绿中露出尊严。
我会坚持到最后，我会肩负起保卫祖国尊严和人民安宁的那份重任。
都说是“铁打的硬盘，流水的兵”，当我们的军训即将结束的时候，我还是有些舍不得。
就想自己是一名要退伍的兵，要离开这绿色军营，就要脱下这身军装，虽说回到学校，我们就又是一名大学生，可以像以前一样，无拘无束，可以睡懒觉，可以不整理内务……但却有一种深深的失落感。
军训，把我们这一群十八九岁的人锻炼成了真正的男子汉，让我们知道了什么是汗水，什么是真正的快乐，以及让我们学会怎样独立，怎样面对生活，面对困难，怎样去承担那份光荣而艰巨的责任.
作文 军训感受800字
“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的说长道短，而是有好几种作用的。
”出自傅雷家书一九五五年四月二十一日的书信，就只有这封才有这段话，如果不是那就是 出版书物小编的介绍语了。
楼适夷《傅雷家书》的出版，是一桩值得欣慰的好事。
它告诉我们：一颗纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂，尽管有时会遭受到意想不到的磨难、污辱、迫害，陷入到似乎不齿于人群的绝境，而最后真实的光不能永远掩灭，还是要为大家所认识，使它的光焰照彻人间，得到它应该得到的尊敬和爱。
读着这部新书，我想起傅雷父子的一些往事。
一九七九年四月下旬，我从北京专程去沪，参加由上海市文联主办为傅雷和他夫人朱梅馥同志平反昭雪的骨灰安葬仪式。
当我到达几小时之后，他们的儿子，去国二十余年的傅聪，也从遥远的海外，只身归来，到达生身的父母之乡。
五十年代中他去国的时候，还带着满脸天真的稚气，是一个刚过二十岁锦绣年华的小青年，现在却已经到老成持重，身心成熟的壮岁了。
握手相见，心头无限激动，一下子想起音容宛在，而此生永远不能再见的亡友傅雷和他的夫人，想起傅聪傅敏兄弟童年调皮淘气玩乐的形象。
在我眼前的这位长身玉立、气度昂藏的壮汉，使我好像见到了傅雷；而他的雍容静肃、端庄厚憨的姿影，又像见到了他的母亲梅馥。
特别使我高兴的，我没有从他的身上看到常常能看到的，从海外来的那种世纪末的长发蓄须、艳装怪服的颓唐的所谓艺术家的俗不可耐的形象；他的态度非常沉着，服装整齐、朴素，好像二十多年海外岁月，和往来周游大半个地球的行旅生涯，并没有使他在身上受到多少感染。
从形象的朴实，见到他精神世界的健壮。
时移世迁，过去的岁月是一去而不可复返了，人生的正道，是在于不断地前进，而现实的一切，也确实在大踏步地向前迈进。
我们回想过去，也正是要为今天和未来的前进，增添一分力量。
想念他万里归来，已再也见不到生命中最亲爱的父母，迎接他的不是双亲惊喜欢乐的笑容，而是萧然的两撮寒灰。
在亲友们热烈的包围中，他心头的热浪奔腾，是可以想像的。
直到在龙华革命公墓，举行了隆重的仪式之后，匆匆数日，恰巧同乘一班航机转道去京，途中，我才和他有相对叙旧的机会。
他简单地谈了二十多年来在海外个人哀乐的经历，和今天重回祖国心头无限的激荡。
他问我：“那样的灾祸，以后是不是还会再来呢
”我不敢对他作任何保证，但我认为我们应该有勇气和信心，相信经过了这一场惨烈的教训，人们一定会有力量阻止它的重来。
谈到他的父母，大家都不胜伤感，但逝者已矣，只有他们的精神、遗爱和一生劳作所留下来的业绩，则将是永远不朽的。
傅雷不仅仅是一位优秀的文学翻译家，他的成就不只是留下了的大量世界文学名著的译本，我知道他还写过不少文艺和社会的评论著作，以及优美的散文作品，数量可能不多，但在思想、理论、艺术上都是卓有特色，生前从未收集成册，今后不应任其散失，要设法收集、整理、编订起来，印行出版，也是一份献给人民的宝贵的财富。
谈话中便谈到了他多少年来，给傅聪所写的万里而且往往是万言的家书。
傅聪告诉我，那些信现在都好好地保存在海外的寓居里。
我想起那书信，因为在一九五七年的春末，我得到假期去南方旅行，路经上海，依然同解放前一样，被留宿在傅雷的家里，联床夜话，他给我谈到正在海外学习的儿子傅聪，并找出他寄来的家信给我看，同时也把自己已经写好，还未发出的一封长篇复书，叫我一读。
在此不久之前，傅雷刚被邀去过北京，参加了中共中央宣传工作会议。
他是第一次听到毛主席亲口所作的讲话；领会到党在当前形势下宣传工作上的全面的政策精神。
显然这使他受到很大的激动，他全心倾注在会议的日程中，做了详尽的长篇记录，写下了自己的心得。
他这次给傅聪的那封长信，就是传达了这一次会议的精神。
傅雷一向不大习惯参加集体活动和政治生活，但近年来目睹党的社会主义建设成就的实际，切身体会到党全心全力为人民服务的基本精神，显然己在他思想上引起了重大的变化。
他指着傅聪报告自己艺术活动的来信对我说：“你看，这孩子在艺术修养上确实已经成熟起来了，对这一点我是比较放心的。
我担心的是他身居异国，对祖国实况有所隔阂，埋头艺术生活，最容易脱离实际，脱离政治，不要在政治上产生任何失误，受到任何挫折才好。
”我所见的只是这两封信，但他给我的印象是非常深刻的，这不仅我当时为傅雷爱子教子的精神所感动，特别是在此后不久，全国掀起了狂风大浪的“反右派运动”，竟把这位在政治上正在力求上进，在他平素热爱祖国的基础上，对党对社会主义的感情正在日益浓厚的傅雷，大笔一挥，错误地划成了“反党反社会主义的右派分子”。
接着不久，消息传来，在波兰留学的傅聪，又突然自由出走，去了英国。
由于对他父子的为人略有所知，这两件事可把我闹得昏头转向，不知人间何世了。
但应该感谢当时的某位领导同志，在傅雷被划成“右派”之后，仍能得到一些关顾，允许他和身在海外并同样身蒙恶名的儿子，保持经常的通讯关系。
悠悠岁月，茫茫大海，”这些长时期，在遥遥数万里的两地之间，把父子的心紧紧地联系在一起的，就是现在这部经过整理、编选、辑集起来的《傅雷家书》。
感谢三联书店的范用同志，当他知道傅雷有这样一批宝贵的遗书之后，便一口承诺，负起出版的任务，并一再加以催促，使它经过傅氏兄弟二人慎重编选之后，终于公开问世了。
（我相信他们由于多方面慎重的考虑，这选编是非常严格的，它没有收入琐碎的家人生活琐事和当时的一些政治谈论，我上面提到的那封信，就没有收入在内。
）这是一部最好的艺术学徒修养读物，这也是一部充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇。
傅雷艺术造诣是极为深厚，对无论古今中外的文学、绘画、音乐的各个领域，都有极渊博的知识。
他青年时代在法国学习的专科是艺术理论，回国以来曾从事过美术考古和美术教学的工作，但时间都非常短促，总是与流俗的气氛格格不能相入，无法与人共事，每次都在半途中绝裾而去，不能展其所长，于是最后给自己选择了闭门译述的事业。
在他的文学翻译工作中，大家虽都能处处见到他的才智与学养的光彩，但他曾经有志于美学及艺术史论的著述，却终于遗憾地不能实现。
在他给傅聪的家书中，我们可以看出他在音乐方面的学养与深入的探索，他自己没有从事过音乐实践，但他对于一位音乐家在艺术生活中所遭到的心灵的历程，是体会得多么细致，多么深刻。
儿子在数万里之外，正准备一场重要的演奏，爸爸却好似对即将赴考的身边的孩子一般，殷切地注视着他的每一次心脏的律动，设身处地预想他在要走去的道路上会遇到的各种可能的情景，并替他设计应该如何对待。
因此，在这儿所透露的，不仅仅是傅雷的对艺术的高深的造诣，而是一颗更崇高的父亲的心，和一位有所成就的艺术家，在走向成材的道路中，所受过的陶冶与教养，在他才智技艺中所积累的成因。
对于傅雷给孩子的施教，我是有许多记忆可以搜索的。
当四十年代初我在上海初识傅雷并很快成为他家常客的时候，他的两个孩子都还幼小，大孩子傅聪刚及学龄。
在四周被日本侵略军包围的上海孤岛，连大气中都弥漫着一种罪恶的毒氛。
他不让儿子去上外间的小学，甚至也反对孩子去街头游玩。
他把孩子关在家里，而且很早发现在幼小的身心中，有培养成为音乐工作者的素质。
便首先在家中由父母亲自担当起教育的责任，并在最基础的文化教育中，环绕着音乐教育这个中心。
正如他在对己对人、对工作、对生活的各方面都要求认真、严肃、一丝不苟的精神一样，他对待幼小的孩子也是十分严格的。
我很少看到他同孩子嬉戏逗乐，也不见他对孩子的调皮淘气行为表示过欣赏。
他亲自编制教材，给孩子订定日课，一一以身作则，亲自督促，严格执行。
孩子在父亲的面前，总是小心翼翼，不敢有所任性，只有当父亲出门的时候，才敢大声笑闹，恣情玩乐。
他规定孩子应该怎样说话，怎样行动，做什么，吃什么，不能有所逾越。
比方每天同桌进餐，他就注意孩子坐得是否端正，手肘靠在桌边的姿势，是否妨碍了同席的人，饭菜咀嚼，是否发出丧失礼貌的咀嚼声。
甚至因傅聪不爱吃青菜，专拣肉食，又不听父亲的警告，就罚他只吃白饭，不许吃菜。
孩子学习语文，父亲却只准他使用铅笔、醮水钢笔和毛笔，不许用当时在小学生中已经流行的自来水金笔。
我不知道傅雷有这样的禁例，有一次带了傅聪到豫园去玩，给他买了一支较好的儿童金笔，不料一回家被父亲发现没收，说小孩子怎么能用那样的好笔，害得孩子伤心地哭了一场。
我事后才知道这场风波，心里觉得非常抱歉，对傅雷那样管束孩子的方法，却是很不以为然的。
同时傅聪也正是一个有特异气质的孩子，他对爱好的事物常常会把全神都灌注进去，忘却周围的一切。
有一次他独自偷偷出门，在马路边蹓跶，观望熙熙攘攘的市景，快乐得忘了神，走着走着，竟和路边的电线杆子撞了一头，额角上鼓起了一个包，闹了一场小小的笑话。
他按照父亲的规定，每天上午下午，几小时几小时的练习弹琴，有时弹得十分困倦，手指酸痛，也不敢松弛一下，只好勉勉强强地弹下去。
但有时却弹出了神，心头不知到来了什么灵感，忽然离开琴谱，奏出自己的调子来。
在楼上工作的父亲，从琴声中觉察异样，从楼梯上轻轻下来。
傅聪见父亲来了，吓得什么似的，连忙又回到琴谱上去。
但这一次傅雷并不是来制止的，他叫孩子重复弹奏原来的自度曲，听了一遍，又听一遍，并亲自用空白五线谱，把曲调记录下来。
说这是一曲很好的创作，还特地给起了一个题目，叫做《春天》。
这件事我记得很清楚，一直到那回傅聪首次回国时，还问过他多少年来除了演奏之外，是不是还自己作曲。
傅聪少年时代在国内就闹过一次流浪历险记。
一九四九年上海解放后，傅雷全家从昆明迁回上海，把傅聪单独留在昆明继续学习。
但傅聪非常想家，一心回沪继续学习音乐，竟然对父亲所委托的朋友不告而别，没有旅费，临行前由一些同学友人主动帮他开了一个演奏会，募了一些钱。
这件事使上海家中和昆明两地闹了一场虚惊。
傅雷后来告诉我说：“你看，在家靠父母，出外靠朋友，把帽子脱下翻过来，大家帮帮忙，这孩子就是这样回上海来有的人对幼童的教育，主张任其自然而因势利导，像傅雷那样的严格施教，我总觉得是有些“残酷”。
但是大器之成，有待雕琢，在傅聪的长大成材的道路上，我看到作为父亲的傅雷所灌注的心血。
在身边的幼稚时代是这样，在身处两地，形同隔世的情势下，也还是这样。
在这些书信中，我们不是看到傅雷为儿子呕心沥血所留下的斑斑血痕吗
人的自爱其子，也是一种自然的规律。
人的生命总是有局限的，而人的事业却永远无尽，通过亲生的儿女，延续自己的生命，也延续与发展一个人为社会、为祖国、为人类所能尽的力量。
因此培育儿女也正是对社会、对祖国、对人类世界所应该尽的一项神圣的义务与责任。
我们看傅雷怎样培育他的孩子，也正和傅雷的对待其他一切一般，可看出傅雷是怎样以高度负责的精神与心力，在对社会、祖国与人类世界尽自己的责任的。
傅聪在异国飘流的生活中，从父亲的这些书信中吸取了多么丰富的精神养料，使他在海外孤儿似的处境里，好像父母仍在他的身边，时时给他指导、鼓励与鞭策，使他有勇气与力量，去战胜各式各样的魔障与阻力，踏上自己正当成长的道路。
通过这些书信，不仅仅使傅聪与亲人之间，建立了牢固的纽带，也通过这一条纽带，使傅聪与远离的祖国牢牢地建立了心的结合。
不管国内家庭所受到的残酷遭遇，不管他自己所蒙受的恶名，他始终没有背弃他的祖国，他不受祖国敌对者多方的威胁利诱，没有说过或做过有损祖国尊严的言行。
甚至在他的艺术巡礼中，也始终一贯，对与祖国采取敌对态度的国家的邀请，一律拒绝接受。
直到七九年初次回国，到了香港，还有人替他担心可能产生麻烦，劝他暂时不要回来，但他相信祖国，也相信祖国会原谅他青年时代的行动，而给他以信任。
这种信赖祖国、热爱祖国的精神、与傅雷在数万里外给他殷切的爱国主义的教育，是不能分开的。
再看看这些书信的背景，傅雷是在怎样的政治处境中写出来的，更不能不使人不去想那一次令人痛心的政治运动，二十多年来给数以万计的祖国优秀儿女所造成的惨运，是多么的惊人，而今天终于普遍得到改正、昭雪，又是一个多么得人心的政治措施。
有许多人在那场灾祸中被伤残了，但有许多人却由此受到特殊的、像钢铁受到烈火一样的锻炼，而更加显露出他刚毅锐利的英精。
在我最熟悉的战友与好友中，有许多人是这样的，在党外的傅雷也是这样，虽然我今天已再也见不到他们了，但在他们的后代中，以及更广大的在十年浩劫中受过锻炼的坚强奋发的青年中，我看见了他们。
我叙述这些回忆和感想，谨郑重地向广大读者推荐这部书。
一九八一，七，五，北京东郊本书是我国著名文学艺术翻译家傅雷暨夫人写给傅聪、傅敏等的家信摘编，写信时间为一九五四年至一九六六年六月。
辑印在这本集子里的，不是普通的家书。
传雷在给传聪的信里这样说：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的。
第一我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的──不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。
”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。
一九五五年四月二十一日说到“不答复”，我又有了很多感慨。
我自问：长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip[ 说长道短］，而是有好几种作用的。
第一我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的——不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面“忠实的镜子”，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。
我做父亲的只想做你的影子，既要随时随地帮助你、保护你，又要不让你对这个影子觉得厌烦。
但我这许多心意，尽管我在过去的三十多封信中说了又说，你都似乎没有深刻的体会，因为你并没有适当的反应，就是说：尽量给我写信，“被动的”对我说的话或是表示赞成，或是表示异议，也很少“主动的”发表你的主张或感想——特别是从十二月以后。
你不是一个作家，从单纯的职业观点来看，固无须训练你的文笔。
但除了多写之外，以你现在的环境，怎么能训练你的思想，你的理智，你的intellect［才智］呢
而一个人思想、理智、intellect［才智] 的训练，总不能说不重要吧
多少读者来信，希望我多跟他们通信；可惜他们的程度与我相差太远，使我爱莫能助。
你既然具备了足够的条件，可以和我谈各式各种的问题，也碰到我极热烈的渴望和你谈这些问题，而你偏偏很少利用
孩子，一个人往往对有在手头的东西（或是机会，或是环境，或是任何可贵的东西）不知珍惜，直到要失去了的时候再去后悔
这是人之常情，但我们不能因为是人之常情而宽恕我们自己的这种愚蠢，不想法去改正。
你不是抱着一腔热情，想为祖国、为人民服务吗
而为祖国、为人民服务是多方面的，并不限于在国外为祖国争光，也不限于用音乐去安慰人家一虽然这是你最主要的任务，我们的艺术家还需要把自己的感想、心得，时时刻刻传达给别人，让别人去作为参考的或者是批判的资料。
你的将来，不光是一个演奏家，同时必须兼做教育家；所以你的思想，你的理智，更其需要训练，需要长时期的训练。
我这个可怜的父亲，就在处处替你作这方面的准备，而且与其说是为你作准备，还不如说力中国音乐界作准备更贴切。
孩子，一个人空有爱同胞的热情是没用的，必须用事实来使别人受到我的实质的帮助。
这才是真正的道德实践。
别以为我们要求你多写信是为了父母感情上的自私，——其中自然也有一些，但决不是主要的。
你很知道你一生受人家的帮助是应当用行动来报答的；而从多方面去锻炼自己就是为报答人家作基本准备。
你现在弹琴有时还要包橡皮膏或涂paraffine oil［石蜡油] 么
是不是手放松了可以不损坏手指尖
李鸿章死后为什么被拖尸
之前看过树熊的推荐帖子，杯子蛋糕是相当的美型，我家皇上是肯定喜欢的（皇上最近在看破产姐妹）。
就是凯丹有点远，专门跑去买个杯子蛋糕还是有点折腾，正巧东区音乐公园开了个分店。
话说这么真难找。
第一次去完全打不到方向。
以我失败的经历总结后告诉后面的童鞋——先走到东郊记忆里面的电影院，电影院的左边就是PITTA，一个玻璃房子。
店招不是特别的醒目。
要注意辨别下。
杯子蛋糕造型相当漂亮。
先咔嚓够了再开吃。
价位在10多-20多元。
丰俭由人。
提拉米苏：奶油味道相当的浓郁。
口感柔软。
里面的蛋糕底子咖啡酒是老板自己做的，不一样的味道，相当给力。
巧克力口味：这个巧克力味道很浓郁，奶味也有点儿重。
适合喜欢稍微重点味道的人。
香草口味:这个味道就比较轻一点了。
也很好吃。
柠檬口味：奶油里面居然加了东西的，我以为是柠檬果肉，一问才知道是果皮。
老板说果肉酸，口感不好，加点皮渣渣进去可以在浓郁的奶油口感中混搭清爽的柠檬皮口感，两者味道上相得益彰抹茶口味：抹茶口感纯正。
微微带苦。
喜欢抹茶口味的童鞋一定不能错过。
蔓越莓口味：粉色系肯定是很多女生不能拒绝的。
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谁能帮我写一篇李可染的作文，就是习作6
室名师牛堂，江苏徐州人。
原名李永顺，曾用别号三企。
自幼习画，先入上海美专师范科，杭州西湖国立艺专研究生班，师事法国名画家克罗多学习油画，深受潘天寿、林风眠影响，并师从齐白石、黄宾虹学画，曾在多所艺术院校任教。
解放后，任中央美院教授、中国美协副主席、中国画研究院院长。
擅山水、重写生，并将西画中的明暗处理方法引入中国画，将西画技法和谐地融化在深厚的传统笔墨和造型意象之中，取得了杰出的成就。
李可染1907年3月26日生于江苏徐州，13岁从师乡贤钱食芝学习传统山水画，16岁入上海私立美专学习。
1929年以优异的成绩入杭州（国际）西湖艺术院，破格录取为研究生，师从林凤眠等教授，研习西画。
1943年应聘为重庆国立艺专讲师，从事中国画教学、创作和工作。
1946年应徐悲鸿之聘为国立北平艺专中国画教授，同时师从齐白石、黄宾虹，潜心于民族传统绘画的研究与创作。
新中国成立后、他进一步致力于中国画艺术的革新。
将可贵者胆，所要者魂、用最大的功力大进去，用最大的勇气打出来为座右铭，使古老的山水画艺术获得了新的生命。
可染先生的山水深厚凝重，博大沉雄，以鲜明的时代精神和艺术个性促进了民族传统绘画的嬗变与升华。
可染先生自成体系的教育思想，出现了活跃于画坛的李可染学派。
它不仅是画坛辛勤耕耘70余年的一代宗师，而且在艺术观念的开拓上也作出了重要贡献，既影响早已越出美术界，受到各方面的高度评价。
1989年12月5日卒于北京寓所，享年82岁。
斋名堂号 [编辑本段] 李可染先生一生中用过6个斋号，分别是有君堂、十师斋、师牛堂、识缺斋、天海楼、墨天阁。
其中有君堂、师牛堂、识缺斋、天海楼见有钤印，十师斋与墨天阁不见钤印。
有君堂、师牛堂、识缺斋、天海楼有堂匾。
“有君堂”斋号起用最早，延续时间最长。
现存作品中，最早见1943年所作《执扇仕女》钤“有君堂”朱文印。
1945年《放鹤亭》钤“有君堂”白文印，1947年《醉翁图》钤“有君堂”朱文印，1948年《午困图》钤“有君堂”白文印，1954年《无锡惠山天下第二泉》钤“有君堂”朱文印（这在其50年代写生作品中是极罕见的例外）。
最早署款“有君堂”的作品是1943年的《布袋和尚》。
差不多与此同时的《荷净纳凉》，以及1946年的《蕉林鸣琴》《浔阳琵琶》《宋人诗意》《暮归》等，还有1947年的《温柔乡里不惊寒》、1948年的《钟馗》，也都署款“有君堂”。
总之，40年代作于重庆和北平两地的作品，不管是山水还是人物，多半或署款“有君堂”，或钤印“有君堂”，不见别的斋号。
进入50年代，李可染很少再用斋号。
一是因为当时的政治气氛，用斋号显得封建旧派；二是大部分作品都是野外现场写生，不是画室中闭门所造，用斋号也不适宜。
进入60年代，李可染也没有起用新的斋号，仍然沿用“有君堂”，但极少在画作上署款或钤印，仅见1960年的《柳溪渔艇图》署款“有君堂”，但恰似惊鸿一瞥，随后即不再见。
直至1983年，才在《春雨江南图》又见“有君堂”署款。
同年的《苍岩双瀑图》、1984年的《黄山烟云》亦署款“有君堂”，以后则不再使用。
总计前后贯穿了41年。
“有君堂”的来历是这样的：1943年，时任国立艺专校长的陈之佛邀请尚在文委会为前程犯愁的李可染担任国立艺专中国画讲师，他搬进了重庆东郊嘉陵江南磐溪的房舍，可巧的是，屋里地上竟然冒出了竹笋，于是想起晋人“不可一日无此君”的逸事，遂起斋名“有君堂”。
从这一年开始，李可染重新研究美术史，想把他认为传统中最优良部分集中起来，提出“用最大的功力打进去，用最大的勇气打出来”。
用他四十年后回忆的话来说，“是时钻研传统，游心疏简淡雅”，“虽用笔恣肆，但处处未落前人窠臼”。
按照他的说法，重庆和北平时期，应是“所谓企图用最大功力打进去者”。
“有君堂”这个画室斋名，应当说表明了李可染对传统的态度，他是把中国传统绘画，尤其是文人画，当做君子来相交的。
他仰慕文人画的清气、逸气、骨气、灵气和率真之气，以疏简淡雅为尚，以放逸恣肆为真。
因此，凡署款“有君堂”或钤印“有君堂”的作品，山水画一般都有隐逸情调，人物画一般都是高人逸士或古装仕女。
而且，笔墨特征也很明显，用笔迅疾，长线飘曳；用墨烂漫，时作墨戏。
题款多用行草，一般少有长题，多为“可染”二字穷款，或许是对自己的书法水平不满意、不自信。
人物形象塑造趋于漫画化，性格夸张，趣味横生；山水树木亭舍，逸笔草草，不求形似，但求神韵。
总的风格是不修边幅，有浓厚的魏晋名士气派，与“有君堂”的文化内涵和品位倒也十分般配。
从50年代起李可染不再用“有君堂”斋号，除了政治上和创作方式上的原因，可能还有文化心理上的原因。
他提出改造中国画，一个重要的方向就是改造中国画中的旧文人习气，而他清楚地知道，“有君堂”所追求的文人趣味，恰恰是在改造之列：“元明清文人画及形式主义者，更把中国画从人民的手中抢去，缩小在狭窄的个人主义的圈子里，在效果上也变成特殊阶级的专门‘玩赏’品了”（李可染《谈中国画的改造》，原载《人民美术》创刊号，1950年）。
因为有了这样的政治觉悟，“有君堂”是不能再用了。
李可染请齐白石老人刻了一方“为人民”的长形白文印，常钤印于50年代的写生作品上。
但有时候稍不留意，“有君堂”印又会偷偷溜到画作上，像1954年的写生作品《无锡惠山天下第二泉》，不过这可能是个无心之失。
但是，1960年的《柳溪渔艇图》署款“有君堂”可就是有意为之了。
李可染最后一个画室斋号是“墨天阁”。
应该是1988年开始在有些作品上署此斋号。
《密树自生烟》（1988）、《高岩水边人家》（1988）、《暮雨初收夕照中》（1988），都署“墨天阁”。
李可染晚年的山水画，都有一片暮云千里的“墨天”。
当然，“墨天阁”的“墨天”不是这个意思。
中国戏剧界有一句表示职业操守的行话：“戏比天大”。
那么，中国水墨画家是否应该也有“墨与天齐”的意识呢
南朝梁元帝萧绎在《山水松石格》中，首倡“笔精墨妙”之说。
从唐代开始，水墨的地位被文人推到了极为崇高的位置。
传为王维所撰的《山水诀》开篇即说：“夫画道之中，水墨最为上。
肇自然之性，成造化之功。
”清代石涛说要“于墨海中立定精神”，并有诗句：“墨团团里黑团团，黑墨团中天地宽。
”黄宾虹也说要在墨法上力争上游，他的“七墨”说可以说是在理论上对水墨画墨法的一个精彩总结。
李可染生性对墨韵有着天才般的敏悟力，他其实一辈子都在“墨戏”中过生活。
他对米芾、董其昌、龚贤、八大山人、黄宾虹这些墨法大师做过相当深入的研究。
到了晚年，他坚信中国绘画要想在世界艺术之林独树一帜，只能通过展现东方神韵的灵玄墨法来实现。
在1987年所作的《高崖飞瀑图》上，李可染题曰：“吾国绘画基于用墨，历代匠师呕心沥血，墨水交融千变万化，臻于神境。
杜甫所谓‘元气淋漓障犹湿，真宰上诉神应泣。
’石涛和尚题画句云：‘墨团团里黑团团，黑墨团中天地宽。
’极言墨韵之美。
此中堂奥，门外人不易知也。
”这段话，大概就是“墨天阁”这一画室斋名的最好注脚。
中国的墨法墨韵，像天一样清苍，像天一样高远，像天一样深幽。
李可染站在自己画室的高阁上，看到的是一片墨天无尽的苍茫浩淼…… 李可染1907年3月26日生于江苏徐州，13岁从师乡贤钱食芝学习传统山水画，16岁入上海私立美专学习。
1929年以优异的成绩入杭州（国际）西湖艺术院，破格录取为研究生，师从林凤眠等教授，研习西画。
1943年应聘为重庆国立艺专讲师，从事中国画教学、创作和工作。
1946年应徐悲鸿之聘为国立北平艺专中国画教授，同时师从齐白石、黄宾虹，潜心于民族传统绘画的研究与创作。
新中国成立后、他进一步致力于中国画艺术的革新。
将可贵者胆，所要者魂、用最大的功力大进去，用最大的勇气打出来为座右铭，使古老的山水画艺术获得了新的生命。
可染先生的山水深厚凝重，博大沉雄，以鲜明的时代精神和艺术个性促进了民族传统绘画的嬗变与升华。
可染先生自成体系的教育思想，出现了活跃于画坛的李可染学派。
它不仅是画坛辛勤耕耘70余年的一代宗师，而且在艺术观念的开拓上也作出了重要贡献，既影响早已越出美术界，受到各方面的高度评价。
1989年12月5日卒于北京寓所，享年82岁。
-------------------------------- 详细一点的： \ \ 参观李可染艺术馆众所周知，李可染先生是著名国画大师，尤以“山水与牛”闻名于世。
今日，我终于得以拜访了仰慕已久的李可染艺术馆。
走进艺术馆大门，是一座别致的青砖碧瓦四合院。
大门上方，悬挂着著名书法家沙孟海题写的金字扁额：“李可染故居”。
李可染，江苏徐州人。
擅长中国画，尤擅画山水。
齐画水墨淋漓，厚重苍润，借鉴西画表现方法，独具风范，影响至深，享誉海内外。
亦擅画牛，兼工书法。
1981年间任中国画研究院院长。
曾当选为中国美术家协会理事、副主席，北京山水画研究会名誉会长等。
李可染自幼聪慧好学。
在快哉亭公园，登堂入室，拜徐州画家钱食芝为师，正式启蒙书画。
1947年，经徐悲鸿先生引荐，李可染有幸拜齐白石为师，李可染在齐师身边10年，每天为老人磨墨理纸，看齐师作画。
白石老人的花卉，他虽然一笔不画，但认真学习了齐师的作画态度，还有以及大胆独创的精神。
齐白石曾赠可染一枚构思奇巧的印章“树下童子”，赠印时，对可染讲了两句古语：李下不整冠，瓜田不纳履。
“印章取其不须整冠”、以洁身自好为做人本色之寓意。
在齐老的教导下，他在艺术观念的开拓上也做出了重要贡献。
李可染一直吧牛作为是雄伟、踏实、勤劳、奉献的象征，备极推崇，他把画室取名“师牛斋” 就是李老先生“和辛勤耕耘，脚踏实地而神游天下”的忘我奉献精神的写照。
李可染一生中有两幅画最有名。
一是四十年代创作的中国画《一叶知秋》，表现出更成熟的个人风格，充分地反映了他艺术个性中潇洒放逸的性情。
这种风格特色一直保持到晚年，成为其艺术审美表现中与山水画雄浑厚重审美趣向对立统一的一个重要的互补因素；二是1983年创作的《孺子牛图》，画上曾提到：“牛也，力大无穷，俯首孺子而不逞强。
终生劳瘁，事人而安不居功。
纯良温驯，时亦强犟。
”“用最大的功力打进去，用最大的勇气打出来。
”就像李可染说的那样“牛”的精神永远是人类学习的楷模。
于艺术而言，无论人类进入到哪个阶段，探索的路总是漫长的，永远都需要我们的勤奋努力……自己改一gauge吧
求一篇作文：我与“羊城之夏”同成长
一 那一排排的队伍犹如大树般伫立在草坪上，那一声声口令响亮的回荡在每一个莘莘学子当中。
口令变了，队形也变了，这就是军训，一次有组织性的活动。
动员大会，我很认真地听，领导老师们讲得头头是道，方方俱全，会场不时发出一阵一阵的掌声。
军训是必不可少的，在坐的每位学生都要经历这种磨练，并提高自己的意志力，还可以是学到一些东西，能强身健体。
没想到这么快就上高中了，真可谓光阴似箭哪，我得好好珍惜这个学习机会，借此来体会一下高中生活的那种苦。
古人说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋苦，饿其体肤”。
立正、稍息、下蹲、摆臂、踏步这些基本动作要我们反复地做着，这些动作平常看起来非常简单的，而现在做起来却没那容易了，教官对动作的准确性要求的非常严格，对同学们也充满很高的期望。
站军姿，给了你炎黄子孙不屈脊梁的身体，也给了你龙之传人无穷的毅力。
练转身，体现了人类活跃敏捷的思维，更体现了集体主义的伟大。
不积滴水，无以成江海。
没有我们每个人的努力，就不可能有一个完整的，高质量的方队。
训练的每一个动作，都让我深深地体会到了团结的力量，合作的力量，以及团队精神的重要。
二 经过一天的训练，使我学到了一些部队正规动作要领，同时对部队的纪律也有一定了解。
在军训时，偶尔一个动作，一个人没有做好，教官就接二连三的强化训练，直到我们动作协调一致，并符合标准。
这需要我们树立一种团队精神，如果你一人做得不好，就是整个班没有做好。
在上午一节静立课时，我确实有支持不住的感觉，我咬咬牙还是坚持到最后。
同学们腰酸脚痛，豆大的汗珠不断地从脸上滑落。
然而，只要教官的命令，就没有人会擅自休息，即使脚下磨出了水泡。
这一站，就是半个小时。
教官不发话，整个班级就是一支整齐的队伍，没有一死一毫的动摇。
第二天，我们学会了服从命令，体会到军训不光是对体能的训练，更是对人意志的锻炼。
一个人只要有坚韧不拔的毅力、坚强的意志，在学习和生活中，遇到挫折时，你才会勇敢地站起来，去迎接更大的挑战。
三 一二三四五,军训好辛苦; 六七八九十,一定要坚持 我知道自己必须经受这一切的洗礼，才能争取成功的资格。
其实回头想想，我失去的只不过是几滴泪几滴汗，而我获得的是一张张友善而可爱的脸，一个整洁、严明、自信、独立的自己
我感到无限的快乐和轻松。
我们付出了辛苦，付出了汗水。
然而得到的却是一份沉甸甸的收获。
我们学会了坚韧不拔，学会了服从命令。
军训，就是要培养我们的品质，磨砺我们的意志。
军人也真的是那么豪迈。
哪怕是一首最简短的歌曲，在他们的指挥下，都变得特别的豪迈、奔放。
我们高唱着，用自己的心去实实在在的领会军人的雄赳赳和气昂昂。
难忘的军训，教会了我太多、太多。
自信、奉献，尊重、感恩``````这些都是财富，一笔宝贵的财富 四 我们不否认的是，身为独生子女的我们习惯于独来独往，凡事先考虑到的是我们自己，而忽视了许多事是需要大家共同为之付出才能做好的。
当我们把自己融在一个大集体时，个人的得失就显得微不足道，显现出的是一个团队的作用和力量。
。
我想如果没有这种集体意识和集体荣誉感，我们军训的效果也不会这样好。
当教官对我严格要求时，我振作起来，因为我知道教官也是由当兵开始苦出来的，他们付出更多的汗水，我觉得自己应该做得更好，在军训中，很苦很累，但这是一种人生体验，战胜自我、锻炼意志的最佳良机。
心里虽有说不出的酸甜苦辣，在烈日酷暑下的曝晒，皮肤变成黑黝黝的，但这何尝不是一种快乐、一种更好地朝人生目标前进的勇气，更增添了一份完善自我的信心吗
在军训过程中，我们不但学会了一些军事常识，我们还学会了尊重他人。
开始我们曾为一些小事与教官发生冲撞，以至于彼此之间产生了误会，说话语气也难免会重一些。
但是我们随时都在反醒自己，毕竟军训的目的就是要让我们体验军人的生活，了解作为一名军人应遵循的基本准则；而教官们亦在调整，因为我们是学生，和真正的军人是有差别的。
为了缓解偶尔出现的矛盾，我们坐在一起聊天，交换着各自的人生经历和对问题的看法，换位思考后彼此之间有了进一步了解的同时，我们也明白了军队铁的纪律，而教官们也接受了我们身上存在的一些问题。
从中我们也体会到了学会理解和尊重他人，学会换位思考的重要性。
。
二， 今天是我首次离开父母出远门的日子，虽说是初中生，逐渐走向自立，但总会有那么一份的不舍得，这也是我向往的锻炼自我的好机会。
我与七十多位小学生一同参加了有“五邑小记者协会”举办的军训活动，训练地点是广州市黄埔区的风水宝地——长沙岛上的“黄埔青少年军校”。
在车上大家有说有笑，有个胖子还总爱抢麦克风，可总是抢了又不会作答，使我记住了他——胖子。
到了军校，我被分到第二排第四班。
在军校，哨声就是命令，我们必须服从。
午饭时，我们学到了军人进食的步骤，大概是初来报到，大家都很不习惯，不过在教官一再批评后，大家都进入状态了。
那些菜就当然没有家里的好吃，但是你不吃就得挨饿，大家当然是硬着头皮吃啦。
午休后，我们到军校内训练。
我们先乘座了水陆两栖坦克。
看大家都挺愉快的，可没想到后面是多么的“可怕”。
之后我们开始操练，学习军人的立正、转身、敬礼……你别以为这是件容易的事情，不断反复地操练，真是挺辛苦的。
可这，这是“可怕”的开始。
晚饭后，我们要洗澡、洗衣服，这可是件苦差事。
洗澡是小菜一碟，可说到洗衣服，呵呵，别说他们，连我这个初中生都被弄得手忙脚乱。
这是我首次独自洗衣服，洗刷后的衣服确实不怎么干净，可经过这次“实战”，相信明天将有所进步。
最后就是整理内务，在教官的精心指导下，大家开始自己动手，分工合作，完成内务工作，这不正是自立与团队精神的表现吗。
2006年7月9日 星期日 晴间雨 今天是世界杯总决赛的日子，原本我可以和广大“球迷”一样观看这次大赛的，可惜我正在“军训”，只好看重播了。
中午时分，新来的两个排到了，他们只训练了一个下午，与他们相比，我们的纪律、军姿相差得太远了。
非常惭愧我们已来两天了。
晚上，我们去珠江夜游。
广州不愧是大都市，夜色十分迷人，灯火辉煌；江面波涛荡漾，观光船来来往往。
整个广州市成了“灯火之城”。
2006年7月10日 星期一 晴 今天是“军训”的第三天，下午我们拉练到长州农庄上野炊。
大概是第一次，低年级都不怎么会做饭菜，我和几个高年级的也是经验不足；分工负责后，凭着大家的团体精神，经过一番手忙脚乱之后，总算把饭菜都煮好了。
但是饭菜的质量就令人作呕了，太甜的、太淡的、太咸的、太浓的，应有尽有，不过是自己做的，吃起来特别香甜
晚上的表演很精彩，让我们大开眼界。
明天就要回家了，真是归心似箭
期待能早日与父母团聚。
2006年7月11日 星期二 晴间雨 今天是军训的最后一天，下午离开军校时，看着教官，虽然只是短短四天，但感情总是有的。
小孩们都没懂事，似乎没有什么感觉，但我不禁有些舍不得，“天下无不散之筵席”何况还有机会再来。
我还是笑别教官，踏上回家之路。
回家后，与父母重逢，不禁心情舒畅，可大概还适应于军训纪律，在家中的行为与军训一样，但相信今晚睡上一个好觉，很快会转变过来的。
珠江夜游 “军训”的第三天晚上，小记者们组织到珠江边欣赏羊城夜景。
上船不久后，天色渐渐地沉了下来，两岸的灯光也渐渐地亮了起来。
从船上看珠江，其实是看珠江两岸的建筑。
最有特点的就是每幢建筑顶上的霓虹灯广告了。
光看这些广告就知道是广州了，如广州好迪、珠江啤酒、奇星华佗再造丸、珠江钢琴等；还有具有代表性的古建筑，如国立中山大学、元帅府、天字码头等；还有现代建筑，星海音乐厅、广东美术馆等。
这些都给珠江的夜晚增添了许多魅力，大家在船上兴高采烈，津津有味。
广州不愧是国际大都市，是中国城市的典范
军训心得体会 军训不但培养人有吃苦耐劳的精神，而且能磨练人的坚强意志。
但我还是满怀欣喜与信心地去拥抱我向往已久的军训。
在军训中，很苦很累，但这是一种人生体验，战胜自我，锻炼意志的最佳良机。
我丝毫不能放松，心里虽有说不出的酸甜苦辣，在烈日酷暑下的曝晒，皮肤变成黑黝黝的，但这何尝不是一种快乐，一种更好地朝人生目标前进的勇气，更增添了一份完善自我的信心吗
我满怀信心地开始了真正的训练。
教官一遍遍耐心地指导代替了严厉的训斥。
训练场上不但有我们整齐的步伐，也有我们阵阵洪亮的口号声，更有我们那嘹亮的军营歌曲。
站军姿，给了你炎黄子孙不屈脊梁的身体，也给了你龙之传人无穷的毅力。
练转身，体现了人类活跃敏捷的思维，更体现了集体主义的伟大。
不积滴水，无以成江海。
没有我们每个人的努力，就不可能有一个完整的，高质量的方队。
训练的每一个动作，都让我深深地体会到了团结的力量，合作的力量，以及团队精神的重要。
这次军训使我学会很多学校学不到的知识。
我相信，它将使我终身受益，无论在哪个岗位上。
这些都是我从网上找的，你看看可以用的段落瞎平瞎凑出一篇就行了，我的军训日记就是这么写的。
^^ • 军训日记 • 军训日记，帮忙~ • 军训感想该怎么写啊
• 初一军训的感受，不少于800字 • 初一军训心得200字 更多相关问题>> 查看同主题问题：军训 日记 其他回答 共 4 条 十天的军训就这样结束了。
十天前，我们这一群南京理工大学的国防生身着迷彩装满怀激情和对部队生活的向往，踏上了前往179旅的军车。
经过近一小时的路程，我们来到了位于南京东郊的179旅的营地。
随着军车缓缓驶进营地大门，我觉得自己真的成了一名人民解放军。
下车后，感觉自己身上的迷彩装竟然和这里的营房、这 里的树木是那么的和谐。
走在通向营房的路上，一股男子汉的气概油然而生，觉得浑身都是使不完的劲儿。
到了营房后就进行内务整理，由于我们开学时候军训过，所以内务整理还算井井有条。
接下来的动员大会宣告我们的军训正式开始。
时值七月，正是南京最热的时候。
对于我们这些平时只穿短裤，还吹电风扇的大学生来说，那厚厚的迷彩服就像一条棉被。
虽然汗如雨下，衣服已湿透，但我们现在是一名军人，得注意形象，所以不但不能随便脱，而且还得着装整齐。
说句实话，真的很热。
于是不由得敬佩起那些士兵来，他们比我们训练要艰苦的多，但是他们却没有一个叫苦叫累的。
每天训练后，衣服都湿透了，但是营房里用水紧张，所以无法洗澡、洗衣服，只好穿着，等到晚上熄灯后，把衣服凉在床架上。
天气还是那么的热，很多人的背上生了痱子，我也是，晚上睡觉只能趴着睡。
但一想到自己将会成为一名军人，难道连这点苦都吃不了吗?于是就忍着，虽然很难受，却是一种锻炼，一种对身体和意志的磨练。
白天的训练是单调的却不乏味，队列、行进、四百米障碍……当空的烈日，记录着我们的汗水。
整日的摸爬滚打，我们身上少不了伤疤，但我想说，伤疤是男子汉的勋章。
在部队里，给我感触最深的是严明的纪律性，和说一不二的作风。
穿上军装，就意味着纪律，橄榄绿中露出尊严。
我会坚持到最后，我会肩负起保卫祖国尊严和人民安宁的那份重任。
都说是“铁打的硬盘，流水的兵”，当我们的军训即将结束的时候，我还是有些舍不得。
就想自己是一名要退伍的兵，要离开这绿色军营，就要脱下这身军装，虽说回到学校，我们就又是一名大学生，可以像以前一样，无拘无束，可以睡懒觉，可以不整理内务……但却有一种深深的失落感。
军训，把我们这一群十八九岁的人锻炼成了真正的男子汉，让我们知道了什么是汗水，什么是真正的快乐，以及让我们学会怎样独立，怎样面对生活，面对困难，怎样去承担那份光荣而艰巨的责任。
交个朋友吧 Q:763930480 哈哈 今天刚好我高1也搞完军训 不过我的作文水平很一般 随便写点就行了 别人又不是指名道姓要你写 你这次抄到了片好的 到以后的作文难道你都是靠抄么
这样反而让你在老师心中的形象变得不好 按照规定,新生要接受为期3天的军训.可是我最怕的就是军训了. 说起来还真不好意思,初一军训的时候,我扮拉肚子逃过了。
可现在没办法,了，只好硬着头皮上了了
第一天，我们主要训练的是立正，稍息，跨立和原地踏步。
别小看了这几个简单的动作，做起来还真不简单呢
就拿立正来说吧。
别看平时站着没什么感觉，真要你循规蹈矩的站着，还不许动一下，这也许就有点难了。
教官要求我们站5分钟，可是到了1分多钟的时候，我已经有些支持不住了，豆大的汗珠布满了额头。
终于熬到了5分钟，整个人都好像散了。
真不敢想象军人们在烈日下是怎么支持住的。
第二天，天气稍微阴了一点，军训也没有那么辛苦了。
今天训练的是走和跑。
这么多训练项目中，走，应该是练得最辛苦的啦
每个人的脚步都不一样，根本走不成一条直线。
最后一天,因为下雨,我们便在室内官看教官们表演。
这一看，我无语了。
他们的动作都是那么的整齐，丝毫看不出有什么差异–，立正，稍息，跨立，走，跑……这些在我们眼中困难的动作,在他们做来都是那么的整齐!我清楚的知道,这些整齐动作的背后都隐藏着许多含水,艰辛,甚至是血泪…… 军训给我的感受是多种多样的，有艰辛的汗水，也有充实的收获。
但唯一不变的，是我对军人所产生的敬佩之情…… 军人 ___谨以诗送给最可爱的人 你以黄海的澎湃 、 阳光的奉献, 炽爱大地母亲. 你以大山的气慨 、 耕牛的秉性, 执著和平年代. 你以青松的傲然 、 钢铁的坚毅, 勇对危难时刻. 你以大海的深沉 、 宇宙的胸怀, 谱写人间真情. 你 是蔓延在沙漠里的无名草 你 是屹立在山颠的万里长城 你 威武而又是母亲的孩子 你 崇高而又是工农的子弟 啊! 军人! 你用热血嘹亮生命的号角! 你用生命筑起了新的长城! 今秋微风袭袭,我们怀着对未来的美好遐想,背着沉甸甸的行囊,告别亲友,告别家乡,向我们的未来踏出了第一步.在这陌生的环境中,接受军训的洗礼,在这天高云淡,微风相伴的14天中,消磨了身上的傲气和假期的惰性,在短暂的两星期内我们以惊人的速度成长,为独立的生活做出一个好的开头. 训练场上教官们的身姿英姿飒爽,无法相信他们是和我们一样的年龄人.但他们身上体现出了成熟与干练,这是属于军人的独特气质,是在艰苦的环境下磨砺出来的意志,与我们稚气未脱的脸上相比形成显著的差异.训练场上,一列列身着军装的学子和一个个威武的教室,在蓝天,白云,绿草的映衬下构成一片绿色的海洋,纯洁而灵动,充满了希望,生机勃勃.绿色的“波浪”彼此起伏,缓缓地有节奏地向前推进,“海浪”声道出了大海洪亮的呐喊.在这蓝天碧海的气势中,不禁感觉到了自身的渺小和团体的重要,一滴水所能发挥的作用有限,但它融入大海后,那浩大的气势就足以威震四方,经过一个星期的艰苦训练,我们迎来了第一次会操,看着主席台上的评委和操场上许许多多的新面孔,紧张的感觉油然而止,刚上场就因排队不整齐而被嘲笑,当我们跑步离场的那一刻,紧绷的精神终于得到稍许释然,虽然我们的会操并不完美,但我们都尽力了,也展现了我们女兵的风采. 7天,是一个很短的时间段,它不是足以改变一切.7天,又是一个很长的时间段,它足以使一个团体成员之间产生深厚的友谊.人与人之间的交往不在与时间的长短,而在与我们是否用心去对待.第一次会操结束后,接着又进行了一系内为单位的重新分班,开始另一段更为严格的军训.当教官来挑选学员的时候,有的同学拉着同伴的手臂,红着眼依依不舍的向同伴告别,在第二阶段的军训中,面对的是更多的新面孔,通过一段时间的交流,认识到了许多新的朋友,也认识了我们的新教室,一个资历更深,要求更严格的教官,由于新的团体刚组成,成员之间还没有培养出良好的默契,因而总是犯错,经常惹教官生气,其结果我们将接受痛苦的惩罚,印象最深刻的一次是被惩罚原地跑步十多分钟后立刻蹲下又持续了十多分钟,脚上的痛楚传遍全身,直至两只脚都麻痹了,那种滋味体会一次就足矣,用痛楚来记忆和训练.在第二阶段的训练中,内容也多元化了.我们训练的内容是对一星期前的训练成果的强化与组合,虽然听教室的讲解与看其示范都显得很简单,但真正实践起来才体会到它的难度,也使我们深刻体会到了“说起来容易做起来难”这句俗语的内涵了.放眼望去,有些同学在卖力地学打拳,英姿飒爽,女生也巾帼不让须眉,动作矫健,还有些女生在练习匍匐,看到他们在瞬间卧倒的身姿和在草地上爬行的背影,以及扑倒后瞬间的转身,动作优美而灵活,尤其是他们双手握枪时的英姿,令人羡慕不已,但更多的是对他们发自内心的敬佩,敬佩他们的勇气,敬佩他们的耐力,更敬佩他们的自信.无论什么样的训练,成功的背后所付出的心血都是巨大的,正应验了那句“台上一分钟,台下十年功”的智理名言. 军训期间的另一项任务就是整理内务,烦琐的细节令人头痛,像我这种一直住在家里的人来说,这可是一项重大的挑战,在家时随意惯了,突然之间转化为这种半封闭式的生活,一时之间都无法适应,尤其是叠被子,每天在这上所花费的时间可不少,可成果却仍不如人意,每次在整理内务时,看到自己辛苦叠好的被子被教官掀掉时,心里真不是滋味.苦闷啊?只能在心中默念“只要功夫深,铁杵磨成针”的名言继续奋斗.军训期间,虽然训练很辛苦,但我们也因此学到了许多知识,也开始了独立的生活.每当累到想放弃时,听到佳人亲切的问候,心中又充满了温暖与动力,虽然不能忘怀过去的悲痛,在寂寞的夜晚,当寂寞来袭时,仍会不由自主地伤感,每当心中充满愧疚与思念时,只要望着那一方蔚蓝的天空,想象着最思念的人就在自己的身边,关心着我的一举一动,我就能绽放笑容,融入我的新生活,让思念化为动力. 你应该需要把，希望能帮助你
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由于作者为传主本人，因而便于自明心迹，或述志抒怀，表达自己的政治抱负、事业追求，或记述自己的道德情操，总结人生经验。
又由于各人的社会地位、人生道路和写作风格不同，有的直陈其事，慷慨激昂；有的胸怀坦荡，无所忌讳；有的幽默风趣，寓庄于谐；有的命运多舛，悲愤凄恻，各以生动传神的笔墨，刻画传主本人的不同性格。
每篇附有作者小传、注释、译文和评析，可供阅读参考。
自传，简要地说是个人自叙生平的一种写作样式。
能够 真实地而且艺术地记叙自己的实际人生的作品，可称为自 传文学，它属于传记文学的一类。
由于作者、时代与国情的 不同，尤其是时代的不同，古今中外的自传在内容与形式上 有很大的差别。
中国古代的自传，一般篇幅短，生平材料不 全，多述志抒情，语言较精美。
中国现代或外国的自传，篇幅 一般较长，生平经历较详细。
各种自传尽管有千差万别，但 相同的一点都是作者自述生平经历，作者与传主是同一个 人。
这是它不同于他传的独特性 根据自传在传记体中的独特性，完整意义上的自传内 涵应包括四个方面的意思：第一，生平事迹要真实，这也是 一般传记首先具备的特点；第二，材料有多少的不同，但都 要写出自我的性格，尤其要画出自己的灵魂。
当然材料全 面，更便于读者对自己“全人”的了解；第三，对自己所处的 人际关系及自身在所处的社会生活、历史发展中的地位与 作用有较客观的公允的评价；第四，要有文学性，尤其是语 言要精美。
这四个方面中，第三点是尤其要重视的。
如欲对 自己作出客观而公允的评价，必须超越本身主观的局限才 能达到，而写自己的传一般很不易达到这种境界，因为人很 难有自知之明。
由于自传在传记体中的独特性，即自传中存在程度不 同的主观因素，使自传呈现更加复杂、更加丰富多彩的色 调。
每个生活过来的人，都有其生命哲学。
事情做得如何， 都有一套为之辩解的原由。
曹操可以在《让县自明本志令》 中坦率得毫无顾忌地说出自己的政治追求；刘禹锡、王韬都 在自传中对自己的政治生活作了自我辩护；曹丕、文元发在 自传中只讲自己的长处；陆羽、梁启超都在自传中对自己的 一段人生经历作出极为认真的自我总结。
尽管作者的艺术 技巧有高低，但都从不同角度给自己的心灵作了自画像。
中国的自传起源于战国，形成于汉代 唐代刘知几《史 通·序传》指出了自传的渊源： 盖作者自叙，其流出于中古乎
案屈原《离骚经》， 其首章上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字。
自叙 发迹，实基于此。
降及司马相如，始以自叙为传，然其所 叙者，但记自少及长，立身行事而已，逮于祖先所出，则 蔑尔无闻。
至马迁，又征三闾之故事，放文园之近作，模 楷二家，勒成一卷。
于是扬雄遵其旧辙，班固酌其余波 自叙之篇，实烦于代。
虽属辞有异，而兹体无易。
刘知几所称的“自叙”即自传。
他认为战国时代屈原的 《离骚》，开头一章就是自传的发迹；而汉代大赋作家司马相 如始作自传，但他的自传没有流传下来；司马迁在《史记》中 的第七十篇列传《太史公自序》，成了古代自传形成的代表 作。
从此以后，自传历代不绝。
中国古代自传大致有以下特点： 一、历代许多名人多重视自传的写作，因而自传作者的 面较广。
其中以文学家为多数，这与他们掌握文学的手段密 切相关。
但自传作者不限于文学家，上至皇帝，如明太祖朱 元璋，下至一般文人学者，如清代平步青；有大小官吏，如明 代“开国文臣之首”的宋濂，有当过县令的文元发；有僧人如 法显，也有隐士如杨维桢等。
自传作者一般一生只写一篇自 传，但有的作者也有写两篇以上的，如唐初王绩写过《自撰 墓志铭》，又写了《五斗先生传》；晚唐陆龟蒙写了《甫里先生 传》，又作《江湖山人传》。
作者写自传时的年岁不一，但多选 在重要的时刻。
有的作者年轻时就写，如唐代陆羽二十九岁 时写了《陆文学自传》，近代梁启超三十岁时写了《三十自 述》，这都在人生经历转折时写的。
较多的是写于晚年，如唐 代刘禹锡在七十一岁临终前写了《子刘子自传》，清代文字 学家段玉裁八十岁时写《八十自序》，都对人生作了自我总 结。
还有一种是书序与自传相结合的自序，一般都在某一部 书完成后写的，如司马迁的《太史公自序》、王充的《自纪》。
作者们为什么重视自传写作，为什么要写自传呢
一般是为 了借自传而传名后世，怕没世而无闻。
这种自传意识也直接 见于内容中。
二、古代自传在内容上多以述志自省为主。
中国古典诗 歌历来有“诗言志”的传统，古代自传在述志上与诗骚一致 中国的儒家传统思想有自省的说法，孔子的学生曾子云： “吾日三省吾身。
”（《论语·学而》）古代自传也往往有自我 反省的精神 述志与自省具体表现为： 1.自明本志，坚持自己的政治理想。
古代自传中的述 志往往与政治理想相联系。
唐代刘禹锡的《子刘子自传》记 述了有关永贞革新的内容。
作者对永贞革新领袖王叔文的 活动作了明确肯定，认为“其所施为，人不以为当非’。
而对 所谓顺宗“内禅”作了揭露，所谓“宫掖事秘，而建桓立顺，功 归贵臣”，暗示顺宗李诵是被政敌所迫而退位的，反革新的 宫廷政变是在宦官的操纵下进行的。
刘禹锡当时积极参加 了以王叔文为首的永贞革新活动，革新失败后遭贬。
但刘禹 锡在自传中为王叔文辩护，表明他并未放弃革新的政治理 想。
他在自传的铭文部分对自己也作了恰当的评价：“天与 所长，不使施兮
人或加讪，心无疵兮
”既因自己的政治抱 负未能实现而感到遗憾，又为自己心地纯洁而问心无愧，可 以说其崇高的政治志向至死不变。
南宋末年的文天祥在《指 南录后序》中自叙出使元营被扣至脱险归来的经历，表明 “将以有为也”的忠贞心迹，也具述志性质，表现其坚定不移 的爱国精神。
至于曹操的《让县自明本志令》，也是述志，表 明自己无代汉的野心，实际上只是一种政治手段。
2.自我回顾，总结人生经验。
有的自传是某一阶段的 人生小结。
如陆羽的《陆文学自传》，自述了从幼年到二十九 岁的生活历程。
他从一个弃儿，成为寺院一个小和尚，再成 为民间戏剧演员、导演，又再成为一个诗人和学者。
由于他 能与命运不断抗争，因而逐渐成熟起来。
他回顾自己从小所 受的不幸遭遇，自学成材的顽强意志，与社会上各种人的交 往，创作上取得的多种成果，这自然是对以后生活的有力激 励，可以对生活更具有信心。
东汉的王充在《自纪》中也回顾 了自己的人生道路，并提出他的处世态度：“处逸乐而欲不 放，居贫苦而志不倦。
”“游必择交，不好苟交。
”有的作者在 晚年写自传，给自己一生作总结作评价，同时也为了教育子 孙后代。
清代杰出的文字训诂学家段玉裁在《八十自序》中 对自己的评价很谦虚，认为“回首平生，学业何在也
政绩何 在也
”“养亲未之能力也；而读书竟无成也。
”又明确告诫子 孙要“不虚其年”，“苟能不虚其年，则永短皆幸也。
”即子孙 只要不虚度年华，那末生命长短都是可庆幸的。
3.自我解嘲，描述生活情趣。
唐初的王绩作《自撰墓志 铭》，借自传发政治上不得志的牢骚。
说自己“才高位下，免 责而已。
天子不知，公卿不识。
四十五十，而无闻焉。
于是 退归，以酒德游于乡里。
往往卖卜，时时著书。
行若无所之， 坐若无所据。
”又如白居易的《醉吟先生传》，欧阳修的《六， 居士传》，都写晚年的生活情趣。
表面上看来，白居易暮年， 一天到晚生活在醉酒吟诗之中；而欧阳修晚年则与五个 “一”生活在一起，即藏书一万卷，金石遗文一千卷，琴一张， 棋一局，酒一壶。
透过这些表象，不难发现作者深层的人生 感慨和自我解嘲，实际上是抒发了他们晚年的失意心情。
4.自白心秘，流露出自忏意识。
有的自传作者内心长 期抑郁，往往与他们难言的隐痛有关。
他们的内心秘密平时 不易轻易表示，但却在自传中流露出自我忏悔的深层意识。
如清代王韬的《弢园老民自传》反映了一个近代较早面向西 方资本主义现实的知识分子的思想矛盾和苦闷心情。
他的 内心还有一个特殊的秘密，即他曾上书太平天国表明心迹 的事。
他在自传中既骂太平军是“贼”、“寇”、“匪”，又对清政 府以“通贼”罪名通缉他深表不满；又因作者遇此“奇祸，母 氏竟以忧殒其生”，这使他“积惨终身，痛欲剜心”，忏悔不 及。
再如近代文学家林纾的《冷红生传》，自述了曾三次拒绝 女性向他表示爱情的浪漫经历，揭示了意识深层结构中理 与情、灵与肉的冲突。
他三次拒见女性，表现了个性外表上 的冷和内心的热。
他对性爱的欲望不轻易表现在与女性的 交往中，却表现在写作上。
他在这篇自传中，实际是流露了 他对三位女性的自我忏悔。
以上四种情况，自明本志，自我 总结，自我解嘲，自我忏悔，目的都是为了展示自己的心灵， 让别人了解自己。
从这个角度说，自传实际上大都是自省意 识的产物，自我心灵的画像。
那末如何才能画得既形似又神 似呢
这就要看作者的艺术才能和创造能力了。
三、古代优秀的自传作品具有独特的艺术魅力。
它们往 往以刻画鲜明的自我形象和个性，抒发真情实感，创造性的 结构和朴素隽永的语言，吸引读者。
1.古代自传注重对自己的精神面貌和个性的描写，而 对自己的外貌直接描绘的不多，偶而有之，淡淡几笔，如素 描而已 如明初宋濂的《白牛生传》开头一段，写自己“尝骑 白牛往来溪上，故以白牛生目之。
”自己“躯干短小，细目而 疏髯。
”虽只几笔，给人的印象却是较深刻的。
胡应麟的《石 羊生小传》中对自我外貌也有生动的描绘。
古代自传对自我 形象的描绘，主要通过自己的言行，对自己的个性的刻画， 从而写出自己的精神面貌。
如明代徐渭的《自为墓志铭》开 头一段，用漫画式的笔调给自己作了一幅自画像：“贱而懒 且直，故惮贵交似傲，与众处不免袒裼似玩，人多病之。
”给 人的印象作者是个超然于世又玩世不恭的人。
下文他又说 自己“举于乡者八而不一售，人且争笑之，而已不为动。
”他 八次乡试都未中举，并非他无才，而是当时科举制度不合 理，所以他并不因落榜而惭愧。
他“一旦为少保胡公罗致幕 府，典文章，数赴而数辞，投笔出门。
使折简以招，卧不起，人 争愚而危之，而已深以为安。
”这种态度正是他“惮贵交似 傲”的具体表现。
作者在自述坎坷的生活道路及生活志向 中，充满了个性精神，突现出一个无视封建礼教、蔑视权贵 的反传统的奇士形象。
而清初张岱的《自为墓志铭》，则写出 了个人生活、思想性格随明亡清立的社会巨变而发生了大 起大落的变化。
作者原生长在一个世代富贵的家庭，青少年 时代过的是纨袴子弟的生活，而到晚年已沦落为一般平民， 甚至到了“布衣蔬食，常至断炊”的地步。
这是由于“年至五 十国破家亡，避迹山居”造成的。
但这也表现了他与清统治 者不合作的态度和崇高的民族气节，写出了自己鲜明的精 神面貌。
宋朝女词人李清照的《金石录后序》记叙丈夫赵明 诚编撰《金石录》的由来和作者夫妇早年的生活志趣，以及 所藏金石聚散的经过。
这篇作品既可作为李清照的自传看， 也可作为赵、李二人的合传读。
作品中写夫妇猜书品茶、途 中离别的几个典型事例，二人的形象都非常鲜明。
他们热爱 金石书画的个性刻画得尤为深刻感人。
古代自传在刻画自己个性时，较多直接运用心理描写 的手法。
因为自己写自己，对自身的经历、当时的内心活动， 总比别人要了解，写起来较方便。
这是自传写心理活动的优 势。
李清照在《金石录后序》中多次写自己的内心活动。
如 途中与丈夫分别时说：“余意甚恶。
”听到丈夫卧病时说：“余 惊怛，念侯性素急，奈何病痁。
”见到丈夫病危时写道：“余悲 泣仓皇，不忍问后事。
”流落到会稽，文物被盗，她写道：“余 悲恸不已。
”后来丈夫死后重读《金石录》，自然又会想起亡 夫，她写道：“今日忽阅此书，如见故人”，回忆起丈夫在东莱 静治堂整理古籍的情景。
由于这些真实细致的内心活动的 描写，把作者对亡夫的爱、对金石书画的珍重都展示在读者 的面前。
又如朱元璋的《皇陵碑》是一篇为自己的父母陵墓 写的碑文，但其中却侧重记述自己的苦难身世、参加反元起 义和定都南京的经过，实际上是一篇自传。
作者多次流露了 自己的内心活动，如写到父母、长兄死后说：“余亦何有心 惊若狂。
”当作者与二哥分别时写道：“兄为我哭，我为兄 伤。
”当离开寺院去外地时说：“身如蓬逐风而不止，心滚滚 乎沸汤。
”而当淮河流域农民开始起义时，作者“于是思亲之 心昭著，日遥盼乎家邦。
”当他守滁阳时，“思亲询旧，终日慨 慷。
”这些心理描写都写出了朱元璋做皇帝前对家属亲人的 深厚感情 2.古代自传的艺术魅力不仅来自于人物形象和个性 的刻画，还来自于作者所抒发的真情实感。
文学作品中的情 感既是作品的内容，也是作品的艺术，而写什么样的情感便 是内容问题。
由于情感力量的大小，抒情效果如何，直接关 系到作品的艺术感染力，所以怎样抒情也是艺术 自传作者抒发的感情只有真实的、出自肺腑的，才有感 染力，否则弄虚作假，还是骗不过读者。
如南朝陈诗人江总 仕梁、陈、隋三代，于陈后主时任尚书令，不理政务，日与后 主及众狎客游宴后宫，君臣昏乱，终使陈亡。
江总所作《自 叙》却弄虚作假，当代著名学者钱钟书在《管锥编》第四册 “江总《自叙》条”指出：“江总权臣狎客，一人两任，而此篇志 明淡泊，义契苦空，遁词绮语，更为有忝面目。
”可见江总用 尽苦心，仍逃不过后代学者的慧眼 古代自传中，许多作者 抒发了真挚的感情，不仅对自己的亲人，而且对宾客、朋友 都表示真挚的感情。
如北宋散文家柳开在《东郊野夫传》中 自述：“与其交者，无可否，无疑忌。
贤愚贵贱，视其有分；久 与之往还，益见深厚。
’“或有宾客自远方至，即倾产以待之， 遽与之宴笑寝处，无少间矣。
”‘‘宾客既告返，即解衣质钱以 赆之。
”可见真挚的感情确能感动人。
古代自传作者抒发感情能运用多种方式。
如前述李清 照的《金石录后序》、朱元璋的《皇陵碑》都运用了心理描写 的手法，直接写自己的内心感情。
有的自传作者还通过直接 抒情与记叙事实相结合，使所抒之情具体充实。
如明朝艾南 英的《自叙》以亲身所见所感，揭露明代科举考试制度的腐 朽与黑暗，抒发了自己身心所受的痛苦与愤恨。
文中有三次 以“嗟呼，备尝诸生之苦，未有如予者也”呼应，同时对考试 前、考试时、考试后考生所受之苦作了具体描写，让读者如 临其境，引起对作者的同情与共鸣 3.结构上的多样性和创造性也是古代自传的艺术魅 力所在。
自传一般以时间为顺序自叙生平经历，但除此之外 尚有多种结构方法。
解说自己名号的由来或围绕名号自述 生平，如白居易的《醉吟先生传》、杨维桢的《铁笛道人自 传》、应撝谦的《无闷先生传》等。
再是将自己的生平与别人 比较异同，这是南朝梁刘峻《自序》所首创的。
刘峻先总说自 己与汉朝冯敬通有三同四异，再一一比较说明。
清代汪中 《自序》也用此法，将自己生平与刘峻相比，有四同五异，相 比之下，更显出自己一生经历的坎坷、生活的不幸。
还有一 些自传在全文或某些段落结构中运用了主客问答的方法， 如北宋初柳开的《东郊野夫传》间或采用“或曰”与“野夫曰’ 这类主客问答或对话的方法来组织内容；欧阳修的《六一居 士传》，则全文用“客有问曰”、“客笑曰”、“客曰”、“客复笑 曰”与“居士曰”的问答方法，叙议结合，安排材料。
这种方法 避免了自传只由作者一个人单纯自叙的模式，可使气氛活 跃，更便于生动地表述作者的生活情趣。
4.古代自传因产生的时代和作者的文学修养不同，语 言自然呈不同的风采，但一般以朴素隽永见长。
司马迁的 《太史公自序》全文语言朴素简洁，整散错综，灵活多变。
叙 述自己的壮游过程，运用十几个动词和方位词加上不同的 地名，仅百余字就交代完了，既简洁又清楚。
叙司马谈遗嘱 一段，先写“太史公执迁手而泣曰”，再写“迁俯首流涕曰” 父子同泣，情意感人。
而司马谈遗嘱内容的记录，更是含义 隽永，令人想到司马迁后来写成不朽的巨著《史记》，不只是 他父亲个人对司马迁的要求，而且还反映了当时的时代要 求。
《太史公自序》中叙述发愤著书一段，则用了整齐的排比 句，列举古人身心受挫后发愤著书的成功例子，文句气势强 盛，表达出作者对发愤著书极强的自信心。
朴素隽永的语言也常体现在有些古代自传对日常生活 的描述中。
如清代平步青的《楝山樵传》，写到他爱好校刊古 籍而不为其妻所理解的事：“盛暑汗浃竟体，天寒皲裂，不以 为病。
妇笑之曰：‘空费日力，胡不自著书，而耘人田为
’笑 而不答。
”作者“笑而不答”四字，写得真切含蓄，令读者也会 发出会心的笑声。
朴素隽永的语言还体现在古代自传作者的一些名言佳 句中。
有的是说出了作者的真心话，如曹操在《让县自明本 志令》中说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称 王。
”有的是痛苦的自我安慰，如李清照在《金石录后序》中 说：“三十四年之间，忧患得失，何其多也
然有有必有无，有 聚必有散，乃理之常。
人亡弓，人得之，又胡足道
”她与丈夫 生前一生心血所聚的金石字画在两宋之际的大动乱中大多 失散，这怎么不叫人心痛欲碎
但为了心理平衡，只得作以 上自我安慰语。
四、古代自传形式多样，判断一篇作品是否是自传，主 要从其内容来确定。
常见的古代自传从标题上看有以书序 形式出现的自序，有以自己的姓名或别号为题的自传，有自 撰的墓志铭，还有其他体裁的自传。
以书序形式出现的自 序，实际上是书序与自传结合在一起的。
这种自序由司马迁 的《太史公自序》所首创。
该文原是《史记》中第七十篇列传。
作品前一部分自述祖先及自己的生平经历，后一部分则是 《史记》全书各篇的提要。
前一部分是自传，后一部分相当于 后世的书序 这种形式将自传与书序结合，后人常用，如王 充的《自纪》、艾南英的《自叙》等。
将自己姓氏名字加在 “传”或“自传”前作标题的自传，如晋代法显的《法显传》（又 称《佛游天竺记》、《释法显行传》等）、唐代陆羽的《陆文学自 传》、刘禹锡的《子刘子自传》。
以自己的别号为标题的自传， 常用第三人称写传主，实际是自传。
这种形式由陶渊明作 《五柳先生小传》开始，以后历代不衰。
唐代白居易作《醉吟 先生传》，宋代欧阳修作《六一居士传》，明代有宋濂的《白牛 生小传》、胡应麟的《石羊生传》，近代有林纾的《冷红生传》 等。
还有一些作者，生前就为自己预写了墓志铭，有的墓志 铭写了自己的生平简历，也具有自传性质，如唐代王绩的 《自撰墓志铭》、明代徐渭的《自为墓志铭》、张岱的《自为墓 志铭》等。
用其他文体写的自传，如曹操《让县自明本志令》 的体裁是令文，朱元璋的《皇陵碑》是墓碑文，但从它们的内 容看，应视为自传。
自传一般用散文写成，但也有用骈文写 的，如清代汪中的《自序》；也有用诗歌体写的，如唐代骆宾 王的《畴昔篇》诗就具有自传意义。
五、篇幅短小，几无长篇，容量有限。
古代自传一般在一 二千字左右，最短的只二三百字，万字以上的长篇极少。
法 显的《法显传》有一万字以上 太平天国后期重要将领忠王 李秀成被曾国藩军队俘获后，在被害前所写的自述，据罗尔 纲《李秀成自述原稿注》称，原稿全文应有五万多字，因被曾 国藩撕毁一部分，至今见到尚有三万余字，这是“五·四”新 文学运动前罕见的长篇自传。
古代自传由于篇幅短小，又加 作者一般在主观上不重视详叙生平经历，所以容量有限，个 人生平多不完整、不具体，这是一个较严重的局限 笔者在开设古代传记文学研究选修课的教学中，接触 到不少古代自传，逐渐感到古代自传中有不少优秀作品，应 向学生推荐，让学生阅读。
古代自传佳作因作者多为有文学 修养的人，文笔优美，值得鉴赏；作者自叙生平，自明心志， 自抒情趣，自言个性，值得后人借鉴；作品中所述的内容，是 文史爱好者、研究者有用的珍贵史料。
所以从古代自传的文 学价值、史学价值说，都还值得今天的广大读者一读。
但古 代自传分散在古代各种古籍中，要集中检阅颇有不便。
1936 年商务印书馆曾出版过郭登峰编的《历代自叙传文钞》，但 所选录的作品太泛，有的并不是自传；当然也选入不少自传 佳作，但无注释，今天的一般读者读起来文字上可能有困 难；而且该书久未重版，读者要看也不易找到。
为此，我另选 了这本《中国古代名人自传选》，选文的标准是：一，思想内 容较为健康，对读者可能会有人生的启示。
二，要有一定的 文学性，限于散文性作品。
文人学者自订的年谱之类，虽生 平事实可靠，但质朴少文，不予选入。
三，从中国古代自传实 际出发，选入一些自叙怀抱、志趣的文章。
四，照顾到各个时 代和代表性。
对每篇选入的作品，先有作者简介，再附以简 注、今译，后加评析。
写关于对四季感受的诗，有吗
四季诗(1)杏花春雨润江南，太湖池边芳芬溢。
夏日凝妆鸣陲柳，葡萄美酒情人依。
荷花蜓立彩霞飞，秋日菊花红艳仪。
初冬一曲琵琶好，鸣镝无声会神义。
四季诗(2)早 春窗前水仙吐芬芳，屋后寒梅数点红。
眺望村前一片绿，和风细雨播春光。
夏 日酷日无情烤大地，熏人南风阵阵吹。
一场雷雨倾盆过，人间万物竟生机。
秋 月月亮似银盘，挂在枝头上。
微风撒清辉，大地亮堂堂
腊 冬冬日无力照大地，枝头落叶添寒意。
一夜北风呼啸过，正是严冬腊月时。
《四季》春赏东郊青草枝夏游南湖绿荷池秋饮西廊黄花酒冬吟北国白雪诗参考资料：四季诗心作者：寒秋记忆中的容颜在春的书简里微笑在那花的香气里散发着浓郁轻轻地涂抹着粉黛点缀着梦的想像在风中轻轻飞扬岁月如此多闲在夏的日记里绚耀在那花的根径里收藏着孤独淡淡地书写上心爱修饰了爱的坚强在云中淡淡远望人生在笔中玩在秋的枫叶里伴俏在那月的蟾宫里种下了新竹默默地感受着忍耐解读着诗的方向在字中静静收藏回眸又是那山在冬的雪花里反照在冰凌的松花里留下了残牍慢慢地品味着自在领悟着笑语回荡在四季诗里激昂在那四季港湾是否仍有你的小调在你飘落处为我拾一道风轴卷起那诗心感慨伴着你一起飞翔
