一字开头的成语
一字开头的成语 ：一言为定、一表人才、一事无成、一团和气、一心一意、一五一十、一马当先、一路平安、一鸣惊人、一知半解、一动不动、一年一度、一本正经、一模一样、一筹莫展、一览无余、一声不吭、一叶知秋、一笔勾销、一意孤行、一年半载、一点一滴、一技之长、一如既往、一泻千里、一反常态、一尘不染、一反既往、一拍即合、一视同仁一劳永逸、一以贯之、一帆风顺、一厢情愿、一唱一和、一气呵成、一塌糊涂、一枕黄粱、一抔黄土、一瘸一拐、一窍不通、一无所有、一见钟情、一股脑儿、一哄而散、一蹶不振、一诺千金、一张一弛、一应俱全、一脉相承、一鼓作气、一鳞半爪、一成不变、一概而论、一决胜负、一介书生、一言九鼎、一走了之、一举一动、一动不如一静一无所求、一线生机、一来一往、一路货色、一笑了之、一身都是胆、一鼻子灰、一呼百应、一不做，二不休、一手包办、一了百了、一臂之力、一元复始、一往情深、一针见血、一针一线、一言难尽、一般见识、一扫而光、一波未平，一波又起、一望无际、一清二白、一落千丈、一个巴掌拍不响、一语中的、一无所得、一清二楚、一席之地、一官半职、一箭双雕希望采纳
何谓“朱子读书法”?(名词解释）
子读书法浅析 中国古代教育，素重读书，已成传统。
历代著名的思想家、教育家，在长教育实践中，就有“钩玄提要”的妙法。
然最为有名、较为完整、全面而对后世影响最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹的读书之法。
朱熹是南宋时期理学大家，又是著名的教育家。
他一生大部分时间都在读书和教书，提出过许多精辟的见解。
他死后不久，弟子们将他的读书经验归纳为六条，称为朱子读书法，本文拟就此六法进行简要分析。
1、循序渐进 在《朱子读书法》中朱熹说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。
”循序渐进，是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方。
朱熹认为：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之所以”。
⑴小学只能教学生识一些字，做一些具体的事，从识字做事当中获得简单的基本的知识。
到了大学，就要领悟道理。
就是大学所规定的必修课程《四书》，也严格规定阅读次序：先《大学》，次《论语》、《孟子》，最后《中庸》。
文章，按一定顺序，一篇一篇地读；书，也按一定的顺序，就其内容上说，必然有其内在联系，由浅入深，由表及里，由个别到一般，由现象到本质。
这是符合人们的认知规律的，也是认知应当而且必然要遵循的。
朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。
所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。
这是在告之读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。
我们从中可分析出朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义：首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大。
他说：“事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等”。
⑵并称：“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者”。
其次，循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。
他注解《论语》“譬如为山”时指出：“学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃。
”。
⑶是说学习的进步或退步，主要取决于学习者的自觉性、持之以恒的精神。
其三，循序渐进的原则体现在读书上，就是读通了一本书后再去读另一本书；体现在读一本书上，就是要按照首尾篇章的顺序来读。
总而言之，“未明于前，勿求于后”。
朱熹循序渐进的读书原则，主要是强调学习要有踏实的作风，追求扎扎实实的效果。
2、熟读精思 朱熹强调读书必须反复阅读，在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。
门生吴伯英初见朱熹问如何读书。
朱熹的回答再简单不过：“读书无甚巧妙，只是熟读”“凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上，例如——食物滋味尽在里面，若只舔噬其外，而不得其味，无益也”这里，朱熹告诫门生吴伯英：书，要熟读；不可浅尝辄止。
朱熹在建阳考亭撰文教谕沧州精舍的门生曰：“书不记，熟读可记”。
书要读到不仅要能背熟，对书中的内容了如指掌，而且在说出书中的内容时，就像自己发自内心所说的话那样。
这就要求学生必须在读书时深入探求作者的思想感情，体验作者的旨趣。
“一一认得，如同自己作出来底一般”。
熟读是精思的基础，要对书中的名物训诂，都要一一领会。
在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。
熟读精思的目的，是深刻理解圣贤文章中有关性理的真谛。
他说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得尔。
”⑷。
朱熹在建阳考亭沧州精舍的“教谕”中说：“义不精，细思可精。
”⑸又说：“大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣”。
“小有疑处，即更思索，思索不通，即置小册子，逐日抄记 ，以时省阅。
”⑹在《朱子读书法》中又说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。
”语中所谓之“精”，有两种含义。
其一是：精密思考；其二是：得其精蕴。
前者是后者的条件，后者是前者的结果。
精思的过程是缜密的逻辑推理过程。
朱熹一生，无论教学，还是著述，都是殚精竭虑，探幽索微，力求获得精深的义理。
在沧州精舍时，完成了六经的传述。
“其於读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，研精覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得，然为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不叁致意焉。
盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。
”⑺ “须是无这册子时，许多节目次第历历落落，在自家肚里，方好。
”⑻朱熹特别强调读书须有疑，“读书无疑者，须教有疑；有疑者却要无疑，到这里方是长进。
”又说：“书始渐未知有疑，其次渐有疑，再其次节节有疑，过此一番之后，疑渐读释，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。
”开始读书时只是理解而已，然后渐渐产生疑问，通过思考，疑问渐解，最后达到全然无疑，这个过程就是读书成功的体现。
他认为有些人读书收效不大，是由于在熟和精二字上下功夫不够。
他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲读书不可贪多，且要精熟。
如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板。
3、虚心涵泳 朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳。
他说：“学者读书，须是敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳。
”⑼朱熹针对一般人读书往往存在的先入为主的毛病，提出读书要尊重原著，探明原意。
“看文字须是虚心，莫先立己意。
”“凡看书须虚心看，不要先立说。
”⑽如果先带框框先立己说，固步自封，自然不能彻底理解书的本义，而是自我的主观揣恻。
所以又说：“虚心切己，虚心则见道理明，切己自然体认得出。
”（同⑽）但是，“今人观书，先自立了意，后方观。
尽率古人语言，入做自家意思中来。
如此，只是推广自家意思，如何见得古人意思
”（同⑽）针对读书中心存偏见，拘囿于成说提出读书要持公正态度，要独立思考，坚持新的见解。
“读书正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。
不若姑置甲乙之说，徐徐观之，万能辨其曲直。
”（同⑽）又说：“读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放在一边，益更读书以来新见。
若执着一见，则此心便被遮蔽了。
”（同⑽）朱熹还讲一步强调了读书更不能因人而论，因人废言：“观书当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世欲庸人之言，有所不废。
如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白，脚踏实地，动有依据，无笼罩自欺之患也。
”⑾不因“庸人”而废言，不因“圣贤”而盲从，“文字且虚心平看，自有意味。
勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以汩乱义礼之正脉。
”⑿又说：“近见学者，多是卒然穿凿，便为定论。
”（同⑾）“读书遇难处”，朱熹认为应当“虚心搜讨”。
（同⑽）也就是“笃志虚心，反复详玩。
”（同⑾）进而“勤苦捱将去”，花一番力气，这样才可能“理会道理”。
（同⑾）他对涵泳工夫尤其重视。
如“吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼慢咽，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦，是甘是辛，始为知味”⒀。
“看人文字，不可随声迁就，我见处方可信。
须沉潜玩绎（深钻进去，反复玩味分析），方有见处（见解）。
不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃
”⒁他认为，读书时应该边读边思考，用心体会圣人的思想，反复揣摩圣人的话语，只有如此，才能够真正理解书中的深意。
4、切己体察 所谓切己体察，朱熹认为：首先读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来。
即要求读书时不能只在纸面上做工夫，还必须将书中道理与自己的生活结合起来，他说：“读书穷理，当体之于身。
凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否
不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。
”⒂又说：“读书须要切己体验，不可只作文字看。
”“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。
”（同上）“如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须是着身己体认得。
如读学而时习之，自家曾如何学，自家如何习，不亦说乎。
”（同上）所以朱熹从秦汉以来的历史，推及到目下，强烈反对不切己体察的读书方法。
“秦汉以后，无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。
”⒃”今人读书多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去，便了。
如此济得甚事。
”⒄ 其次，朱子强调要以所读之书的道理来指导自己的实践，或使之在实践中受到检验。
朱熹说：“大凡读书，须是要自家日用躬行处着力方可。
”⒅又说：“读书便是做事。
凡做事有是有非，有得有失，善处事者不过称理其轻重耳。
读书讲究其义理，判别其是非，临事即此理。
”⒆能将书上的“圣贤言语，体之于身”，考察体验自己能否如此力行。
朱熹曾说：“读书须是身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，可见得一般道理出。
”⒇朱熹是主张“读书穷理”的，他认为，“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。
”[21]而“读书穷理当体之于身……读书不可只就纸上求理义，须反来就身上推究”[22]读圣贤书的最终目的，是为了“存天理，灭人欲”，并落实到自身。
朱熹以圣贤的榜样为例，讲正心，自己先心正；讲诚意，自己先意诚；讲修身齐家，也不是空话。
他强调“须要将圣贤言语，体之于身”。
也就是说，读书不仅是要获得知识，探求义理，更重要的是落实到自身修养的提高上。
如果学到的义理只是停留在纸面上，或者只是用于教导别人，那就失去了学习的意义。
切己体察，就是要切实地联系自己，来体察圣贤书中的道理，变成激励自己改进提高的动力。
从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。
5、着紧用力 即读书时必须抓紧时间、振作精神，不能疲疲沓沓、松松跨跨。
“宽着期限，紧着课程。
为学要刚毅果决，悠悠不济事。
且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨
”[23] 朱熹把读书比做撑上水船，比作治病救火，以此来强调读书要抓紧时间，一刻也不能放松。
“直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。
”[24]又比作两军对垒：“圣人千言万语，无非只说此事须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。
如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做到工夫。
若瞻前顾后，便做不成”[25]总之，读书时虽不可求速成，但必须抓紧抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的精神。
(同[25]）一方面朱熹最忌讳“半上半落，半沉半浮”的二吊子作风，认为这种态度必定一事无成。
另一方面，读书又是一项细致功夫，也不能蛮干。
为此，他提出“宽着期限，紧着课程”的读书原则。
意思是说，考虑到熟读精思的需要，总的读书计划指标不能定得过高，期限不能安排得过于紧凑；而在具体实施时，例如读一本书时，就绝不能松松垮垮，一定要抓紧时间，按部就班地完成任务。
6、居敬持志 所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。
这也是朱熹读书之法的最基本精神。
朱熹认为，做学问的诀窍“莫先于穷理，穷理之要，必在于读书”，而“读书则实究其理，行己则实践其迹”[26]。
因此，他要求“读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。
大凡学者，须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。
如此，方是有本领。
”[27] 这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。
人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。
只要心能用于“专静纯一”，不“驰走散乱”，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。
学习能否顺利进行，关键在学者的志向及良好的心态，所以，“居敬（居敬就是“此心自作主宰处”，“守此而不易之谓”。
即排除杂念，专心致志，所以“敬”又通“静”，心静自然诚，心诚则干什么事都能集中精力干好，这里吸收了佛教禅宗的思想。
）持志”作为读书法的最后一条，也是起根本保证的一条。
朱熹说：“敬字功夫，乃圣门第一义。
彻头彻尾，不可顷刻间断。
”[28]。
朱熹继承了程颐“涵养须用敬，进学则在致知”之说，提出“致知必须穷理，持敬则须主一”的为学原则，而在二者中“持敬又是穷理之本”。
“敬”的本义就是恭敬，不放肆。
在这里，“敬”是端正态度，就是说，诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。
居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。
特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。
心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。
“持志”是要有坚定志向。
朱熹说：“立志不定，如何读书
”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
朱子读书法是最有影响的读书方法论。
六条均反映了读书学习的基本规律和要求，具有深刻的借鉴价值。
朱熹的读书方法远不止这些，就其主要而概括为以上六条。
就上简析，我们可知它确实是经验之谈，自有其一定的创造性和特点。
字字句句朴实无华，平易贴切。
各条联系紧密。
相得益彰，前后完整，形成一个不可分割的完整的体系，符合知识结构、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律，具有较严密的逻辑性和科学性。
它是朱熹一生刻苦治学，五十学辛勤执教的切身体验和实践经验总结。
当然，由于朱熹主要是指读圣贤之书而不是读一般的书，圣贤之书自然句句是真理，读书的目的就是穷理，而穷理的目的就是进行封建伦理道德修养，掌握知识仅在其次，也不可能涉及质疑和问难的原则，不重视书本与实践的结合，这正是封建正统教育的弊病所在，所以也遭到后来不同学派人士的批评。
但是，朱子读书法是我国古代最系统的读书法，是集古代书法之大成，值得认真研究和参考。
⑴《语类》卷七124页 ⑵语出自《朱子语类》卷八 ⑶出自《论语集注》卷五 ⑷见《朱子大全•读书之要》 ⑸《朱文公全集》卷74篇1472页） ⑹《与魏应仲》（《朱文公全集》卷39 ⑺见王焕琛 ⑻见《朱子读书法•卷上》 ⑼《朱子语类辑略》卷二 ⑽《朱子语类》卷十一 ⑾《学规类编》 ⑿《续近思录》二卷 ⒀《朱子全书》卷6 ⒁《朱子语类》卷11 ⒂《朱子语类》卷十一 ⒃《朱子语类辑略》卷二 ⒄《朱子语类》卷十一 ⒅《朱子读书法》 ⒆《朱子语类》卷十 ⒇（《朱子语类》卷11） [21]《性理精义》 [22]《朱子语类》 [23]《朱子读书法》 [24] 《朱子读书法》 [25]《朱子语类》卷8 [26]《性理精义》 [27] 《朱子读书法》卷11 [28] 出自《朱子语类》卷十二 转自：
什么种类的玉最好
1、岩石被海水淹没，时而裸来。
2远似纱，似烟，似云。
3、雾，带给人们太多的遐想。
4、五月斜风细雨，氤氲雾蒙蒙地美。
5、河堤上的柳树，穿上一身绿装。
6、一切虚虚实实，一切飘飘渺渺。
7、所有的虚幻，在阳光下，无所遁形。
8、风时而掠过头顶，时而抚着脸颊。
9、树林里自然也少不了一层水雾笼罩着。
10、失去了自我的人，多么可怕
11、失去了本真的世界，多么可怕
12、山峦，树木，全部笼罩在一片白色之中。
13、灯光虽然昏暗，但仍能激起我的情绪。
14、雨滴滴落在林间的小路上。
15、有的水珠顺着树干一直流到树根。
16、一团迷雾从前方不远处滚滚散开。
17、细细的春雨让世界变得和平而且宁静。
18、雾中观花，水中望月中，世界模糊了。
19、树，变成了是乳白色的影子。
20、山，变成了乳白色的影子。
一字开头的成语
一锤定音 比喻做事干脆，说了算数。
一夫当关，万夫莫开 意思是山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。
形容地势十分险要。
一官半职 泛指官职。
一不扭众 一个人难违反众人的意见。
一片汪洋 形容水面辽阔，水势浩大。
一日之雅 雅：交往。
指短暂的交往。
指交情不深。
一股脑儿 通通。
一模一样 样子完全相同。
一笔勾销 把账一笔抹掉。
比喻把一切全部取消。
一盘散沙 比喻力量分散，没有组织起来。
一日万里 比喻行动非常迅速。
一唱三叹 一个人领头唱，三个人和着唱。
原指音乐和歌唱简单而质朴。
后转用来形容诗婉转而含义深刻。
一匡天下 匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。
纠正混乱局势，使天下安定下来。
一败如水 形容军队打了大败仗，象水泼到地上那样不可收拾。
一身两役 一个人做两件事。
一手独拍，虽疾无声 疾：急速，猛烈。
比喻一个人或单方面的力量难以办事。
一瞑不视 瞑：闭眼。
闭上眼睛，不再睁开。
指死亡。
也指逃避现实。
也可形容不怕牺牲。
一发破的 发：射出；的：箭靶的中心。
一箭就射中箭靶中心。
比喻一下子就击中目标或一句话就击中要害。
一帆风顺 船挂着满帆顺风行驶。
比喻非常顺利，没有任何阻碍。
一轨同风 车轨相同，风俗一致。
比喻国家统一。
一成一旅 成：古时以方圆十里为一成；旅：古时以兵士五百人为一旅。
形容地窄人少，力量单薄。
一反常态 完全改变了平时的态度。
一干人犯 指罪犯和有关的人。
一窝蜂 一个蜂巢里的蜂一下子都飞出来了。
形容许多人乱哄哄地同时说话或行动。
一觞一咏 觞：古代盛酒器，借指饮酒；咏：吟诗。
旧指文人喝酒吟诗的聚会。
一心一德 大家一条心，为一个共同目标而努力。
一长两短 指意外的灾祸或事故。
一见钟情 钟：集中；钟情：爱情专注。
旧指男女之间一见面就产生爱情。
一举两得 做一件事得到两方面的好处。
一面之词 争执的双方中一方所说的话。
一体同心 一体：一个整体；同心：齐心。
比喻关系密切，共同一心。
一人得道，鸡犬升天 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。
比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。
一扫而空 一下子便扫除干净。
比喻彻底清除。
一动不如一静 没有把握或无益的事，还是不做为好。
比喻多一事不如少一事。
一寒如此 一：竟然；寒：贫寒。
竟然穷困到这样的地步。
形容贫困潦倒到极点。
一尺水十丈波 比喻说话夸张，不真实。
一蛇两头 比喻阴险凶恶的人。
一家眷属 眷属：家属，亲属。
比喻出于同一流派。
一笔抹煞 抹煞：勾销。
画一笔，全部抹掉。
比喻轻率地把成绩、优点全部否定。
一步一鬼 走一步路就好象碰到一个鬼。
形容遇事多疑。
一命呜呼 呜呼：叹词，古代祭文末多有此词，后即以此为死亡的代称。
指人死亡。
一把死拿 比喻因循守旧，不肯变通。
一簧两舌 比喻胡言乱语。
一波三折 原指写字的笔法曲折多变。
现比喻文章的结构起伏曲折。
也比喻事情进行中意外的变化很多。
一本万利 本钱小，利润大。
一表非凡 表：外貌；凡：平凡。
形容人容貌俊秀又有精神。
一决雌雄 雌雄：比喻胜负、高下。
决一胜负，比个高下。
一无所得 什么也没有得到。
形容毫无收获。
一叶障目，不见泰山 蔽：遮。
一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。
比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
一触即发 触：碰；即：就。
原指把箭扣在弦上，拉开弓等着射出去。
比喻事态发展到了十分紧张的阶段，稍一触动就立即会爆发。
一家之计 指一夫一妻的家庭。
一举成名 原指一旦中了科举就扬名天下。
后指一下子就出了名。
一龙一蛇 比喻人的处藏或出或处，或显或隐，随着情况的不同而变更。
一秉至公 秉：掌握、主持；至：极、最。
办事一切都出于公心。
形容大公无私。
一抔黄土 一抔：一捧。
一捧黄土。
借指坟墓。
现多比喻不多的土地或没落、渺小的反动势力。
一发千钧 发：头发；钧：古代的重量单位，合三十斤。
危险得好象千钧重量吊在一根头发上。
比喻情况万分危急。
一人传虚，万人传实 虚：不确实，指无中生有的事。
本来没有的事，传的人多了，就信以为真。
一鳞一爪 原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌。
比喻零星片段的事物。
一波未平，一波又起 一个浪头尚未平复，另一个浪头又掀起了。
比喻事情进行波折很多，一个问题还没有解决，另一个问题又发生了。
一吟一咏 指吟诗作赋。
一枕黄梁 原比喻人生虚幻。
后比喻不能实现的梦想。
一差二错 可能发生的意外或差错。
一举一动 指人的每一个动作。
一分为二 哲学用语，指事物作为矛盾的统一体，都包含着相互矛盾对立的两个方面。
通常指全面看待人或事物，看到积极方面，也看到消极方面。
一个萝卜一个坑 比喻一个人有一个位置，没有多余。
也形容做事踏实。
一客不烦二主 一个人全部承担，或由一个人始终成全其事。
一马当先 原指作战时策马冲锋在前。
形容领先。
也比喻工作走在群众前面，积极带头。
一钱不落虚空地 比喻丝毫不浪费。
一隅之见 见：见解。
偏于一方面的见解。
一表人才 表：指外貌。
形容人容貌俊秀端正。
一介不取 一介：一粒芥菜子，形容微小。
一点儿小东西也不拿。
形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。
一瓣心香 心香：旧时称中心虔诚，就能感通佛道，同焚香一样。
比喻十分真诚的心意（用在祝愿）。
一挥而就 挥：挥笔；就：成功。
一动笔就写成了。
形容写字、写文章、画画快。
一诺千金 诺：许诺。
许下的一个诺言有千金的价值。
比喻说话算数，极有信用。
一弹指顷 手指一弹的时间。
比喻时间极短暂。
一潭死水 潭：深水坑。
一池子死水。
比喻停滞不前的沉闷局面。
一字连城 极言文辞的精妙。
一狐之腋 腋：指狐狸腋下的皮毛。
一只狐狸腋下的皮毛。
比喻珍贵的东西。
一夔已足 夔：古贤臣名，为舜时的典乐官。
夔一人已足制乐。
指只要是真正的人才，有一个就足够了。
一片宫商 宫、商：都是古代五音之一。
一片和谐的音乐声。
形容文辞如乐声一样优美、悦耳。
一去不复返 一去就不再回来了。
一棒一条痕 比喻做事扎实。
一佛出世，二佛涅盘 佛家称生为“出世”，死为“涅盘”。
指死去活来。
一字不易 文字精醇，一个字也不能更改。
也用于指抄袭者一字不改地照抄别人的文章。
一手遮天 一只手把天遮住。
形容依仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众。
一草一木 比喻极微小的东西。
一字一板 形容说话从容清楚。
一鳞半甲 原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌。
比喻零星片段的事物。
一倡百和 和：呼应，附和。
一人首倡，百人附和。
形容附和的人极多。
一牛九锁 比喻无法解脱。
一斑窥豹 从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。
比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
一室生春 整个房间里充满了愉快欢乐的气氛。
一团漆黑 形容一片黑暗，没有一点光明。
也形容对事情一无所知。
一问三不知 不管怎样问，总说不知道。
一塌刮子 总共加在一起。
一片冰心 冰心：清洁的心。
形容性情淡泊，不求名利。
一丝半粟 比喻极微小的东西。
一路平安 指旅途中没出任何事故。
也用作对出门人的祝福语。
一视同仁 原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。
后多表示对人同样看待，不分厚薄。
一见如旧 初次见面就情投意合，如同老朋友一样。
一挥而成 挥：挥笔；成：成功。
一动笔就写成了。
形容写字、写文章、画画快。
一无所有 什么也没有。
指钱财，也指成绩、知识。
一口两匙 比喻贪多。
一德一心 德：心意。
大家一条心，为一个共同目标而努力。
一身是胆 形容胆量大，无所畏惧。
一世之雄 雄：英雄豪杰。
一个时代的英雄人物。
一无所能 什么能耐也没有。
一刀切 比喻用划一的办法处理情况或性质不同的事物。
一举手之劳 比喻不费力，只是一抬手那样。
一目十行 看书时同时可以看十行。
形容看书非常快。
一朝之忿 朝：早晨；忿：气忿。
一时的气忿。
一切众生 佛教指人类和一切生物。
一目了然 目：看；了然：清楚，明白。
一眼就看得很清楚。
一榻横陈 形容人在床上横躺着。
一世龙门 一世：一代；龙门：后汉时李膺有重名，后起的文人有登门拜访的，称之登龙门。
称文人所崇仰的人物。
一息尚存 息：呼吸，气息；尚：还。
还有一口气。
指生命的最后阶段。
一心一意 只有一个心眼儿，没有别的考虑。
一日千里 原形容马跑得很快。
后比喻进展极快。
一败涂地 形容失败到了不可收拾的地步。
一见倾心 倾心：爱慕。
初次见面就十分爱幕。
一掷千金 指用钱满不在乎，一花就是一大笔。
一落千丈 原指琴声陡然降落。
后用来形容声誉、地位或经济状况急剧下降。
一退六二五 原是珠算斤两法口诀。
比喻推卸干净。
一曝十寒 曝：晒。
原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。
比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
一概而论 一概：同一标准，一律。
指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。
一纸空文 只是写在纸上没有兑现或不能兑现的东西。
一般见识 平常的见识。
表示不要跟知识低、修养差的人争论，说“不要跟他一般见识。
” 一国三公 公：古代诸侯国君的通称。
一个国家有三个主持政事的人。
比喻事权不统一，使人不知道听谁的话好。
一不做，二不休 原意是要么不做，做了就索兴做到底。
指事情既然做了开头，就索兴做到底。
一触即溃 指军队士气涣散，跟敌人一接触就崩溃。
一身都是胆 极言胆大勇敢。
一面如旧 初次见面就象老朋友一样。
一钱不值 一个铜钱都不值。
比喻毫无价值。
一言为定 一句话说定了，不再更改。
比喻说话算数，决不翻悔。
一元大武 指古时祭祀用的牛。
一寸丹心 丹心：赤心，忠贞的心。
一片赤诚的心。
一本正经 原指一部合乎道德规范的经典。
后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。
有时含讽刺意味。
一岁九迁 岁：年；迁：官职升迁。
一年之内升迁九次。
比喻官职升得极快。
一日三秋 三秋：三个季度。
意思是一天不见面，就象过了三个季度。
比喻分别时间虽短，却觉得很长。
形容思念殷切。
一日万机 一天要处理成千上万件事（用在国家领导人）。
一往无前 一直往前，无所阻挡。
形容勇猛无畏地前进。
一而再，再而三 再：第二次。
一次又一次。
一木难支 大楼将要倒塌，不是一根木头能够支撑得住的。
比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。
一手包办 指一人独揽，不让别人插手。
一唱一和 一个先唱，一个随声应和。
原形容两人感情相通。
现也比喻二人互相配合，互相呼应。
一块石头落地 比喻放了心，再没有顾虑。
一技之长 技：技能，本领；长：擅长、长处。
指有某种技能或特长。
一身五心 比喻杂念很多。
一无所取 原指一点都没拿。
后也形容什么都未得到。
一物不知 对某一事物有所不知。
比喻知识尚有欠缺。
一长一短 形容说话絮叨。
一无可取 没有一点儿可以肯定的地方。
一朝天子一朝臣 指一个人上台，下面的工作人员就另外换一批。
一筹莫展 筹：筹划、计谋；展：施展。
一点计策也施展不出，一点办法也想不出来。
一片焦土 形容遭遇火灾（或战火），房屋全部被衩焚毁的景象。
一人之交 亲密得象一个人。
形容交情深。
一身而二任 一个人承担两种任务。
一鼓作气 一鼓：第一次击鼓；作：振作；气：勇气。
第一次击鼓时士气振奋。
比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。
一见如故 故：老朋友。
初次见面就象老朋友一样合得来。
一手托天 比喻无法办到的事。
一言难尽 形容事情曲折复杂，不是一句话能说清楚的（用在不好的事）。
一壶千金 壶：通“瓠”，瓠瓜，中空，能浮在水面。
比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。
一串骊珠 骊珠：一种珍贵的珠，传说出自骊龙颔下。
比喻歌声宛转就象成串的骊珠一样。
一琴一鹤 原指宋朝赵抃去四川做官，随身携带的东西仅有一张琴和一只鹤。
形容行装简少，也比喻为官清廉。
一臂之力 臂：胳膊。
指一部分力量或不大的力量。
表示从旁帮一点忙。
一浆十饼 一碗浆，十个饼。
比喻小恩小惠。
一气呵成 一口气做成。
形容文章结构紧凑，文气连贯。
也比喻做一件事安排紧凑，迅速不间断地完成。
一劳永逸 逸：安逸。
辛苦一次，把事情办好，以后就可以不再费力了。
一无长物 一无：全无；长物：多余的东西。
除一身之外再没有多余的东西。
原指生活俭朴。
现形容贫穷。
一枝之栖 栖：鸟停留在树上。
泛指一个工作位置。
一人善射，百夫决拾 古谚语，意思是为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。
比喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。
一风吹 比喻完全勾销（多指决定、结论等）。
一马平川 平川：地势平坦的地方。
能够纵马疾驰的一片广阔平地。
指广阔的平原。
一双两好 比喻夫妇美好相称。
一鸣惊人 鸣：鸟叫。
一叫就使人震惊。
比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。
一刻千金 一刻时光，价值千金。
形容时间非常宝贵。
一口吸尽西江水 原是一气呵成、贯通万法的意思。
后比喻过于性急，想一下子就达到目的。
一日之长 表示判断或处理事情有相当能力。
一字长蛇阵 排列成一长条的阵势。
形容排列成一长条的人或物。
一得之功 一得：一点心得，一点收获；功：成绩。
一点微小的成绩。
比喻情况十分危急的成语（开头是一字的）
一发千钧(千钧一发) 千钧之物吊在一根发丝上。
比喻极其危急假手鞑靼,连岁屏除,岌岌之势千钧一发矣。
—— 宋· 程珌《丙子轮对剳子》一触即发
