《传承中华文化共筑精神家国》春节的读后感
中医（Traditional Chinese Medicine）指中国传统医学，是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。
它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。
神农氏尝百草而始有医药的传说故事，流传久远： “神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一日而遇七十毒”。
从而对炎帝神农氏在药物的原始发现所作的贡献予以肯定。
这也是我所听说的最早的关于中国医学的故事。
中医之所以延续至今，之所以能够成为一支独立的医学，因为有悠久历史的传承。
有历史上的杰出人物将自己的经验记录下来，中医不断发展，才不断进步。
学了医学史，为中医的高尚医德所感动，为中医的高超医术而自豪。
在五千年的历史长河中，涌现了一批杰出的名医大家。
像扁鹊、华佗、张仲景等。
他们为中国的医学发展做出了巨大贡献。
也给我们留下了许多的医学巨作，是中医史上的一大奇迹。
从学习的过程中，我认识到了他们都有一个共同点——良好高尚的医道。
虽然他们的专项不同擅长的从哪一方面着手看病不同但是他们都是医学的奠基者。
把自己的医学达到顶峰自己的医学知识已经很好的，但是并不自傲自满向其他人请教，我们后世的人把他们的不同的方面研究的加以结合吸取精华，我们同样应该学习他们对于医学的这种精神和对于医学知识的追求，和那种处之泰然的态度。
《皇帝内经》是保存下来的至今最完整的著作，到现在我们现代人应用的一些疾病的治疗还有保养方面的方法也很多是依赖于这本著作，可见它的实用之处和历史价值，很是佩服古代之人我们的先辈们都能有如此的智慧，中国五千年文化，岐山之术、杏林、悬壶济世等词现在是中医的代表说法。
我们也知道了，在中国这个博大的土地上我们是一个多民族的国家中医只不过是以汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学所以也称汉医，同时也有个少数民族它们特殊的传统医学如藏医、蒙医学、苗医等则被称为民族医学。
学习完中国医学史，让我们从中医中了解到，怒则气止，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结，忧则气郁。
久做伤肉，久立伤骨，久行伤筋，久卧伤气。
中医的诊断方法是望诊：医生用自己的视觉观察病人的神色形态，局部表现、舌像、分泌物和排泄物、色质的变化来诊断病情的方法。
问诊：一问寒热、二问汗、三问头身、四问便、五问饮食、六问修复、七聋八渴俱当辩、九问救病十问因，在兼服药参机病。
闻诊：包括听声音和嗅气味两方面。
切诊：指用手触摸病人身体，借此了解病情的一种方法。
虽然对中医不是很了解但是从上的课程来讲，中医真的是现代医学的起源和根本基础，简短的数数几个字就可以把一个症状说的清清楚楚不拖泥带水简单明了却字字对症，我不爱读书，但是我想如果看上几次医书境界应该会提高很多吧。
我们平心静气地回顾中国医学史，我们细细的体会当年我们祖先那些伟大的发明和发现，我们没有理由不感到心潮澎湃，这是我们民族的骄傲。
回顾历史我们民族的自信心和自豪感也得到了极大的增强。
中医真的是一门博大精深的理念，作为炎黄子孙的后代，我想我们应该尊重和保护它，更好的理解和学习它，让中医学源远流长，帮助更多的人类。
参考资料
写学雷锋心得体会
学雷锋心得体会 雷锋，一个名字，更是一种精神。
他的行为让我们无时无刻都在缅怀他，他的奉献更让我们无时无刻都在学习他。
每一年的学雷锋活动都会使我们对“雷锋精神”有新一层的认识，今年也不例外。
他说的每一句话做的每件事都被我们记住，因为那是每一个中国人的实践准则，使每一个中国人所崇尚的。
做任何事情都要认真求实，敢于钻研，敢于深入。
只有深入进去才能看到实质，才能有所收获。
雷锋同志教我们做“钉子”，让我们深入的去干每一件事，丢弃浮夸和浮躁，它使得干好每一件事。
尤其是学习，更要有探索精神。
对于我们，升学的脚步越来越近，复习中我们更要有不言放弃的“钉子”精神。
在这一个月来，同学们充分弘扬雷锋精神，钉子精神，在班级范围内营造了良好的学习环境和学习气氛，制定学习目标学习计划，勇于赶超，勇于拼比，不甘落后，积极向上。
每次考试的优异成绩是对此最好的见证。
雷锋同志敢于为集体为国家牺牲的精神让我们每个人深感佩服。
雷锋不计较个人得失把个人的利益上升为国家的利益，把自己的前途和祖国紧紧联系在了一起。
作为中学生，我们更要学习他这种一心为公的精神。
在学习雷锋活动中，我们有了很大的收获。
雷锋是一个团结集体，服从集体的人。
我们在集体中生活学习的中学生，更要学习他这一点。
同学们敢于为集体出力奉献，培养自己的责任感，在班级建设和班级管理中都涌现了一大批敢于为集体奉献的优秀中学生。
跑操时的整齐步伐，喊口号时的响亮声音，，卫生扫除时的积极踊跃，纪律严明卫生清洁，每个同学都为集体作着贡献，都深深融入到了集体中，在集体中感受快乐，在集体中享受知识的沐浴。
雷锋是这句话的履行者，他用年轻短暂的生命诠释了这句话的含义。
同时这句话，也给了雷锋精神注入了新的活力。
雷锋坚守岗位，为人民服务，乐于助人，做好事不留名，是一个真正的党员。
哪里需要帮助那里就有他。
我们在学雷锋活动中更是弘扬了这种精神。
同学民利用午休时间体老师打扫办公室；课下弯腰捡脏，为学校环境出自己的一份微薄之力；互相帮助补习功课。
相信将来在社会上，有困难的地方不仅有雷锋，还有我们。
正义、勇敢、奉献、节约，雷锋的优秀是多方面的，我们要学习他，也不仅是做一件或两件好事，而是了解其内涵，领会其精神实质后，真正的一种体现在行为行动中的精神。
今年的学雷锋活动月即将结束，但是学雷锋活动远没有停止，我们会把他作为生活和学习的榜样，勇于奋斗，不停探索，积极进取。
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保护世化遗产1、延续历史，传承文切实保护遗产的真实完整性世界文化遗产的意义和价值，主要体现为独特的创造性和对特定历史时期文化的典型表现性。
因此，保持真实性和整体性是两个基本要素。
应在遗产地风貌区保护、文物修缮等方面注意坚持这两条原则，防止过度开发、“修旧如新”等倾向。
2、明确管理主体，加快遗产保护立法 新修订的《文物保护法》是目前做好世界文化遗产保护的重要法律依据，必须坚决贯彻落实好。
北京市已公布《长城保护管理办法》，使长城保护在法制建设上大大前进一步。
其他遗产地的专项立法亦应加快步伐，使遗产保护真正做到有法可依。
3、合理开发，适度利用。
强调历史文化遗产的保护性、社会公益性和传世性，已成为越来越多的国家的共识强调历史文化遗产的保护性、社会公益性和传世性，已成为越来越多的国家的共识。
在这方面，应尽快“与世界接轨”，坚决扭转将世界遗产的性质界定成“旅游资源”的错误倾向，更不能将遗产保护地变成经济开发区。
应限定每天的参观人数，更新“单纯追求门票收入”等陈旧管理理念。
市政府有关部门和区县应在科学发展观为指导，放宽眼界，大胆决策，逐步通过体制和机制改革，改变公益性管理单位差额补贴的经济运行方式，保护经费由政府全额拨款，从根本上解决长期保护与眼前利用间的矛盾。
4、保护技术有待提高目前国家遗产地的高层管理人才以及专业技术人员缺乏，保护技术相对落后，亟待提高。
应加强国际间的交流合作，重视引进先进保护技术和手段，鼓励遗产地专业技术人员进行科技创新，探索适应目前实际情况的新技术、新方法。
5、加强研究，扩大宣传教育，世界遗产保护是群众性事业，应扩大宣传，积极发动和吸引更多的人共同参与世界遗产保护是群众性事业，应扩大宣传，积极发动和吸引更多的人共同参与。
应重视和发挥志愿者及民间社会组织在遗产保护工作中不可替代的作用；充分发挥首都优势，整合中央和地方科研力量，开展对各遗产地乃至整个世界遗产保护事业的研究，组织编纂出版一批有较高理论价值的专著；加强对青少年的教育，提高保护、珍爱祖国文化遗产的自觉意识。
6、作好后备项目的申遗准备工作在防止“重申轻保”偏向的同时，要作好新项目申遗的准备工作，“以申促保，以保备申”，使申遗的准备工作做得更加扎实、有序。
有关生活里的积极向上，工作上的团结友善文章
中华传统文化源远流长，博大精深，这是几千年来中国人达成的共识。
在西学东渐之过程中，在西方强盗坚船利炮打开国门，西夷东倭凌辱我族百年之后，国人痛定思痛，曾以为是传统文化的弊端带来了国家民族的衰弱，曾一度自轻，厚今薄古，重西轻东。
但在社会文明发展遇到严峻挑战时，又祭起传统文化的法宝，希冀能从中获得灵气、吉利和智慧，重塑文明发展模式，寻找人类发展希望和机会。
这，不能不说是传统文化的悲剧式的喜事。
但不管世局悲喜和命运跌宕，传统文化能重新回归人心，为人类文明带来希望，也还是合乎了传统文化的上合宇宙规律，下化亿万庶民的本有宗旨。
那么，这些年百家讲坛也好，各大机构开办的讲座言谈会也好，或者是不同的报刊文章也好，对传统文化的评价都很接近，言其博大，言其璀璨，言其玄妙，言其高深。
文革以前，研究国学的有三三两两，这些年或近一两年倡导国学，也有一些学者露面发出声音，或言道、或言儒、或言佛，或从文学论之，或从历史讲之，或从人物绍之，不同范畴，不同功用，不同视角，都很有意思，很有价值。
本人也是花费了诸多时间，在这个空间里不揣浅薄做点介绍，力荐大家学习传统文化。
那么，传统文化都有什么好处，有什么我们今天还未必掌握了解的，有什么吸引人们去领略它、学习它的呢
有鉴于一些朋友对本空间的垂注，本人不惜挽起衣袖，下番功夫，把咱们传统的文化的精妙处整个串起来，做一个简单的、本人智力可达的一个展现，也借机汇总一下本人对传统文化的归纳。
本讲座准备从六个层面来介绍中华传统文化的魅力。
分别为民俗的魅力，文学艺术的魅力，医学、养生、武学、方术的魅力，玄学、预测、哲学的魅力，个人品德修养的魅力，生命、宇宙科学的魅力。
这六个角度，其实每个问题都可以写作一本书。
比如，民俗的魅力可以写传统习俗都有哪些，什么地方有什么习俗，这些习俗怎么取欣赏领略其美等等。
详细介绍就可以写成书。
那么文学艺术的魅力就不用说了，这是我们社会大众了解最多的一个层面，因为他进入我们的视线频率最高，在生活中引用、重新创作、欣赏得最多。
其它的逐渐复杂玄奥些的，就只是少部分人有研究和接触了。
也就是说，中国传统文化的魅力，从这六个层面来叙述，展开说的话，就可以写成六本书。
那么通过这一个讲座来介绍，就是概要性地领会其妙，让人为咱传统文化如此博大精深感到折服向往，或甚至于对哪方面有了学习研究的兴趣或冲动，就足矣了。
下面从这六个方面一一进行介绍。
首先说传统文化中民俗的魅力。
这是几千年代代相传的、为普罗大众接受实践的层面。
包括节日习俗，生活中婚丧嫁娶习俗，服饰习俗等。
今天，婚丧嫁娶习俗和服饰习俗等随着时代变革发生变化了，这也是事物变化的规律。
节日习俗有过春节的习俗，串门拜年放鞭炮庙会等等；元宵节灯会的习俗，二月二龙抬头，清明节扫墓，端午节包粽子、赛龙舟，七夕习俗，中秋节赏月，重阳节习俗，腊八喝杂米粥等。
这些习俗中，除了如何过节、吃什么之外，当然还有尊重老人，注重家庭亲朋友爱，缅怀圣贤，欣赏大自然和谐美丽等元素在里面，而不是过春节了大家包饺子吧，到端午节了大家吃粽子吧，到中秋节了大家发月饼吧，不是这样的表面肤浅到吃的程度的文化。
春节时家人团聚，强化了亲缘关系和孝道伦理等因素，每年有这么一个机会一家人欢欢喜喜辞旧迎新，总结过去的一年，为新一年积蓄力量和做精神准备。
包粽子赛龙舟，则反映中国老百姓对忠臣、对善良灵魂的爱戴，是社会大众善良品德的自我发扬。
中秋节万籁俱寂，明月当空，让满天清辉充满心际，其实是让大自然的美洗涤心灵，人身心重新充电，具有这样的意义。
月饼，瓜果都是辅助这种审美需求的物质手段。
如果心不能沉下来领略它文化的魅力，只是机械地吃点应景的食物，那么哪一天不能吃月饼，哪一天不能包饺子，哪一天不能包粽子，但谁能说那天就过年了，过中秋节或端午节了。
所以，应该从传统民俗中感受文化的魅力，在心灵上体会到它，而不是用嘴、胃、肠子来体会。
第二个魅力是文学艺术的魅力。
中国人只要读过书的，都多少知道一些古诗古词和一些文学名著。
但中国古典文学的美实在是很妙曼优美，给人以无尽的遐想和怡悦的感受。
《诗经》古雅淳朴，《古诗十九首》伤感哀叹，唐诗大气瑰丽，宋词清婉精雕，《红楼》晚晴画卷，顽石经历红尘一梦。
《西游》佛道双参，冲破八十一难五圣修真。
《水浒》忠义聚会，108天罡地煞聚齐保皇。
《三国》畅谈天下分合大事，翻手自如谋略军法。
《聊斋》鬼狐艳异，《阅微草堂笔记》规世因果，《子不语》怪力乱神，《夷坚志》神异奇闻，《太平广记》天下逸事。
还有先秦古文，宋、明、清笔记，明清小说等，三言二拍，等等，读之觉喜。
因为这些作家，基本都是个人修养深厚，其文章闪烁着艺术感悟和智慧之光，所以你在读时自然会为其魅力吸引。
有时会令人如饮美酒，如赏百花，如沐春风，如观秋月。
说到传统文化的文学魅力，不可以不说佛、道、儒经典中的文学宝卷。
儒家、道家、佛家经典，多为指导人品德修养和讲述生命科学，但有些篇章的文学成就有时超过了一般的文学作品。
《尚书、大禹谟》中人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中；有朋自远方来，不亦说乎；求仁得仁，又何怨
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧蔷之内也；一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐；吾不复梦周公久矣；三人同心，其利断金。
同心之言，其嗅如兰；天行健，君子当自强不息，地势坤，君子当厚德载物。
这些四书五经中的语言，有着极其强大的文学表现力，闪耀着智慧哲理的光辉，在日常生活和文学作品中被经常引用，有着强烈的吸引力。
那么，道家经典呢，不用说了，几乎每一篇经典著作都是文学佳作。
《道德经》、《庄子》、《列子》、《关尹子》、《谭子化书》、《抱朴子》这些个人著述高屋建瓴，智慧深湛，文学价值均堪评点。
而《阴符经》，《高上玉皇心印经》，《太上老君清静经》，《大洞真经》，《性命圭旨》，《周易参同契》，邗上元同子《仙学真诠》，陶弘景之《真诰》、《养性延命录》等，更是如晨露如仙酿，尘世罕见。
至于佛家作品文学意蕴，更是天花乱坠，飞天曼舞了。
但由于佛经不是本土汇集的，有一个语言转换的问题，那么在语言转换的过程中，有的经典可能原有的文学意蕴没有得到充分的展现，翻译者在这里有很大的作用。
但很多佛经的文学价值均达到十分高超境地。
《楞严经》是翻译经典中最经典的经典，用字之精，意蕴之深，堪称无双。
明朝有位文人偶尔看到这部经典后，说出了“自从一看《楞严》后，不读人间糟粕书”的感慨。
《圆觉经》的文学色彩也极为浓郁。
云驶月运，舟行岸移，给人美妙感受。
《妙法莲花经》，《维摩诘所说经》的意境旷远玄妙。
法华七喻，妙不可言。
维摩精论，锐不可当。
《四十二章经》、《大念住经》、《遗教经》等真实受用。
等等。
除了翻译经典，中国佛家高僧的著作也不乏佳作。
如六祖慧能《坛经》，穿透力强。
永明之《宗镜录》简直是文学宝山，用华丽文字、工整骈文分析佛门中各种不当认识，读起来令人如入仙境。
总之，传统文化中的文学魅力真的可以叫人如痴如醉，品读佛道儒中的经典之作令人如登仙苑秘境。
下面再说说传统文化中医学、养生、方术的魅力。
中医是中华传统文化中的一个重要部分。
它认为人与天地运行有一致性，天地有阴阳五行，人体中也有阴阳五行，将人体五脏分为五行，五行之间相生，在身体出现不正常症状时，综合判断人体阴阳五行的问题，进行调节，使其恢复应有的状态。
中医提倡人前提要养生，当身体出现问题时再加以调节，是预防性和综合调理的一种养护理念。
中药是采用天地间的各种物质，水，矿石，药草，人的粪便等，无不能作为药。
人体内出现的一种症状，都能用适当的物质进行对治。
由于中医中药的这个特点，它是对疾病进行主动防护，采取的手段是综合调理，加强人自我调节能力去除病症，用药是采集大自然的各种物质，是绿色环保、无副作用的。
所以，中医在治疗理念和用药上更高一筹。
《黄帝内经》展现了对天地人体深刻的认识，《本草纲目》秀出了对药材药性的认知。
还有各个时期的中医著作，玩读之际，大家可以领略到其间的精妙哲理和医者仁心。
那么养生呢，也是中国传统文化中很精彩的内容。
人生苦短，重生命，轻身外的荣辱得失，把身心当成最珍贵的东西加以呵护，是养生者的理念。
养生的手段有很多，有的人练气功、导引、吐纳的，通过理顺和增强体内的能量（气）来增进健康，延长寿命。
有人发明了五禽戏，八段锦，吐纳功等气功方法。
有的人通过食物养生，有人认为婴儿吃奶没吃饭时身体是最纯的状态，便雇妇人一生只吃人奶得以长寿。
有人认为鸟吃松子等物可以轻飞，松子有轻身功效，于是不吃五谷，专吃松子，也达到长生效果。
有的人认为人一生忙碌奔波，动的状态导致生命死亡，那么返过来入静就可以养生长寿。
还有的人提倡节欲，认为对声色，对食物都不要过于沉溺，这样才能有利于身体健康。
道家和中医中有很多养生的论述和方法介绍，是中国古人爱惜生命所做的智慧探讨，是很有价值的一部分内容。
在种种养生主张中，有一点也蛮有意思，那就是房中养生。
所谓房中，无外乎是男女之间在房中所行之事。
据说，黄帝在位时，政务繁忙，形神憔悴，上天派来玄女和素女来伺候寝席，这两位聪明智慧的女子，示范指导了黄帝不少强身的法子。
在战国和两汉到唐代，都有不少人研究和探讨这个课题。
核心观点有这么几层意思：既然人是天地自然产物，生下来分为男女两性，那么互相需要是自然赋予的秉性，顺从这个本能，在过程中愉悦身心，又不过多消耗能量，利用这个能量反过来强大生命，是比较理解事理和重视生命的做法。
因此，有不少经典阐述这些理念和技巧。
到了宋朝以后，道家修炼的五派中，南派张伯端，东派陆潜虚，西派李西月对双修都有很深的认识和实践能力。
当然，现代人有的把它当成是各种姿势的实验或取乐放纵的凭借，不但是本末倒置，而且是玩火自焚了。
但不管怎么说，作为一种养生的理论或门派，自古以来，由于人生来的本性，它还是为人所津津乐道和孜孜以求的。
武学，同样是咱们传统文化中一只奇葩。
古书中有很多武侠窜房越脊，飞檐走壁的描述，唐小说中有对武侠的介绍。
在清朝第一才子纪晓岚《阅微草堂笔记》中，记载他亲眼见到轻功高手在他家四合院门外，说句话人就到了院里门前，院门不曾打开。
作为当过六个部委（清朝的所有部委）部长的高官，他是不会妄言的。
传统武学中，轻功是一门绝学。
再有是过去很多武师，是有内功和力气的独特禀赋的，哪个都有千八百斤力气，所以才能拉开沉重的弓，将箭射到百米之外。
一般人射箭，射 30米远都很费力的。
现在武器的古董中，有些实用武器重量达几十斤。
那么没有一些力气是无法用来防卫和战斗。
有些武林高手，史书上有记载，所以并非我们今天做不到就可以轻率地否定。
还有点穴，隔空点穴，根据经络走的线路和每条经络负责什么功能，在重要的穴位上加以控制，使人无法动弹，或哭或笑，这也是真实的武学。
今天的武术套路，比较皮毛了一些。
有内家拳外家拳，太极、八卦、形意、咏春、八级、通臂、螳螂、戳脚、长拳、南拳等等，还有十八般兵器用法，都是有趣的一些技艺，现在已逐渐推广到了全世界。
但高深的武学似乎失传，我们不免为其报一声叹息。
前面讲到的传统文化中民俗的魅力，文学艺术的魅力，中医养生武学的魅力，下面继续蠡测一下传统文化中神秘、玄妙、高深的部分，即预测学、谋略、哲学，道德修养和生命宇宙科学。
如果说，前面已经探讨过的那些方面，是比较世俗化、物质化、容易理解接受的话，那后面这些方面似乎便有些远离现实生活，专业色彩强烈，常常被一般世人认为是世外高人、大师或者是僧道才研究实践的学问了。
而进一步评估一下，如果说前面已经探讨过传统文化三个层面的魅力已经令人喜不自胜的话，那后面这三个层面的魅力将更令人敬重有加了。
中华文化中的预测学几千年来一直闪耀神秘的光芒。
河图洛书至今没有人真正破解。
伏羲仰观于天，俯察于地，创立八卦，乾坤坎离震巽艮兑，分别代表天地日月雷风山泽。
周文王拘羑里而演周易，将八卦演化为六十四卦。
孔子为《周易》做传，使《周易》成为儒家经王。
孔子晚年玩易如痴如醉，不知老之将至，还不时亲自演上一卦，以测吉凶。
并说，假如我早年懂易的话，不会做事那么盲目。
后世历代预测大师代有其人。
袁天罡能准确推出唐朝各个阶段会出现什么事件，预测出李家天下会被一个姓武的女子夺取，但最后会归还。
邵雍预测也达到了神明的地步。
有一天他购置了一把椅子，一推算知道在某年月日椅子会被仙人坐坏。
到了那天，果然有位仙人来访，刚一落座，椅子轰然而倒。
仙人愧疚道歉，邵雍拿出贴在椅子下面的字条，说事物都是有数的，不必不好意思。
明朝的刘伯温也是预测大师。
这三个人都留下著作，《推背图》、《梅花预言诗》、《烧饼歌》，有的书准确预言了元朝成立，李自成造反，清朝入关，抗日战争等等。
以易作为工具的预测，有的是用八卦，将获得的八卦对应要预测的事物。
有的是用六十四卦，还有的用六十四卦上下重叠对应一个事物。
也有用五行的相生相克关系判断事物的吉凶成败。
预测学基本原理是事物之间的广泛联系和对应。
一个事物因为今天这样，所以将来那样。
那么也由于它将来那样，所以今天这样。
那么感受到今天的状态，或者用某种预测模式感受今天的状态，就可以推断出未来的状态。
好比今天的天气预报，通过对现在数据进行分析，就能知道未来一段时间的天气状态。
只不过天气预报是研究天气变化的规律，社会人生预测是研究社会变化和人生变化的规律。
在刚才提到的伏羲、周文王、孔子、邵雍这易门四圣中，不妨提一下邵雍。
邵雍的《梅花易数》一书是易经预测的一支奇葩。
为何叫《梅花易数》
一天黄昏，先生与朋友在树下观梅，见二鸟争枝，一鸟坠地，先生占算，明天晚上有一女子进公园爬树折花，被公园看门老人叫喊，受惊坠树摔断腿。
第二天果然有一姑娘爬树折花，被老人叫喊，惊吓坠落，摔断大腿。
从此，邵雍名声大噪。
他的预测方法也由此命名。
《梅花易数》是非常灵活的预测方法，看见一个现象，可以把这个现象转化为八卦，如把老头转换为乾卦，把老妇人转换为坤卦，把少女转换为兑卦，把少男转换为艮卦。
其它的诸如动物、事物等，都可以转换为卦。
再把看见现象的时间或方位也转换为卦，这样上下两个卦就能构成一个重卦。
或者以自己为中心点，根据来人的方位和时间，就能判断事情的吉凶。
得到一个事物的象可以起卦，没有任何象的情况下，有数字就可以起卦。
任何数字都没有的情况下，时间可以做为数字起卦，把年月日时的数字作为起卦的依据。
只要得到了卦，再得变卦，根据体用的相生相克判断吉凶。
非常便利灵活。
袁天罡、李淳风、邵雍等大师可以说玩易玩得快要穷天人之际了。
邵雍当时的名气，可以说全洛阳城的人都是他的粉丝，只要他出门，满大街的人都站立马路两侧行注目礼。
临终之际，邵雍嘱咐儿子一定把邻居一个秃顶女子叫来，让她亲眼看到他入殓的过程。
果然，这个秃顶女子晚年时，孙子不成器挖墓盗宝，几个人商量要挖邵雍的墓，结果秃顶女说自己亲眼见到入殓时什么东西也没有，一帮盗墓贼才作罢。
原来，邵雍早预算到这个邻居秃顶丫头将来会有个盗墓的孙子。
预测学问再一个大的门类，是相学。
这个相，不是只相面，是一切可用来判断未来形势的现象，去观察这些现象来进行预测，就是相学。
通过观察天体、太阳、月亮、星星、大气、空气颜色、云彩状态等，判断社会走势，判断重要人物的兴衰，这是星相学。
那么，观察人的气色，人的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴的形状，五官的搭配和结构，这是相面。
还有相身，包括相头、相胸、相腹、相乳、相脐、相臀、相腿、相脚、相手等，把人的全身都观察个够，判断这个人如何。
如观察胸看心胸，观察腹看贫富，观察乳看生育，等等。
相手也是一个单独的小门派，观察手指和手掌的比例判断是本能型的还是理智型的，感受手掌的柔软度看忙碌和享福程度，看手指的匀称和长度，看手掌上四周和中心的凸凹关系，看手掌上的生命线、感情线、智慧线等等。
上面相面、相身、相手是观察有形的现象。
古人还有对无形事物的观察感受预测的心得，如观察人的眼神看人心正不正，听说话声音判断能否发达，看走路的神态看贵贱。
等等。
《相术大全》中汇编了各种相法。
就连中兴清朝的曾国藩也是相学高手。
应该说，事物的发展在不同阶段，会有不同的表象，通过表象可以对未来趋势做一个推断。
从理论上讲，相学还是有道理的。
但不见得所有的人都达到很高深的水平，不见得各种相法的实践都得到验证。
起码，古人对身体各个部位的观察不能说全无道理。
如果人体能量不畅达，相应的部位没有得到很好的发育，那么对他的性格、行为习惯可能会产生这样那样的影响，这个影响又影响了他人生的发展，这之间也应该是有关联的。
今天很多相学都后继无人，在今天的社会有的相术似乎在得到变相的应用。
如警察根据人的手纹判断是凶手的可能性，教练根据四肢结构和掌纹等判断孩子能否成为优秀运动员，人事部门招录人员可能也有人进行某种行为的观察。
谋略学也是传统文化中很神秘、传承有限、一般人碰不到的学问，相鬼谷子神秘莫测，他的徒弟苏秦、张仪纵横列国，享尽尊荣。
张良帮刘邦得天下，成为汉初三杰之一。
诸葛亮南阳躬耕，受刘备三顾茅庐之恩遇，三分天下。
这些人似乎总能将别人算计到自己毂中，能言善辩，智胜他人，操纵他人和自己军队，运用自如，实现自己的主张和利益。
《鬼谷子》我初步看过，没深入研究，本人不大喜欢智谋之类的设想。
认为天下总要以德为先，自己立德在先，以德服人，以德安天下。
用智谋谋划来的东西早晚也要归他人所有。
事物总是在轮回之中，天下没有固定的事物，事物没有固定的主人，一切都在变动之中。
只有以德不变的东西应对变动，则变动仍还变动，德仍是自德。
请看连接哈，太长他不让弄
大国工匠人物介绍400字
李万君（中车长春轨道客车股份有限公司高级技师，全国劳动模范，中华技能大奖得主，被誉为“高铁焊接大师”和“工人院士”） 工匠感言——我是一名焊接工人，参与了中国轨道交通装备焊接技术从追赶者到同行者、超越者的全过程。
作为大国工匠，我要通过各种努力和实践，把自己的技能复制到更多的工友身上，带领出在关键制造环节能够挑大梁、担大任的工匠级操作工人群体。
李 斌（上海电气液压气动有限公司总工艺师，全国劳动模范，全国十大杰出工人，中华技能大奖全国技术能手，全国知识型职工标兵） 工匠感言——做工人就要有一颗匠心，工匠精神在任何时候都不会过时。
只要我们有一颗追求高标准、高品质的匠心，有一种不达目标决不放弃的精神，始终对自 己所从事的职业充满感情、充满忠诚，就一定会走得更好更远。
许启金（国网安徽电力宿州供电公司运检部带电作业班班长，全国劳动模范，国家电网公司生产技能专家） 工匠感言——创新不仅要注重高端的，也要注意基础的，我从解决手头工作中的难题出发搞创新，使创新精神在基层落地实践。
我坚信，只要踏实，从基础干起，工作就能干好。
代旭升（中国石化胜利油田分公司东辛采油厂高级技师，全国劳动模范，山东省首席技师，中国发明协会会员） 工匠感言——我从学徒工、一般工人到技师、高级技师、技能大师，从来没有离开过采油一线，是艰苦的一线工作生活，锻炼和激发了我发明创造的灵感和热情，是坚守、踏实、精益求精的工匠精神激励了我，是国家的快速发展给了我成长成才的机会和创新奉献的力量。
我将继续带领我的团队搞好技术集成创新，为“中国创造”加油，为大国崛起贡献力量。
邓建军（黑牡丹(集团)股份有限公司技术总监，全国劳动模范，百名新中国成立以来感动中国人物之一） 工匠感言——工匠精神，是在中华文明传承过程中历经千年而不朽的民族精粹，它的内涵早已超越了制造手艺提升与传承，实质指向的是一种对于产品不断追求精益求精的制造信仰。
它是平凡人在平凡的岗位上都可以具有的一种优秀品质，能主宰企业的生存和发展，影响产业的兴衰。
冯鸿昌（厦门集装箱码头集团有限公司高级技师，全国劳动模范，中华技能大奖得主，福建省总工会兼职副主席）工匠感言——知识改变命运，学习成就未来，技能成就人生。
人生不一定要名牌大学毕业，但一定要把学习作为立身之本。
不学习就很难找到自己期待的岗位，更难以实现职业生涯的发展。
我将珍惜荣誉、脚踏实地，继续做好技术攻关、传技育徒工作，再创新业绩，以劳动托起中国梦
学习传统养生学的意义
现代化的高科技给人们带来了物质生活和精神生活的享受，但也不得不面临伴随而来的弊端。
人们无法回避现代化的高科技与自然的健康生活之间的矛盾，必须寻求解决的途径。
笔者希望通过开展养生学的教育和社会实践活动，阐明传统养生学教育的现实意义，探求中华民族传统养生学的当代价值，寻找现代社会中自然的生存或生活方式。
以体现自然生命的价值，实现生命的意义。
一、寻找现代化高科技与自然健康生活之间的平衡点在现代化进程中，一方面，各个领域现代化的高科技给人们带来了纷繁多样、丰富多彩的物质生活和精神生活享受，但另一方面，人们不得不面临现代化高科技产物的严峻的现实弊端。
城市化的快速进程取得了巨大成就，却也带来了诸如人口密集、交通拥挤、污染严重等自然与社会环境问题。
工业化带给社会可观财富的同时，也使自然资源承受着巨大的压力，诸如耕地减少、淡水匮乏、温室效应等等。
世界卫生组织发布的“生态系统与人类福利安康：健康问题综合报告”表明，生态系统的恶化将给人类健康带来不可预料的严重威胁。
信息化的闪电发展，互联网上唾手可得的一切，提高了生产力，缩短着时间和空间的距离，没有了疆界，却凸现出新的始料未及的问题。
某天，“一块乌云遮住了太阳，爷爷拿出TransLight(手持式日光灯)，开启后在脸上投射具有振奋精神的蓝光，让爷爷随时随地地补充‘自然’光线”。
15岁的乔治不去户外或体育馆，却得到了身体锻炼，“他在房里戴着虚拟实在的装备，在一台‘千奇百怪’的跑步机上跑着、走着。
这些‘酷毙了’的装备使乔治看起来像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野兽四伏的陡峭山峰，或穿过草地追逐美丽的少女”。
在这样的现代化环境下，人们或许会怀疑自己究竟还是不是真正的自然人!这一切，直接影响着人类的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不觉地以牺牲生存环境和身心健康甚至生命作为代价。
同时，这一切，不断挑战着人类的自然疗能。
于是，人类不可逃避地陷入两难抉择的窘境：现代化的高科技?自然的健康生活?放弃日新月异的高科技，这显然是愚昧的，但也不愿意抛弃自然的健康生活。
然而，人们必须直面这样的窘境，必须寻求解决的途径。
能否在两者之间找到平衡点?在使用现代化“器械”的同时，是否可以给人们自然的生活、自然的生命留下一片赖以生存生活的绿洲?在现代化进程中，能否找到一种适合自己的适应环境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何体现自然生命的价值，如何实现生命的意义?二、中医传统养生学的当代价值2．1中医传统养生学强调：和谐适度与可持续性中华民族传统的养生学，是在中医理论指导下，研究人类的生命规律、寻找增强生命活力和预防疾病的方法、同时探索衰老的机制，以及延缓衰老、延年益寿的原则与方法的系统理论；并用这种理论和方法指导人们进行保健活动的实用科学。
现代中医基础理论赋予养生明确的内涵，即通过各种调摄保养，增强人的体质，提高正气对外界环境的适应能力、抗病能力，减少或避免疾病的发生；或通过各种调摄保养，使机体生命活动处于阴阳协调、体用和谐、身心健康的最佳状态，从而延缓衰老的过程。
养生学虽然有延长生命的追求，但并非虚妄的长生术，它包含着对人的生命现象和生命历程的精心观察与深入探讨，它是一门古老又新兴的领域宽广的交叉性的学科。
它以整体观念为出发点，去认识人体的生命活动及其与自然、社会的关系。
认为人体是一个有机的整体，人与自然、社会也是一个统一的整体。
它以和谐适度为宗旨，强调整体协调。
它以综合辨证为调摄手段，提倡因人、因时、因地制宜，反对千篇一律、一个模式。
正如《孟子》云：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不人海池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
”传统养生学虽然带有中华民族特有的社会印记和人文色彩，但在现代化进程中其自身价值昭然。
因为它始终以整体观念为基准，强调和谐适度，适合当今社会的多元化特征，与可持续的和谐的发展方向相一致。
学人及践行者们对生命和养生的理解与认识，透射出传统养生学在现代化进程中的潜在价值。
2．2养生学教育及其实践证明：养生是一种良性的自然生活方式笔者自2001年以来，率先在本校医学院开展中医传统养生学教育，以学术报告或学术讲座或选修课形式，就养生的知识和对保养生命的认识以及开展养生学教育的意义等问题进行了初步探讨和研究婀。
对本校医学院2000—2003级各专业近3000名在校大学生进行问卷调查的数据表明，在进行养生学教育之后，学生们认识到养生需要从现在做起，从自己做起。
作为医学生，在需要专业知识教育的同时，也需要科普性质的常规养生学知识，可使自己逐渐自觉地养成良好的生活习惯，而成为身心健康的对社会有益的专业人才。
此外，还认识到自身对养生知识的宣传所承担的义务，可通过形式多样的社会实践活动宣传养生的知识和技能。
有学者也认为将传统养生学引入大学课堂，从哲学层面、伦理学层面和技术操作层面来看都是必要的啊。
此外，笔者还带领本校2003—2008级各专业学生作了一项关于“长寿的秘诀或夭折的祸根”的养生社会调查，主要以访谈形式，调查或访谈对象为学生们所居住的当地、家族、家庭或周围的人，分别有青年、中年和老年人，以老年人居多。
调查对象的生活方式各不相同，许多健康长寿者都有自己长期以来习惯的生活方式。
如有一位8O岁的老奶奶，无子女，老伴早于她仙逝。
可她不因为享受不了天伦之乐或失去至亲的人而闷闷不乐；把一切看得很淡，不计较得失，钱多一点就多花一点，少一点就少花一点；习惯于平静的生活，不喜欢串门，在买菜或散步的路上碰到熟人就聊聊天。
这看似孤僻，却心态平和，不失为养生的另一种境界。
还有一位95岁的老人，居住农村，环境素朴，后面有一小山，前不远有一小河；每天膳食主要是250g瘦肉加蔬菜；儿女不在身边，喜欢每天自己买菜时常是孙子陪伴；也喜欢串门。
有的高寿老人认为“千金难买老来瘦”；开心的或不开心的均与他人分享，脸上总挂着笑容；懂得生活，和谐、统一、自然的生活；诙谐幽默是一剂良药；忘掉怨恨，宽容对事对人。
也有一位老人，虽然已离异独居，却生活有规律，早睡早起，愉快进食，以粥和素食为主；锻炼身体有秘诀，即做农活；有爱心，乐于助人；忍与不贪，“儿孙自有儿孙福”，无思想包袱，没心理负担，过好每一天；愿意做一个有智慧的人，以前虽是文盲，可还是不放弃认字、学习文化。
在调查期间，笔者深深地感受到，调查到的不仅仅是怎样才能健康长寿的方法，更是一种面对人生、面对生命的态度或方式。
这些长寿老人在年轻时努力体现自己生命的价值，在年老后，回忆年轻时美好的事情，而不是为所逝去的感到失落。
然而，令人担忧的是，大多数青年和中年人的养生意识淡漠。
例如青年人，他们认为现在正处于人生的黄金时段或关键时期，身体素质较好，无所谓生活的规律，所以经常由于考试或突然的工作而废寝忘食。
而中年人，生活压力大，负担重，没有过多时间或精力考虑养生的问题，而常常感到身心疲惫不堪。
其实，养生不是独立于生活之外的什么技巧，不只是一种孤立而仅仅具有阶段性的强身益寿活动，更是一种生活方式，一种在日常生活中逐渐形成的不断修正的适合自己的良性生活方式。
甚至，从某个角度而言，养生就是生活的一部分，或是生活的全部，或就是生活。
三、结语中医传统养生学教育及其实践，首先在高校开展，不仅可以弘扬传统文化，而且可以培养当代大学生良好的健康观念，提高其素质，有利于其健康成长。
之后走向社会，继以推而广之，加以普及，不仅对各层次、各年龄段、各种职业的人们的身心健康、提高生活质量以及延缓衰老具有重要意义，而且对社会的和谐发展和全民素质的提升具有现实意义和长远意义。
我们的研究表明，养生是一种在日常生活中逐渐形成、不断修正的适合自己的良性的自然生活方式。
生活是生命的存在形式，生命以生活的形式演绎。
养生，保养生命，是生命价值的体现，是实现生命意义的本体方式。
在现代化的背景下，人们依然能够找到现代化的高科技与自然的健康生活之间的平衡点，适应环境的变化，享受自然的健康生活，享受自然的生命。
中医养生学的教育和实践“如地下的潜流，于无声处使大地变成绿洲”；又“若雾露之溉”，滋养着大地上鲜活的生命。
然而，这些美好的愿望并非一蹴而就，需要潜移默化的习惯，更亟待积极主动的进取。
笔者希望继续开展中医养生学教育，深化养生实践活动，不断挖掘中华民族传统养生学的当代价值，寻找现代社会中与时俱进的自然的生存或生活方式。
