学习中国政治思想史的收获
中国政治思想史读后感：很多的时候，感觉这位中国的创始人的思想是那么的丰富，那么的睿智，真的让人莫名的崇拜。
是他领导中国人民走向胜利，是他领导中国人民站起来了。
潜移默化中，他的思想已被我们所接受，他的理念在延续，影响着中华儿女。
就所学的知识，我谈点具体的感受。
课本就对思想形成的时代背景中作了详细阐述。
旧民主主义革命的八十年中，中国人民为改变中国半殖民地半封建的社会性质和人民的悲惨命运，进行了不屈不挠的斗争，无数仁人志士苦苦探索救国救民的道路，但一次又一次地失败了。
事实表明：“中国期待着新的社会力量寻找先进理论，以开创救国救民的道路。
”在这样的历史条件下，应运而生的中国共产党和以为核心的第一代中央领导集体，坚持把马克思主义基本原理同中国实际相结合，形成了思想。
这是中国近代社会和革命运动发展的客观要求和历史产物，是中国人民在实践中经过探索和比较后所选择的革命真理。
以为代表的中国共产党人，根据马克思列宁主义的基本原理，对中国长期革命与建设实践中的一系列独创经验作了理论概括，形成了适合中国情况的科学的指导思想。
马克思主义中国化，就是要使马克思主义和中国的实际情况相结合，使马克思主义具有中国的民族特点和民族形式，成为指导中国人民革命和建设的理论。
思想就是这种具有中国作风、中国气派的马克思主义。
在内容上，它是运用马克思主义的立场、观点和方法，分析和解决中国革命的实际问题，揭示中国革命的发展规律，并把中国人民在长期革命斗争中所积累起来的丰富经验加以科学的总结和概括，使之上升为理论，成为中国化的马克思主义。
在形式上，它把马克思主义从欧洲形式变成中国的民族形式。
就是根据中国的民族特点，运用中国人民所喜闻乐见的民族形式，深入浅出地阐述马克思主义基本原理，阐明中国革命的理论和政策。
思想以及实事求是、群众路线和独立自主为三个活的灵魂。
实事求是是思想的精髓。
实事求是就是一切从实际出发，就是理论联系实际，要把马克思列宁主义基本理论同中国革命和建设的具体实践相结合；就是坚持马克思列宁主义的科学实践观，坚持实践是检验真理的惟一标准。
群众路线是中国共产党的根本路线。
群众路线就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
这是以为代表的中国共产党人把历史唯物主义关于人民群众是历史的创造者原理运用在党的全部活动中，而形成党的一切工作的根本路线，是对党和党领导的人民革命斗争历史经验的总结。
群众路线是党的全心全意为人民服务的根本宗旨决定的，是实现党的宗旨的必然要求和根本体现。
独立自主，自力更生，是中国共产党的根本方针，是中国革命和建设所必须坚持和遵循的基本原则，是从中国实际出发，依靠中国人民自己的智慧和力量进行革命和建设的必然结论。
正如所说：“中国的事情要按照中国的情况来办，要依靠中国人民自己的力量来办。
独立自主，自力更生，无论过去、现在和将来，都是我们的立足点。
” 实事求是、群众路线、独立自主，这三个基本方面，是贯穿于思想各个组成部分的立场、观点和方法，是思想的活的灵魂。
历史是真理的最好注解。
大革命失败后，从中国的客观实际出发，对当时中国革命的性质、形势和敌我力量的对比作了科学分析，毅然抛弃了苏联“中心城市武装起义”的道路，深入农村，建立革命根据地，探索出了一条农村包围城市、武装夺取政权的中国式革命道路，开创了中国革命的新局面，并最终依靠这条新道路夺取了新民主主义革命的胜利。
新中国建立后，中国共产党人面临向社会主义过渡的艰巨任务——社会主义改造。
以为首的中国共产党人找到了一条具有中国特色的社会主义改造道路，创造性地实现了对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造。
尤其是对资本主义工商业的和平赎买，用和平方式实现了马克思、列宁提出的解决资产阶级问题的伟大设想，丰富和发展了马克思主义社会主义革命的学说，是国际共产主义运动史上的创举。
中国进入社会主义社会后，如何建设社会主义，又是一个全新的课题。
以为代表的中国共产党人坚持把马克思主义基本原理与中国实际相结合，提出了以苏联为鉴戒，走中国自己的建设道路，并对这一道路进行了初步探索。
尽管这一探索经历了严重曲折，但却为中共十一届三中全会后建设有中国特色社会主义道路的开辟和理论的形成，作出了重要的思想理论准备。
上述历史经验证明：“马克思主义不是教条，只有正确运用于实践并在实践中不断发展才具有强大的生命力。
” 在21世纪新的历史条件下，继承和发展了建党学说的思想，提出了“三个代表”党的建设理论。
三个代表的重要思想，科学地概括了在新的历史条件下中国共产党的性质和根本任务，集中反映了党的先进性和阶级性特征，是党的第三代领导集体创造性运用唯物主义观的重大成果，是对我们党的历史经验的科学总结，是对马克思主义建党学说的新发展。
三个代表是对于历史规律性与必然性的把握，而代表先进生产力的发展要求和先进文化的前进方向，归根到底是为了代表人民的根本利益，是为了更好地满足人民日益增长的物质文化生活的需要。
我们党从建立开始就以中国社会的先进生产力、先进文化和人民利益代表的姿态领导中国人民进行了新民主主义革命和社会主义建设。
在民主革命时期，我们党在政治上实行各革命阶级联合专政和民主集中制，在经济上节制资本和平均地权，掌握了统一战线、武装斗争、党的建设三大法宝，从而成为全民族的领导核心，掌握了革命的领导权。
在社会主义建设时期，我们党进行大规模的经济建设，以满足人民日益增长的物质文化需要。
然而，由于我们党在社会主义建设的理论准备不足，又缺乏经验，使得我们在进行社会主义建设过程中走了许多弯路，使人民的利益受到了损害。
党的十一届三中全会以来，我党恢复和重新确立了解放思想、实事求是的思想路线，科学分析了社会主义初级阶段的国情和时代特点，提出并坚持了一个中心、两个基本点的基本路线，使我国的社会主义建设取得了举世瞩目的成就。
历史的经验表明，只要我们党坚持和把握了三个代表，我们就能在前进的道路上取得胜利。
能否坚持三个代表，是关系到党能否保持先进性和领导核心地位的问题，是关系到社会主义事业兴衰成败的大问题。
“三个代表”是我们党的“立党之本、执政之基、力量之源”，也是我们在新世纪全面推进党的建设的宏伟纲领和不断夺取建设有中国特色社会主义事业新胜利的行动指南。
在这一个学期的学习中，我深深认识到为党的创立和发展，为中国各族人民解放事业的胜利，为中华人民共和国的缔造和我国社会主义事业发展，建立了不朽的功勋，为世界被压迫民族的解放和人类的进步事业作出了重大贡献。
理论和实践，是我们党和国家的宝贵财富，其影响表现在现实生活中，他是改革开放的理论源泉；也表现在空间的拓延上，他是中国社会主义历史进程的理论原点，成为人类社会精神寻求归宿的一座丰碑。
学习西方政治思想史的感想
学习近代史心得体会学习历史是一个从感知到积累历史的过程，从积累历史知识到理解运用的过程。
通过《中国近代史纲要》这门课程的学习，让我对历史有了更深层次的认识。
学习近代史有助于我们更好的去认识了解中国的历史。
虽然以前在学习过历史，但是以前只是在背，对历史发展的脉胳，还不能完整地把握；对历史发展的规律性和主要经验，还不能准确地理解；而现在是站在不同的角度去理解历史，通过近代史的学习也也认识到在近代以来抵御外来侵略、争取民族独立、推翻反动统治、实现人民解放的历史，了解国史、国情，深刻体会历史和人民怎样选择了马克思主义，怎样选择了中国共产党，怎样选择了社会主义道路”，帮助我们提高用科学的历史观和方法论分析历史问题的能力。
中国近代史，是从鸦片战争到中华人民共和国成立前夕的历史；是中国一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴而英勇奋斗、艰苦探索的历史；是不断遭遇挫折却又顽强斗争直至生命一秒的历史。
也许它不如古代史那么辉煌和让人骄傲，也不如现代史那么发展迅速，但是它确实重要的一环，无论是从政治经济还是思想方面，影响都延续至今。
政治方面它探讨了不同政党在中国的可行性，最终得出只有中国共产党团结群众建设具有中国特色的社会主义道路才能让中国走向繁荣的结论；经济方面中国在纺织业，制造业等行业上都有着质的飞跃；思想方面知识分子们既有在新文化运动时提出
作为一门思想政治理论课，《中国近现代史纲要》课程的学习目的是什么
谈谈你的学习心得。
不要告诉我你这都不会，老师要的是你谈谈你的学习心得，我建议你自己写，别从网上copy，还有所谓心得就是你学到什么，把那本书大致分点概况不就是你学到的吗
目的当然是你了解了什么。
神呐，这也从网上抄。
学习“党史、新中国史”心得体会三篇
学习党新中国史心得体会三篇第一篇：主题教育期间党中出学习党史、新中国史有深意。
下面结合工会工作谈谈几点体会：一是学习党史国史目的明确。
要把学习领悟党史、新中国史作为牢记党的初心和使命的重要途径。
工会干部要学会理论联系实际，学会用马克思主义的立场观点和方法，认识问题分析问题解决问题；学会用马克思主义最新的理论成果，提升新时代中国特色社会主义思想的认识。
践行以人民为中心的群众路线，我们党经历了这么多的风风雨雨，依靠人民群众就能取得胜利，什么时候脱离人民群众就会失败。
总书记强调，我们现在比历史上任何时期都更接近中华民族的伟大复兴，这个时候更要强调初心和使命，更要维护总书记在在中央的权威，在全党的核心地位。
二是学习党史国史是没有止境的。
在学习上重要抓住一些重大事件、重要文件和重要人物，历史上这些事件、文件、人物、会议等等，中央是有明确的意见和决议的，要学会辩证地去看待问题，不能放弃自己的立场和观点。
历史不是任人打扮的小姑娘，在不同立场的人看来肯定是不一样的。
我们共产党人面对这些历史事件、历史人物要对照中央的文件要求，要实事求是。
三是学历史要面对现实，面向未来。
进入新时代面对的主要任务是“两个一百年”，这个奋斗目标不比建党前、改革开放前轻松。
我们要时刻保持清醒的头脑，立场坚定，政治坚定，自觉地以党的中心任务作为自己的工作任务，为做好新时代工会各项工作提供有益启示和历史借鉴。
第二篇
我要写关于中国政治思想史的论文，求各位大神没有有好一点的切入点
内容提要 孔子与孟子都是儒家思想的代表人物孔子开创了儒家学说而在之后的数百年儒家学说在孔子学说的基础上不断发展不断完善孟子继承和发展了儒家学说他的政治思想与孔子的政治思想既有相同部分也存在很大的不同正是在这种思想的碰撞下才使得儒家思想得到充分的完善和发展。
关键词孔子 孟子异同儒家思想 孔子与孟子政治思想之异同 一、孔子学说 一孔子学说是儒家学说的开创学说 我说“开创学说”是说孔子本人的学说并不包含我们现今所讲的儒家学说的全部甚至也不包含战国时代儒家学说的全部。
对原始儒学即孔子本人的学说现时代的人认识也不同。
有人认为孔子是为奴隶说话有人认为孔子是为封建立言。
有人说孔子贵“仁”有人说孔子重“礼”。
有人把六经看做孔子的学说有人不以为然以为那不过是周的旧籍如此等等。
两千多年前的事或全亡无征或其征不足或有征而解释不同。
看来不仅孔门后学难以考订就是孔子学说的有些内容也难以考订。
有些问题已经打了一二千年的官司恐怕还要继续打下去。
不过困难虽然有我们还是要勉力来做这场官司的一方。
因为关于孔子的学说剔去种种超时代的增饰毕竟还有线索可寻。
二孔子学说的著作 研究孔子根据什么无非是根据有关书籍记载和所处的时代。
孔子十五志于学二十四岁葬母时就有门人帮忙但他的著述生涯却开始得较晚根据周卜官和史官积累的材料整理出六经时已近七十岁了修订《春秋》是在他死前的两年。
有人说六经即孔门儒学。
六经为古籍古事经孔子删定孔子当然是立意宣扬并有所寄托的有的可能是作为珍贵的掌故文献保存下来。
周籍在平王东迁时丢失一大部分春秋时所剩无几。
加之原来在王室掌管书籍的缙绅先生们这时多已离散各自找饭吃去了。
在这种情况下孔子删定六经为我们民族保存了大批有价值的古文籍实属难能可贵。
现在我们研究孔子主要根据四部书: 1、《春秋》。
历来人们公认孔子修《春秋》的目的在于正名分、立名教有褒有贬使乱臣贼子惧。
所谓“正名分”就是要求君臣、父子、夫妇、贵贱尊卑等各符其名各守其分。
儒家的政治、伦理思想就以春秋为最高标准。
古代中国一以贯之的宗法等级思想以及奴隶制宗法等级思想与封建制宗法等级思想的一致性都充分地表现在《春秋》一书里。
2、《论语》。
关于《论语》的流派尚有争论但一般认为论语系战国时孔子的再传弟子据说是曾子、有子的门人编纂而成非孔子亲笔。
康有为认为《论语》虽出自孔门弟子之手战国时儒分为八则难免“各尊所闻各明一义”就难免有战国儒者的一些观点掺杂其中。
因此《论语》尚不足以尽孔学的全貌。
3、《易经》据《史记》载《易经》的一些卦象辞、爻象辞是孔子亲作。
孔子的重要哲学思想反映在《易经》这部书里。
这里附带说一下《易》一般认定是殷末周初的作品但后来郭沫若提出新说认为《易》是战国初年的作品姑存疑。
4、孔子删定的《仪礼》十七篇及其他礼学著作。
孔子生前大声疾呼以“复礼”为己任。
孔子关于“礼”的思想、正名分的思想在《春秋》中已有充分表述《春秋》不妨说就是一部礼学著作。
《仪礼》十七篇其中最重要的是《丧服礼》一篇孔子弟子卜子夏特为之作传其中亲亲尊尊长幼男女有别那一套规定得最具体清楚。
此外阐明孔子礼学的还有汉时儒生所编的《礼记》一书。
此书有些篇目如《中庸》、《礼运》记载孔子一些言论其价值不低于《论语》可以补《论语》之不足明《春秋》之未尽。
总之从以上的介绍我们可以明白孔子自己确实没有专著孔子多借整理古籍或史料寄托自己的思想。
二、孟子学说 一孟子的仁政 孟子“仁政学说”体系完整不是表现在它的哲学理论基础孟子至少谈到过它的经济和政治现实基础。
前者即井田制《滕文公上》对此有详细记载滕文公使毕战问孟子关于“井田”之事孟子云“子之君将行仁政夫仁政必处经界始经界既正分田制禄可坐而定也请野九一而助国中什一使自赋卿以下必有圭田圭田五十亩余夫二十五亩方里而井井九百亩其中为公田八家皆私百亩”此其大略。
具体细节还有“五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣百亩之田匹夫耕之八口之家足以无饥矣”如此“则仁人以为已归矣”百姓依之如水之就下。
“不违农时”乃“王道之始”“五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣”这样“七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有矣”。
井田制的实行可以得民众可以招仁人从而可以实现仁政。
孟子仁政的政治基础也可说现实基础即民本思想这一点是学者们谈论的比较多的此仅稍作补充。
孔子体会更多的是“礼乐制度”的崩坏恢复“周礼”是他解决政治和现实问题的关键与终极目的历史证明他的努力只是一场闹剧。
生产力进步带来的经济和政治制度的变化在战国时更加剧烈如何在战争中取胜在争霸中保国这才是当时统治者关心的问题也是诸子立说和亟待解决的问题“天下恶乎定定于一”这是诸子百家的共同心愿。
孟子憧憬西周的王政但不能仍停留在孔子的方法上必须对孔子所言的“郁郁乎文哉吾从周”的方法与途径加以改进。
孔子有“苛政”之说也要求当权者“使民以时”也说过“为政以德譬如北辰居其所而众星拱之”。
孟子的“仁政学说”是对孔子“礼乐”追求的扩充是对孔子“苛政”、“德政”的发展。
孟子“仁政思想”内涵可谓无所不包有学者曾分三个方面作过总结经济方面有制民之产、薄其税敛、不违农时发展农业生产、坚持社会分工重视商业其目的在于富民有王天下的物质基础政治方面要求以身行道、宽猛相济、与民同乐、选贤举能这是仁政的直接成果教育方面主张礼治德教。
这一总结基本上将孟子的 “仁政思想”概括齐全此外孟子强调战争中对被攻占国也要实行“仁政”。
孟子“仁政思想”内容虽然很多涉及面也非常之广这并不表示其学说高深莫测相反孟子认为任何执政者只要愿意都能实行他所说的“仁政”。
梁惠王初见孟子即言何以利其国孟子对之以“仁义”后进之以“王道”即“仁政王政”行此“而不王者未之有也”。
《滕文公下》载万章担心宋以小国行王政而“齐、楚恶而伐之”孟子则对曰“苟行王政四海之内皆举首而望之欲以为君齐、楚虽大何畏焉” 三、孔子与孟子政治思想的相同之处 孟子的“仁政学说”是由孔子的“德政”提升而来的在孟子看来实施“仁政”在战争动荡时期能达到“王天下”的目的当然这一“学说”也没有最终实现。
然则何以儒学“仁政思想”又经久不衰“仁政学说”的道德含义正是孔孟之学经千年而不灭的原因之一。
在一统太平时期实行“仁政”能出现治世治世在百姓的眼里即是好皇帝施行仁政的结果而乱世则是暴君带来的恶果皇帝的好坏即谁勤于政事替天下苍生着想布惠天下行仁政。
在中国整个历史长河中人治始终占据了重要的地位而人治的好坏直接表现便是道德的评判标准孟子的仁学便只是对执政者如何要求其具体施政内容也多为一些大而化之的东西没有具体的规范与教条仁义礼智虽强调个人的修身却正好是对个品德的修养而不是对法律、法治的把握道德与政治的合二为一便产生了人治方面的弊端对官员的执政公平与公正依法与道德的差别则偏向道德的要求《云梦秦简》《语书》中曾一再强调“依法”说明在我国专制早期曾有一个好的开头但却没有被继承与发扬毕竟道德对人性来说更显眼也更容易让人理解。
而这正是孟子仁政学说的后果虽然不全是孟子的功劳但其始作蛹却不容回避法制排除道德上的干扰而儒学又千方百计把道德作为其一个重要内容人治很容易以道德为治国的依据《春秋》决狱本身就是对法律的破坏对时代的一种静止理解所以汲黯对汉武帝有“陛下内多欲而外施仁义”的言论道德的评判有很大的不确定性与掩饰性法律讲求唯一性和公平性道德却参与了人的感情与同情这也是孟子人性善论的基点。
“仁”与政结合便是“仁政”主体偏向于政治范畴与礼、义、智结合则是个人修养问题更多的属于道德范畴而道德是个人自愿的行为而不具备强制性。
德治与仁政在孔子和孟子看来都是以个人修养为前提的如果能落在实处而不流于形式当然有它的作用。
孔子与孟子同为儒家文化的大师都推崇“仁”的思想讲求“仁者爱人”。
四、孔子与孟子政治思想的不同之处 1、从两人的人格来看。
孔子偏向敦厚而孟子则偏向愤世疾俗。
孔子作为儒家的创始人自然要以身作则要别人大气自己就得是个敦厚的儒者长者。
这与孔子的人生经历有关孔子早年家贫作过吹鼓手也放过牛羊他是自学成才因而他自然就养成了谦逊的性格他向长者请教时也总是恭恭敬敬。
成材后他也将这种恭敬的习惯一以贯之所以才有“有教无类”的思想他要让年轻好的开头但却没有被继承与发扬毕竟道德对人性来说更显眼也更容易让人理解。
而这正是孟子仁政学说的后果虽然不全是孟子的功劳但其始作蛹却不容回避法制排除道德上的干扰而儒学又千方百计把道德作为其一个重要内容人治很容易以道德为治国的依据《春秋》决狱本身就是对法律的破坏对时代的一种静止理解所以汲黯对汉武帝有“陛下内多欲而外施仁义”的言论道德的评判有很大的不确定性与掩饰性法律讲求唯一性和公平性道德却参与了人的感情与同情这也是孟子人性善论的基点。
“仁”与政结合便是“仁政”主体偏向于政治范畴与礼、义、智结合则是个人修养问题更多的属于道德范畴而道德是个人自愿的行为而不具备强制性。
德治与仁政在孔子和孟子看来都是以个人修养为前提的如果能落在实处而不流于形式当然有它的作用。
孔子与孟子同为儒家文化的大师都推崇“仁”的思想讲求“仁者爱人”。
四、孔子与孟子政治思想的不同之处 1、从两人的人格来看。
孔子偏向敦厚而孟子则偏向愤世疾俗。
孔子作为儒家的创始人自然要以身作则要别人大气自己就得是个敦厚的儒者长者。
这与孔子的人生经历有关孔子早年家贫作过吹鼓手也放过牛羊他是自学成才因而他自然就养成了谦逊的性格他向长者请教时也总是恭恭敬敬。
成材后他也将这种恭敬的习惯一以贯之所以才有“有教无类”的思想他要让年轻年轻人的教诲总是不厌其烦。
他是老师也是长者所以脾气暴躁的子路都会受他的影响并拜他为师。
宽恕始终是他的人生信条如在陈国被别人形容为“丧家之犬”他都不生气。
但在原则上则义正词严毫不妥协。
当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时他也会说“是可忍孰不可忍”。
所以孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。
孟子则不同孟子更偏向愤世疾俗。
孟子生活在战国时期在那个时期内诸侯们交相攻伐仁义早被抛诸脑后“兴灭继绝”的传统也烟消云散然而神仙打仗凡人遭殃百姓流离失所饿殍遍野。
孟子把个人与社会紧密的联系在一起他以解民倒悬为己任自然是看不惯诸侯们的那一套的百姓的血流在他的眼中哀号回荡在他的心中这更激起他的愤世疾俗。
孔子也愤世疾俗只不过他最大的愤怒也就是“道不行乘桴浮于海”孟子则不同他是“当今之世舍我其谁”。
孔子的愤怒是出世孟子的愤怒是入世是一股豪迈之情自信之气他越愤怒越要入世正如孟子所说“富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈”。
所以从对后世文人的人格的影响来看孟子的影响超过了孔子。
2、从他们对“仁”的看法来看孔子是大厦的奠基者孟子是大厦的建立者和完善者。
孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想他并没有将“仁”的思想形象化具体化“仁”还只是一个笼统的概念。
孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”并建立“性善论”来对其进行论述进而提出“仁政”的概念。
由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念并能更好地施行“仁政”。
第三从具体的施政来看孔子的施政纲领比较简单原始孟子的施政纲领则详细具体的多。
孔子治理天下不外“礼乐”二端他的礼就是不僭越君君臣臣父父子子他的乐就是“浴乎沂风乎舞雩沐而归”简单说来就是简政施仁。
孔子也赞同发展经济他很赞同管仲他说“微管仲吾其披发左衽矣”。
他也赞同用适当的刑罚来惩戒不过他不赞成滥施刑罚。
孟子则不同他认为“民为贵社稷次之君为轻”认为可诛杀“独夫”虽多了点杀伐之气却表现出其朗朗正气他认为乐也当用来治理国家“古之乐犹今之乐”为君者当“与民同乐”以此来教化百姓。
孟子不赞同刑罚只因战国时期各国刑罚太甚他认为施刑是“网民”他倒赞同教化“谨庠序之教申之以孝悌之义”。
而他最赞同的是发展经济“五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡、豚、狗、彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田无夺其时十口之家可以无饥矣”。
孟子的经济就是“教养”二大端毕竟“仓廪实而后知礼节”。
总的说来孔子和孟子的不同大概就这三个方面他们的不同主要是时代使然。
中国思想意识中都这样认为“孔子思想和孟子思想是一致的孟子思想是孔子思想的延续和发展------所谓 ‘孔孟之道’ ” 这里我要说的是孔子思想是孟子思想表面是一致的但其实质却是完全不同的。
换言之虚的是一致的实的方面不是。
即虚的伦理说教是一致的实的制度构建却完全不同。
这种不同即展示中国的历史命运巨大的转变。
孔子思想的核心是“君君臣臣”。
孟子思想的核心则是“人人皆可为尧舜”孟子有言“君不肖则易之”。
虽然孟子与孔子同为儒家且关于道德修养方面的主张一致但若仔细思考他们的言论可以看出孟子思想是孔子思想的一百八十度的大转变。
竟管后世所奉行的思想一直是孟子的思想但因为孔子是儒家的创始人言论上孔子思想又不明确加上后人的曲解。
中国儒家思想一直以“孔孟之道称于世”。
宋代就有学者对孟子提出质疑但因为声音小又缺乏论据很快就被人们的传统思维所淹没。
他们的最主要的论据就是“孟子没有提到尊周室”步调没有和孔子保持一致。
这正是孔子与孟子思想分歧之处也是政治制度构建思想的不同之处。
这里也有孔子的原因。
孔子所表达的思想一直都处于矛盾之中。
他提出根本的主张“君君臣臣”但在论证的时候却提出“复礼复古”。
而在其中他却不得不面对又实在不敢反对“汤武革新”的正确性。
而他又没有意识或者能力用神学的论证来推动他的主张。
“子不语怪力乱神”就是其中的写照。
如果孟子----这个思维简单却又有些偏激但是颇为雄辩的人没有登上历史舞台中国的历史可能会是另外一个样子。
或者没有孟子中国也会构建秦到清的模式。
但是中国多年受孟子思想的支配却是事实。
尽管孟子直到宋以后才被列到与孟子同列的地步但是他却是孔子思想的最主要解释者。
正是孟子持角诸法家合力孔子与世俗的思想的斗争失败了。
孔子提出“君君臣臣”强调“君君”却忽视“臣臣”。
所以当法家废除贵族继承制的时候孔子的继承者却没有激烈的反对。
也正因为“君君”与“臣臣”是相互依存的离开了臣臣也就开始的一乱一治也就开始了后来我们所垢屑的“迂腐的忠君思想”。
孔子主张拥护周王室却强调赞美文武王这是矛盾的也难怪后来的儒家继承者和几乎所有的民众得出错误的理解。
结论 孔子与孟子都是儒家学说的代表他们的思想不存在谁对错时势造英雄孔子和孟子的不同主要是处于不同的时代使然对此作个总结有利于我们更好的理解孔孟思想。
我在学习儒家学说时应正确对待吸收孔子与孟子二人好的方面全面的看待其学说。
我们要用发展的眼光看待儒家学说使儒家学说更加适合当今世界的发展 参考文献 [1]百度百科 [2]阎 钢. 简论儒家仁学思想对构建和谐社会的当代价值.复旦大学出版社.2009 [3]中国论文服务网.论儒家思想的演变.2009 [4]佚名.儒家思想的发展演变和地位变迁2007 [5]曹德本.中国政治思想史.高等教育出版社.2004 [6]朱绍侯.中国古代史.福建人民出版社.2007
学习近代史,政治上,思想上 行动上的心得
学习了中国近代史，我感触颇深。
一方面，我对中国 近代的这一段历史有了更加深刻的了解，另一方面， 我自己也有深刻的体会。
中国近代社会是半殖民地半封建社会，西方列强通过 对中国进行的侵略战争，迫使清政府签订了一系列不 平等条约，取得了在华政治、军事、经济、外交、文 化等方面的许多特权， 把持了中国的财政和经济命脉， 操纵着中国的政治和军事力量。
而现在的社会主义现 代化建设、对外开放、引进外资等，其历史背景是在 中国共产党领导中国人民推翻了三座大山，结束了半 殖民地半封建社会的历史，建立了新中国，并进行数 十年社会主义改造与建设。
中国今天的对外开放、引 进外资等是独立自主的，不允许外国附加任何条件， 外国人在中国从事经商投资等活动，必须遵守中国的 法律。
有中国特色的社会主义社会与半殖民地半封建 的近代中国相比，其社会性质根本不同，不能以现在 的情况和观念硬往历史上套，不能将历史与现实同等 看待。
了解历史我们可以发现，资产阶级的确有发展甚至成 功的机会， 但由于主客观原因， 他们最终没能把握住。
而信仰马克思主义的中国共产党却能在相同的历史舞 台上脱颖而出，这就能说明中共所主张的马克思主义 最大程度上适应和迎合了当时中国的需要。
1840 年鸦片战争爆发以后，国门洞开，近代史的序幕 也开始缓缓拉开。
随着外国资本主义的入侵，中国的 社会性质开始发生质的变化。
两千年的封建制度使农民和地主成为当时中国最主要 的两大阶级，它们也几乎同时做出了行动。
然而落后 的生产状况和落后的阶级状况容易导致不成熟的政治 行动。
面对前所未有的新情况，农民阶级的表现先是 近乎邪教的太平天国起义，而后是 19 世纪末盲目排 外、扶清灭洋的义和团运动，即便是放在完全封建社 会的背景下，他们都不能算是成功的达到改朝换代， 重新分配社会资源的周期性农民大起义。
更何况此时 的中国已开始被无可抗拒地卷入资本主义占主导的新 世界中，政治经济等各方面存在的巨大差距使这些农 民运动仿佛成为一种无以为继的历史的倒退。
地主阶级在 19 世纪中叶开始了所谓“师夷长技以制 夷”的洋务运动，但作为制度的组成部分，他们不可能认识到制度本身才是最大的罪孽，因此洋务运动的 结果也一如其重要的领导人李鸿章一样，仅仅成为大 清一时的裱糊匠，勉强维持局面，但在愈演愈烈的欧 风美雨面前最终难脱轰然倒塌的命运。
我始终认为革命党人的“民智未开则以革命开之”这 句话颇有值得商榷之处，他们显然过分相信革命的作 用了。
革命的确迫在眉睫，但是观念作为一种心理承 袭， 其养成是几十年的耳濡目染， 几十代的薪火相传， 希望一夕之间，天翻地覆是不现实的，对于传统只有 最大程度的接近它，然后才谈的上慢慢的改造它，几 千年的中华文明尤其需要如此。
通过学习近代史，听老师生动的讲解和观看老师播放 的影像资料，我对中国近代的屈辱和艰辛有了更加深 刻的印象，同时也为从屈辱和艰辛中体现出来的民族 精神而感到自豪。
对于我来说，我现在能做的就是， 学习好中国近代史，把这一段历史铭记于心，把它作 为今后我们工作、生活，乃至建设中国特色社会主义 现代化建设的财富与精神动力。
我们深知“落后就要 该打”，所以同时，我们作为大学生，我们努力做好 我们的本职工作，学习好科学文化知识，为以后成为 建设祖国的接班人而打好基础。
学习近代史，让我有了更加强烈的民族荣辱感，将来我一定要用马克思的 思想来鞭策自己，并把它作为我行动的指南。
关于思想政治和时势的学习计划学习记录和学习总结、怎样写
一、充分认识政治交接的重大意义，切实增强搞好学习教育活动的责任感和紧迫感。
\\r1、政治交接，既是一种优良传统的传递，也是一种历史重任的承接，既要传承，也要创新。
政治交接，是一个政党不断延续其政治理念、政治生命的必然要求，是保持党派特色、继承和发展优良传统的必然需要。
一个政党在其生存过程中，一方面需要维持组织建设的稳定性，一方面需要保证其政治路线、政治纲领的正确性。
因此， 我认为，开展“政治交接学习教育活动”，其目的在于结合换届工作，将九三的政治理念、政治思想、政治路线、政治纲领传承下去，通过换届，实现组织上和政治上的顺利交换，从而不断加强自身建设、努力提高政治把握能力、参政议政能力、组织领导能力和合作共事能力的重大举措，是关系到我党自身建设和发展方向、关系到中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的坚持和完善、关系到中国共产党领导的统一战线事业的长远发展和重大政治课题，只有从时代发展和战略全局的高度，才能不断增强对建设中国特色社会主义的共识，不断增强为党和国家中心工作服务的意识，提高参政议政、民主监督的水平，更好地按照科学发展观的要求履行职能，为促进经济社会又好又快发展作出贡献。
\\r2、搞好政治交接，是发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明的必然要求。
发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明，是中国特色社会主义事业的重要内容和政治保证。
九三学社是我国政治生活中的重要力量，在推进政治文明建设中负有重要责任，只有从坚持走中国特色社会主义政治发展道路的高度，认真搞好政治交接，才能增强政治鉴别力和政治敏锐性，坚决抵制西方两党制，多党制和议会制的影响，才能巩固和发展我国和谐的社会主义政党关系，建设既坚持中国共产党领导又体现充分发扬民主，既保持一致性，又体现多样性，既规范有序，又充满活力的中国特色社会主义政党制度，为推动实现共产党领导、人民当家作主和依法治国的有机统一做出贡献。
\\r3、搞好政治交接，是实现新世纪新阶段统一战线和多党合作事业可持续发展的必然要求。
任何组织、任何事业要长远延续，都有一个继承和发展的问题。
当前，20世 纪90年代前后加入九三学社的新一代社员年富力强，知识渊博，视野广阔，富有开拓精神，有其自身的独特优势，但由于历史条件和成长环境不同，新一代社员缺乏老一辈长期与共产党风雨同舟，患难与共的亲身经历，有些同志对多党合作的历史不够了解。
因此，只有努力推进政治交接，才能不断巩固多党合作的共同思想政治基础，才能使老一辈的坚定信念，优良传统和高尚风范代代相传，为推动新世纪新阶段统一战线和多党合作事业的持续健康发展作出贡献。
\\r二、目标开展政治交接学习教育活动，就是要让我们明确：政治交接的目标就是坚持和发展多党合作制度。
实践证明，中国共产党领导的多党合作和政治协商制度符合中国国情，具有巨大优势：坚持社会主义道路的共识，是多党合作坚实的政治基础；多党合作的指导方针“长期共存、互相监督”、“肝胆相照、荣辱与共”是多党合作的 思想基础；民主党派在共产党领导下从爱国主义走向社会主义，民主革命时期与共产党共同奋斗、社会主义时期同共产党一道前进，一起经受考验的光辉历史进程和民主党派在长期革命建设中形成的政治纲领、优良传统以及老一辈领导人的高尚风范，是民主党派与共产党长期合作的实践基础。
在新世纪新阶段，要实现我国社会主义现代化建设共同推进有中国特色的社会主义建设事业，就必须坚定不移地坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，团结一切可以团结的力量。
\\r三、信念历史告诉我们只有共产党才能救中国；只有中国共产党的领导，才能使各民主党派在与共产党的团结合作中不断取得历史性进步，才能同心协力地把共同事业不断推 向前进，只有中国共产党才能团结和带领包括各民主党派在内的中国人民实现历史和时代赋予的崇高使命。
接受中国共产党的领导，是多党合作的基本前提和政治基 础，是各民主党派历史的选择也是正确的选择。
半个多世纪以来，中国共产党与各民主党派风雨同舟，荣辱与共，亲密合作，坚定不移地坚持和完善中国共产党 领导的多党合作和政治协商制度，实现和发展了人民民主，保持了国家的稳定和繁荣，促进了社会生产力的发展和社会全面进步，维护了最广大人民群众的根本利益。
\\r四、体会1、加强理论学习，提高政治素质\\r首先，以史为鉴，可以知兴替。
当代中国与中华五千年文明不是割裂的，而是五千年文明的延续。
学习中国历史尤其是近代现代史，可以看出当今中国的综合国力在 历史上处于鼎盛时期，可以说是中国历史上少有的盛世。
从横向比较，中国在国际政治经济格局中的地位也越来越高。
通过与历史的比较，更能珍惜中国现在安定和 谐的政治局面，更能增强爱国主义精神民族自豪感。
其次，用政治交接这条主线串连各个时期的时势政治、理论与重大活动，理论内容常学常新，领悟常学常深，乐于学习，重温一次党章、党史的学习。
\\r2、理论联系实际，把活动落到实处\\r政治交接学习教育活动的开展必须是理论与实际相结合，是在学习教育中实践检验，在实践检验中总结提高的反复循环，二者是密不可分的，理论与实践的分离只会使活动流于形式，落在表面，走形式主义。
在具体组织学习教育活动的过程中，既要将会中央、省委的文件精神完全吃透，还要积极参加党派的各种讨论和学习，革命先驱战斗的地方亲身感受革命传统教育。
