读圣经罗马书心得1一16章全卷
《罗马书》显然是保罗在第三次布道旅行途中，在哥林多逗留的三个月内写成的（徒20:1-3）。
许多学者认为这次旅行的年代是在公元57-58年的冬季，也有些学者认为是更早一些。
《罗马书》写于哥林多的依据是，他对该犹（罗16:23，参林前1:14）和以拉都（罗16:23；参提后4:20）的提及，以及他对非比的推荐，说她在哥林多东部港口坚革哩教会中担任特殊的工作（罗16:1）。
保罗写《罗马书》时，正是他快要回巴勒斯坦去的时候。
他带着马其顿和亚该亚教会的捐款，要送给耶路撒冷基督徒中的穷人。
他本想在结束此行以后去访问罗马，然后再从那里去西班牙（徒19:21；罗15:24,28）。
他虽然经常想去访问罗马帝国首都的基督教会，但至今却一直未能成就。
现在，他相信自己已经完成了在亚细亚和希腊的传道工作（罗15:19,23），就急于往西去加强在意大利的圣工，并把基督教传入西班牙。
为了完成后一项任务，保罗希望得到罗马信徒的祝福与合作。
因此，他既预见到他要走访罗马，便事先给他们写了这封信，以清楚有力的词句阐明了他所传之福音的伟大原则（罗1:15；2:16）。
四、主题《罗马书》的主题是人类都犯了罪，以及上帝普及全人类的恩典。
上帝提供了一种方法，使罪人不仅能借以得蒙赦免，而且能复原到完全和圣洁。
这种方法就是信靠上帝的儿子耶稣基督。
他曾死而复生，而且永远活着，从事着和好与复兴的工作。
保罗在写《罗马书》的时候，心中所想的都是他与犹太派基督徒所争论的问题。
他把基本的问题都一一提了出来，然后在全面阐述罪的问题和上帝的救赎计划的同时逐一地回答了这些问题。
保罗首先说明所有的人，不论是犹太人还是外邦人，都犯了罪，而且持续亏缺了上帝的荣耀（罗3:23）。
这是无可推诿的，因为所有的人，不论是犹太人还是外邦人，都曾接受过上帝旨意的一些启示（罗1:20）。
因此，众人都被公正地定了罪。
而且，罪人根本就法救拔自己脱离这种困境，因为他们既处在堕落的境况中就根本不可能顺从上帝的旨意（罗8:7）。
试图靠律法主义的方式遵守上帝律法，不仅注定要失败，而且也会因不肯承认人性的软弱和对一位救主的需要而表现出一种傲慢而自以为义的精神。
只有上帝能提供救赎方法。
他已经借着他儿子的牺牲而做成了这事。
所求于堕落人类的只是要运用信心，凭信接受那为遮掩其有罪的过去而预备的一切，并凭信接受那为使人度公义生活而提供的能力。
这就是保罗在此书信的第一部分所阐述的福音。
剩余的几章所谈论的是此福音在选民和教会信徒中某些相关问题上的实际应用。
初中语文学习心得体会600字
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
这不是我的座右铭，但是我把它当作我语文学习的灯塔。
条条大路通罗马，我把它当作我语文学习的司南。
拥有了灯塔和司南，一遍一路向前，遨游在语文学习的海洋里，撷取着智慧的浪花，其乐无穷。
我参加了丰富多彩的语文外出活动。
我们分成小组，带上自制的调查问卷或是问题，来到图书大厦，或是做采访，或是了解当前热门图书，或是寻找自己喜爱的文学，我们在学习中体验新奇和自我发现的快感。
我参加朗诵和表演。
诗歌朗诵会，平时上课的即兴朗读，语文小剧的排演，让我逐渐摆脱不敢面对观众的那种恐惧心理，在朗朗读书声中体会稳重或优美或激昂的意境，或是独钓寒江雪的至高境界，或是把栏杆拍遍的壮志雄心。
我在朗诵中体会到了语文的美丽，在语文中感受到了朗诵的魅力。
我重视平时的积累，特别是文言文的积累。
在老师的指导下，我制作了自己的文言积累卡片，分类明晰，包括通假字文言实词虚词文学常识等等，并且随着学习的深入不断地更新，成为系统的体系。
这好比就是一个语文学习的难题库，或是一个文言文字典。
我可以在需要时用最宽的时间找到最准确的信息。
这个方法有效的解决了我的文言文的恐惧，让我的文言成绩有了很大提高。
正是这一系列有效的学习方法以及鼓励，让我这个在和海边捡拾贝壳的孩子窥探到了语文的魅力；让我的初中四年语文学习充实而快乐，为我今后的语文学习扎实了基础；让我找到了学习语文的钥匙，驾驶航船的舵柄。
正是这一系列有效的学习方法，让我成为了我。
感谢你，语文，是你带我走进这个绚烂多姿的世界，并赋予了我发现美的眼睛。
“南丁格尔”情绪
作者：佚名我在上帝及公众面前宣誓：终身纯洁，忠于职守，尽力提高护理专业水平，不做有损之事，不取或故用有害之药，慎守病人及家庭之秘密，竭诚协助医师诊治，不谋患者之福利。
--南丁格尔南丁格尔是现代护理事业的开创者和奠基人，她是一位坚强而充满智慧的女性，全身心投入到现代护理事业整整50年，为了劳苦大众孜孜不倦地工作，赢得了世人的尊敬。
她以悲天悯人的精神，奉献服务的热忱，以及渊博的知识与丰富的阅历，为人世间树立了救死扶伤的典范。
1820年5月12日，这个初夏晴朗的早晨，在意大利中部的历史名城佛罗伦萨，一对英国夫妇生下她们的第二个女儿，小宝宝美丽可爱，一双明亮的眼睛注视着这个陌生的世界。
父亲威廉·爱德华和母亲芬妮·史密斯看着怀抱中的婴儿欣喜不已，为纪念孩子的出生地，他们给孩子取名为弗劳伦斯·南丁格尔（Florence Nightingale）。
南丁格尔的家庭是英国望族，家道富裕，世代行善，名扬一方。
幼年时的南丁格尔就有一颗慈祥仁爱的心灵，她热爱生命，热爱生活。
家里饲养的各种小动物，她总是悉心呵护。
每当小动物受伤了，她总忍不住落泪并细心照料，给它包扎，让伤口慢慢愈合起来。
南丁格尔的父亲威廉·爱德华毕业于英国剑桥大学，谙熟数学，能熟练运用多种语言，不但精通古典文学，还精于自然科学、历史和哲学。
生活在充满知识、友善、优越、富裕的家庭里，南丁格尔自幼就勤奋好学，12岁，南丁格尔开始跟父亲学习希腊文、拉丁文、法文、德文、意大利语以及历史、数学和哲学知识，在具有渊博知识的父母的循循善诱下遍览各种经典名著，南丁格尔的各方面的知识日渐丰富，并熟练掌握了法、意、德等诸国语言。
良好的家庭环境，使南丁格尔有机会广泛接触社会名流、政界人士、文艺作家、艺术家以及地方绅士，了解社会政治、经济和文化生活。
她常常与父亲高谈阔论，内容无所不包，从人生、哲学、仁爱到社会发展和妇女职业。
有时父亲外出，二人就通过书信来交流各自的心得体会。
南丁格尔的父母希望她发展文学、音乐才能，跻身英国上层社会，对此，年轻的南丁格尔兴致淡薄。
她在日记中写道：摆在我面前的有道路三条：一是成为文学家；二是结婚当家庭主妇；三是做一名职业护士。
1837年，南丁格尔的父母为了使女儿们开阔眼界，增长知识，用一年半的时间，她们全家遍游法国、意大利、瑞士各地，沿途的湖光山色、文化古迹和风土人情给年轻的南丁格尔留下了深刻的印象。
在这次旅行中，她利用一切可以利用的机会，参观当地的医院和慈善机构。
虽然她父母不希望南丁格尔成为一名护士，但他们允许她深入实地，了解医院和慈善机构的实际情况。
南丁格尔从小就养成记笔记与写日记的良好习惯，因此在参观医院的过程中，对医院管理、卫生、建筑乃至病房设计和医生们的工作，南丁格尔都做了详细的记录，这些成为她以后办学和管理医院的重要资料。
在法国旅游时，她结交了当地一些知名人士，特别是那些从事社会活动的著名女性。
通过与他们的交往，年轻的南丁格尔对政治和人民大众的兴趣更浓，她尤其关心民众的疾苦，留心社会慈善机构，所有这一切更加坚定了南丁格尔在少年时代即怀抱的服务人类的信念和济世行善的意志。
回到英国后，南丁格尔发现英国医院的情形十分恶劣。
此时的英国，阶级分明，贫富悬殊，无论贫富皆对医药知识知之甚少，手足折断，就得切除。
那时的医院大多是一大间的通房，病床一张挨着一张，拥挤不堪，病房的地板上随处是污渍和血迹，并且臭气难闻，就是正常人在这样的环境里，也难以忍受。
并且英国的护士大部分是那些粗俗、酗酒、邋遢的妇女，没有基本的护理常识和知识，不能很好地执行医疗任务。
南丁格尔认为英国需要像法国圣温森·戴保罗慈善院里的修女一样的人来照顾病人。
1839年，19岁的南丁格尔，已经成为一位美丽动人的大家闺秀，出落得庄重大方。
与她青梅竹马的表兄亨利·倪柯逊深深地爱着她，多次向她求婚，南丁格尔都没有答应。
在一次舞会上，亨利与南丁格尔的一段对白，说明亨利是多么希望得到南丁格尔的爱情。
亨利：我多次向你求婚，你到现在仍没有回答我，为什么
南丁格尔：我已屡次回复你。
亨利：但答案每次都不同，科伦，我爱你多年，我曾经对人说，我俩必会成为夫妻。
南丁格尔：不。
亨利：你嫌我俩是表亲，很多表亲也能成婚，我对你的深情可以消除你的疑虑。
南丁格尔：带给你疑虑的妻子不配你。
亨利：但我会一直求婚，直至你答应我。
南丁格尔：亨利，别这样，我会令你一无所有。
亨利：我会给你我的深情、名誉、安逸和美好的家。
南丁格尔拒绝了表兄亨利的爱情之后，为了宽慰父母，她潜心研读各种书籍，尤其是有关卫生健康方面的书籍，吸取有关卫生新知识、新观念和新理论，同时，在父母的精心安排下，参加一些社交活动。
在一次社交活动中，她结识了查理·麦恩斯。
查理·麦恩斯英俊潇洒，思想开放，思维活跃，具有同情心，他对国会的一些议员漠视穷人疾苦十分反感。
从第一眼看见南丁格尔，查理就对她产生了好感，他们无所不谈，从济慈的诗歌到歌剧，从劳动大众的疾苦到医院的卫生条件。
共同的爱好和观点，使两颗年轻的心靠得越来越近。
一次南丁格尔邀请查理·麦恩斯与她的家人一起骑马远足，在途中，查理向南丁格尔表达了他的爱慕之情。
南丁格尔告诉查理：你不了解我，怎么喜欢我呢
你只看到我人所共知的一面。
查理请求南丁格尔告诉他一切。
南丁格尔说：我17岁时，听到上帝的感召，他向我说话
查理问：上帝感召你什么
南丁格尔说：我不知道，因此我才苦恼，总之是不该沉于逸乐，该用我的天赋去奉献他人。
查理是南丁格尔倾心的男人，她称他为我崇拜的男人，两人前后相恋7年。
然而，南丁格尔深深地感到这婚姻不属于她，如果选择结婚，她将无法为世人服务，于是拒绝了查理·麦恩斯的求婚，决定独身。
当时南丁格尔已经29岁。
这是一个艰难的选择，为此，她几乎伤心欲绝，情绪陷入低谷。
1847年底，为了排解心中的郁闷，在友人的陪伴下南丁格尔游历罗马，访问了西斯汀教堂，瞻仰了艺术大师米开朗基罗的作品，深受感动。
在她居住的房间里，一直悬挂着西斯汀教堂壁画的复制品，激励她将自己奉献给上帝。
查理·麦恩斯后来成为国会议员，终身支持南丁格尔开创的现代护理事业。
南丁格尔旱年照片1850年5月12日，南丁格尔30岁，她在日记中写道：今天我30岁了，正是耶稣基督开始献身布道的年龄。
从此我不应再有幼稚的举动，不应再有爱情与婚姻的念头。
遵循上帝的旨意，依照上帝的安排，投身护理事业，并为之奋斗终生，以完成上帝赋予自己的责任。
在接下来的几年里，南丁格尔坚持自己的崇高理想，锐意追求自己的人生目标，积极从事护理事业。
但是她始终没有得到家人的支持。
1850年，在一位美国医生朋友的建议下，南丁格尔到德国凯撒学院学习护理。
在那里南丁格尔不但学习卫生与营养，而且明白护理不仅仅只是照料病人，它是一门独立的学科，现代护理应该有自己的教育体系和理论框架。
从德国回到英国，南丁格尔与父母有一段难忘的对话。
母亲：你到德国有何目的
学到了什么
南丁格尔：伦敦穷人遍地，这儿虽然树木葱郁，环境优美，但背后……母亲：你有话直说。
南丁格尔：我们的朋友没有一个人肯帮助穷人。
母亲：你知道伦敦医院里的情形吗
南丁格尔：以前不知，现在知道了。
母亲：护士与医学生一塌糊涂。
南丁格尔：我们必须扭转众人的看法，以及他们对待病人和护士的错误态度。
父亲：怎么才能做到
南丁格尔：自立榜样，不仅捐钱捐物，还要献身服务他人。
父亲：你知道这会带来什么后果吗
南丁格尔：就是放弃一切，事实上我将善用上帝给我的一切，而不是喝茶聊天虚度光阴。
南丁格尔的雄心壮志终于感动了她的父亲，父亲答应每年资助她500英镑，支持女儿从事她喜爱的护理事业。
1853年8月12日，在慈善委员会的赞助下，南丁格尔在伦敦哈雷街1号成立了一个看护所，开始实现她的抱负。
她强调：看护所以病人舒适为第一要素，重视护理人员的生活待遇。
无论男女，不分信仰和贵贱，只要有病就可以收容。
1854年8月，伦敦郊区的贫民窟发生霍乱，南丁格尔不顾个人安危，自愿加入紧急救护队，为病人终日奔忙，照顾生命垂危的病人，不少无法救治的重病人就死在了她的怀抱里。
南丁格尔在救护队的一举一动深深地打动了卡斯凯尔夫人（Mrs． Gaskell）（1810－1865，英国小说家，同情劳动人民，真实反映工人阶级的生活和斗争，主要作品有长篇小说《玛丽·巴登》、《妻子与女儿》等，还有纪实作品《夏洛蒂·勃朗宁传》），她在给友人的信中这样描述南丁格尔：她身材高挑，消瘦修长；一头棕色茂密的短发，肤色细白；灰色的眼睛，不时流露出忧郁的神态；她的牙齿洁白整齐，笑起来甜美无比。
她经常穿一件黑丝质长衫，外加一条黑色披肩，给人一种雍容高雅、落落大方的印象。
她带给人们的是一种信心、慈祥和智慧，人们是那么的信任她。
1854年至1856年，为争夺巴尔干半岛的控制权，土耳其、英国、法国和撒丁先后对沙俄宣战，这就是著名的克里米亚战争（The Crimean War）。
战争开始，法国的陆军医院就有护士护理伤病员，而英国的战地医院由于管理不善，条件恶劣又没有护士护理受伤士兵，使伤病员的死亡率高达50％。
南丁格尔得知这一消息后，立即给当时的作战部长海伯特夫人写信，表示愿自费率领40名护士奔赴战地医院救死扶伤。
1854年10月15日，海伯特部长同意了她的请求，邀请她率领一批护士前往斯库塔里，并由政府任命和给予经费支持。
南丁格尔被任命为驻土耳其英军总医院妇女护士团团长，护士团由38名护士组成，其中14名是由各医院选送的职业护士，另外24名则由各宗教团体选派，她们到达斯库塔里后，立即投入到紧张忙碌的救护工作中。
英军的医院原是土耳其营房，建筑因陋就简，设备奇缺，整个医院卫生条件极差，通风尤其不良，臭气四溢，雨天满地污泥，晴天尘土飞扬，老鼠成群流窜，环境极为恶劣。
前线用品匮乏，水源不足，膳食供应更不理想。
由于床位不足，许多病人就躺在地板上，被子也不够用，有的竟以帆布代替。
在这种恶劣的条件下，大批伤员染上了痢疾和霍乱。
起初，医生们基于传统观念和嫉妒心理，对南丁格尔一行的到来怀有敌意，主张没有医生允许，护士不能涉足病房，一连四天将她们拒之门外。
面对这种局面，南丁格尔毫不气馁，首先着手改善病人的饮食、换洗衣物，组织士兵家属协助工作。
三个月她清理衬衫一万余件，为了收容800名新伤员，自己出资修缮病房。
南丁格尔的积极主动精神，终于化解了医生们的敌视心理，赢得了伤员的敬爱与信任。
她夜以继日地将全部身心投入到护理工作中，使战地医院的面貌大大地改观，在半年的时间里，战地医院的伤员死亡率降到了2．2％，她的功绩顿时传播四海，使英国朝野大为振奋，好评如潮。
南丁格尔和她的一些护士在一起南丁格尔工作严肃认真，具有高度的责任感和卓越的组织才能。
每天晚上无论风雨寒冷，她总是手持油灯巡视四里长街的伤病员，身影所到，士兵们都以亲吻她的身影来表示对她的崇高敬意。
这一展示人类爱心的温暖画面，由美国著名诗人朗费罗写成诗歌《提灯女郎》而闻名遐迩。
无论何时完成一件崇高的事业无论何时表达一种高尚的思想怀着惊喜，我们的心在升华。
灵魂深处的思想浪花翻卷着， 涌入我们的内心。
不知不觉中我们从所有平庸的忧虑中解脱出来。
向那些以言语或行动给我们的日常需求提供帮助的人们致敬，因为他们用满腔的热情，将我们从谷底救起。
夜里当我读到关于那个伟大军队的死难者时，我这样想着。
寒冷潮湿的战壕，饥饿冰冷的营地。
那些在战场上受伤的士兵在枯燥的医院里遭受痛苦。
回廊沉闷，地面冰凉而又坚硬。
瞧
在那充满不幸的房间里，有一位提灯女郎，穿过那发着微光的幽暗，轻快地走过一个又一个房间。
缓慢地，仿佛在梦中的极乐世界， 当她的影子落在模糊的墙上时，那些无言的患者侧身去亲吻它。
好像天堂中的一扇门被打开，然后又突然关上。
这幻影来了又去，那盏灯在发光继而又熄灭。
在英格兰的历史长河中，她的话语和歌声已成为过去，但那盏灯的光透过过去的那扇门，始终照耀着。
这提灯女郎将屹立在这块土地的伟大历史中。
这位高贵的，英雄的女性。
这儿充满棕榈树，百合花和长叶草，因为这些是昔时的圣·菲萝门娜?Santa Filomena?的象征。
鉴于南丁格尔在前线的英勇行为，1855年11月29日，英国伦敦社会名流共同发起成立南丁格尔基金会。
基金会一经成立，国人捐款源源不断，单是在克里米亚的军人一天就捐款9000英镑。
英国女王为了表示对南丁格尔的嘉许与感谢，特地送给南丁格尔一枚金质钻石胸针。
1860年，南丁格尔用英国政府奖励的4400英镑的公众捐款，在英国圣托马斯医院创立了世界上第一所护士学校--南丁格尔护士学校，随后南丁格尔又开始了助产士和济贫院护士的培训工作。
南丁格尔善于总结丰富的实践经验，1859年她完成《医院摘要》一书，对医院建筑和医院管理提出革命性的理论，她强调良好的建筑、优美的环境和严格的管理能使病人得到更好的照顾。
南丁格尔制定了医院统计标准模式，使医院能准确、及时地统计各种数字。
经历了一生的艰辛，南丁格尔的晚年快乐、安宁。
她身边是她挚爱的人，他们也深深地爱着她。
她的视力开始下降，几乎失明，但她的身体却比以前更好了。
她很乐观，脸上总是洋溢着喜悦的表情，她的笔下不再吟叹生活的无奈。
生活的意义如此之多，她于1895年写道，在失败、无望和悲伤中，我已经失去那么多。
到如今，老之将至，我却感到生命弥足珍贵。
渐渐地，不屈不挠的南丁格尔悄然离开社会舞台。
然而克服过克里米亚战争的艰辛、战胜过那么多的疾病、亲历过人世间如此丰富的生生死死的南丁格尔怎么会轻易地向死神低头呢
到了1901年，她终于什么也看不见了，尽管如此，她仍然不时地为家人吟咏名家诗篇，为他们唱歌。
1907年11月，英王爱德华七世授予南丁格尔功绩勋章，她成为英国历史上第一个接受这一最高荣誉的妇女。
南丁格尔身体日益衰弱，1910年8月13日南丁格尔在睡眠中溘然长辞，享年90岁。
按照她的遗愿，南丁格尔被悄悄地安葬在她家的安伯利庄园里。
人们为了纪念这位伟大的护士之祖，把她的生日--5月12日定为国际护士节。
1913年，第9届国际红十字大会在华盛顿召开，大会决定设立南丁格尔奖章，奖励各国最优秀的红十字会护士、助理护士和护理工作组织者（包括以身殉职的护理人员），以表彰他们在平时或战时的卓越成就和献身精神。
数学名人的故事1000及读后感800字
马克思主义的学习心日，我们小组组织大家学习阅读多有关马克思主义的及书籍，我们都各有各的理解，我们从不同的方面阐述了我们自己的心得体会。
马克思主义对我们大学生的思想品质，道德观念，价值观等各方面都有很大的影响。
大学时代是大学生价值观形成、修正以致成为一个人的信仰的阶段，这段时光也被叫做最有潜力的时光，无论是从好坏、真假、善恶等方面来说。
大学生对于一个国家的发展特别是我们发展中国家的作用不言而喻，大学生能否健康成长，思想、道德的养成是否良好关系着我们国家的前途和命运。
我国正处在社会主义发展的关键时期，而大学生就是关键时期的建设者。
而马克思主义对人的本质的深刻认识，是从哲学上对人所作的最高层次的思考，它既为我们科学的认识人、教育人提供了正确的研究视域，也为大学生的思想教育工作提供了理论基础和重要的依据。
马克思主义哲学是马克思、恩格斯适应时代发展和实践的要求，在批判的继承和改造以往哲学优秀成果的基础上创立的，其唯物辩证法和历史唯物主义奠定了整个马克思主义的大厦，为我们提供了科学的世界观和方法论，马克思主义是时代精神的升华。
马克思主义有利于大学生树立科学的人生观，人生观是人们对人生的意义、目的和活动的认识和评价。
马克思主义哲学认为，人生观作为一种社会意识，归根到底是一定的社会历史条件和社会关系的产物。
我们大学生要认真学习马克思主义基本理论，自觉抵制各种错误人生观的影响和毒害，
大家有木有好的学习方法或心得体会
1、高效的学习，要懂得给自己定定目标（大、小、长、短），这样学习会有一个方向；然后梳理自身的学习情况，找出自己掌握的薄弱环节、存在的问题、容易丢分的知识点；再者合理的分配时间，有针对性的制定学习任务，一一的去落实。
2、可以学习掌握速读记忆的能力，提高学习复习效率。
速读记忆是一种高效的学习、复习方法，其训练原理就在于激活“脑、眼”潜能，培养形成眼脑直映式的阅读、学习方式。
速读记忆的练习见《精英特全脑速读记忆训练》，用软件练习，每天一个多小时，一个月的时间，可以把阅读速度提高5、6倍，记忆力、理解力等也会得到相应的提高，最终提高学习、复习效率，取得好成绩。
如果你的阅读、学习效率低的话，可以好好的去练习一下。
3、要学会整合知识点。
把需要学习的信息、掌握的知识分类，做成思维导图或知识点卡片，会让你的大脑、思维条理清醒，方便记忆、温习、掌握。
同时，要学会把新知识和已学知识联系起来，不断糅合、完善你的知识体系。
这样能够促进理解，加深记忆。
4、做题的时候要学会反思、归类、整理出对应的解题思路。
遇到错的题（粗心做错也好、不会做也罢），最好能把这些错题收集起来，每个科目都建立一个独立的错题集（错题集要归类），当我们进行考前复习的时候，它们是重点复习对象，保证不再同样的问题上再出错、再丢分。
法学专业大一新生应该看些什么书
法学专业必籍 1． 苏力：《法治及其本土资源》[《制度是如何形成的》、《阅读秩序》、《送法下乡》] [点介] 本书最大的价值当在法学“启蒙”。
它会告诉你我们在观察法律现象是应该采取什么样的视野和方法，应该如何培养我们的学习和研究进路，以及，如何揭示常识、挑战既有的知识和观念。
对于大学一年级的学生来说，读完此书，会感觉法律原来不像我们所想象的那么枯燥。
后面的《送法下乡》一书可以说是第一本书的理论的进一步发展和具体运用，更加充实和饱满,虽然我还是觉得其《本土资源》一书最为重要。
2． 俞吾金：《问题域外的问题》 [点介] 作为一本哲学知识和流派介绍的通俗读本，该书不仅可以把读者引入一片新的哲学天地，更重要的是，该书在开辟和拓宽学生的问题域上，特别在怎样形成自己的问题意识上，有着相当的帮助。
如何提问、提什么样的问题，这是大学期间一直要注意训练的能力 ，它在很多时候比具体的知识要重要得多。
3． 费孝通：《乡土中国 生育制度》[《江村经济》] [点介] 今天我们离费先生写作此书的年代已经相去六七十年，但费先生于书中所做的对中国现状的分析对今天的中国仍然是那样的切中肯綮；费先生所具有的问题意识和文章风骨，我们今天仍然还差之甚远。
每一个法律人都应该反思：法学的知识贡献在哪里
4．吴思：《潜规则---中国历史中的真实游戏》 [点介] 透视中国社会实际运行的游戏规则。
为什么在我们的正式制度外，还会有一套更为适用的潜在的规则
作者从历史中的故事投射到当今的现实。
我们可以从中反思：法律在生活中真正起作用的条件上什么
法律的道德善恶与实际的利害格局存在什么样的关系
我们是在自我欺骗的冰山上生存，还是在苦涩的反省中奋起
5．王小波：《沉默的大多数》[《黄金时代》] [点介]这是一本清醒的书、理性的书、幽默的书和智慧的书。
它带给我们的不仅是对人生和社会的洞察，更重要的是告诉我们什么是独立思考和判断的精神；什么是真正的人文关怀。
作为法律人，也许此书给予我们的最大启迪是：缺乏对“沉默大多数”的关怀、缺乏某种“精神家园”的法律，是没有生命的法律。
但是各位一定要记住：王小波的小说，特别是《黄金时代》，读起来更加让人回味。
6．安徒生：《安徒生童话全集》 [点介] 我们缺乏的正是一个安徒生笔下的童话世界，这个世界是一个真实的世界，是一个有着幸福与苦难、欢笑与泪水的世界。
学习法律的人最怕的就是丧失一颗童心。
对于那些没有读过安徒生的故事的人，我要告诉你们：走进这个世界吧，现在还来得及，它会使你们获得更健全一些。
7．伯尔曼：《法律与宗教》 [点介] 写得精彩，译得也精彩。
探索法律背后的精神，支撑法律的东西。
“没有信仰，法律它将形同虚设”。
在中国既有的法律传统被打破的同时，我们应该如何寻找新的在法律下生活的传统
当然，读此书时，不要片面追求其中精彩的语句，更要注重起分析的思路和线索。
8．冯向：《木腿正义》 [点介] 我相信此书对于专事法律的同仁来说，应该是一个极好的启迪案本。
作者凭借自身的文学学科的优势，游仞于法律和社会之间。
对法律个案层层剥离，既立意深远，又视界宽广，不失为一本值得一读的好书。
9．梁治平：《法辩》[《新波斯人信札》、《书斋与社会之间》] [点介] 这里面主要汇集了梁先生于1980年代中后期在《读书》杂志上发表的系列文章，是其“用文化解释法律，用法律解释文化”的个案实践和言说。
辩异、批判和理性思索融贯一气。
对年轻学生来说，读此书还可以学到如何读书、如何整理自己的心得体会的一些“潜移默化”的方法。
《新》一书亦是早期和另外几个作者作的批判性著作；《书斋》一书是作者的文化随笔，写得轻松随意，也更见功力。
10．黄仁宇：《万历十五年》[《资本主义与二十一世纪》] [点介] 作者对历史的厚积薄发和驾轻就熟，对中国政治制度的谙熟洞然与透辟分析，都显示出其“史实”与“史识”的完美结合。
文笔老辣，一气呵成。
其对政治与道德关系的揭示、规则与生活状态的运作的阐说，对于我们了解传统和法律都有着极大的启迪。
此书不可不读。
11．马克斯.韦伯：《学术与政治》[《社会科学方法论》] [点介] 作者对学术、政治，甚至人生三者之间关系的看法，实在可以廓清我们的许多认识。
我们所处的是一个缺少虔诚和信念的时代，这影响着我们对自身的了解，我们竟不知道从事的职业除了谋生以外还有什么意义。
本书可以告诉我们一些答案。
12．应星：《大河移民上访的故事》 [点介] 用“讲故事”的方法写的社会学著作。
直面“移民”中国家和人民的权力运作，从中揭示政治控制的策略和游戏，又不乏对平民的生存状况的关注。
无论从研究方法、研究问题的开辟和创新上，本书对沾沾自喜的法学中人来说，都是一记棒喝和警醒。
13．华勒斯坦等：《开放社会科学》 [点介] 对于每一个从事社会科学的学习者（在此包括法学）来说，对社会科学本身的性质及走向得有一个比较自觉的（虽然不一定是清醒的）把握。
本书在这方面是极具挑战力的。
它研究社会科学作为一种知识形态的建构；对社会科学的分工的质疑；从事社会科学的学术立场何在等问题。
本书短短七万言，薄薄小册子，但却比那些动辄数十万、百万言的著作要有价值得多，更具思想的包容量。
14．贺卫方编：《中国法律教育之路》 [点介] 学法之人，当对法律教育的历史、现状和发展有基本的了解。
本书提供了这样一个了解的途径。
不宁唯是，当我们对自己身处的职业教育的现状和社会的反差进行理性的反思和检讨的时候，我们首先要做的便是要对这个法律教育生态圈的运行有一个冷静的认识。
此书的一个特点就是给我们提供了这样的视角。
15．梅因：《古代法》[萨维尼：《论立法与法学的当代使命》] [点介] 历史法学派之代表著作。
其重要之处不仅在于经由自己的研究勾画出法律发展的脉络，提出了法律“从身份到契约”的运动的振聋发聩的命题。
更在于，他在学术研究上的独立和怀疑的精神，对“自然平等”的流行话语的批判。
一如梅因所说，我们最需要的也许是对新旧材料的不断审查，而不是盲信。
后一本书亦是历史法学派的代表著作。
16．柏拉图：《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》 [点介] 本书是苏格拉底审判与处刑的三篇著名对话。
展示了苏格拉底是如何被判刑的，他对待神、知识、伦理、法律、死亡等的态度如何。
读者从中受到其人格的震撼之余，还会进一步思考苏格垃底到底是怎样死亡的重大的政治和人生的问题。
在对话和诘问中教给你智慧，这是本书的另一重要收益。
大学二年级可读书目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小说选》 [点介] 卡夫卡思想的深度和语言的穿透力相信会让每一个读者发凉。
对于伟大的作家来说，任何形容的言辞都是多余的。
卡夫卡让我们意识到，我们正在失去那些人的宝贵的东西，失去以后，我们又将面对何种的生活。
卡夫卡的一些有关法律的经典著述，是开启我们认识法律和现代、法律和人性的重要之门。
18．刘星：《法律是什么》[《中国法学初步》、《语境中的法学与法律》] [点介] 该书主要是对二十世纪英美法律理论的批判性的解读，和一般的国人写的介绍性的读物不同。
该书对其认为是重要的理论进行的深入细致的剖析。
用语平实、例证简洁。
在此基础上，作者意在抒发自己对法律的视角：我们对法律的看法往往是由我们的姿态决定的。
19．张文显：《法哲学范畴研究》 [点介] 这本书对法学自身的一些范畴的分析是谨严的，是中国法学规范化的和体系化的代表作。
其提出和分析的许多概念和“权利-义务”模式对当下的法理学教材有很深的影响。
就“学术”的标准看，本书虽然有一些政治化的烙印和某种建构的色彩，但从整体来看，仍是中国法学类的一本可供批判的优秀著作。
20．刘军宁：《共和?民主?宪政》 [点介] 一本“保守主义”自由观的中国化的“激进”之作。
作者的立场自不待言，其用语的鲜明甚至“鼓动”，难免在一定程度上减弱了其学术的味道。
自由主义实际上在中国还是一个敏感的问题，对于不了解自由主义的广大学生来说，“自由”的各种思潮实在不易把握和分辨，此书提供的是一种积极的进路，我们还应该有一种更全面和冷静的思考。
21．卡多佐：《司法过程的性质》 [点介] 他是一位优秀的法官，也是一位有深刻洞察力的学者。
他的想法干净利落，简炼精当。
他告诉我们他是如何判案的，法官不仅是“发现法律”，还应该是“创造法律”。
他把创新和限制融贯一炉。
他的热情和理智凸现出法律职业在他们这些人身上的崇高。
卡多佐作为学者和法官的睿智与节制，使他赢得了应有的尊重。
22．王铭铭、王斯福编：《乡土社会的秩序、公正与权威》 [点介] 本书聚集了一些法学和社会学的学者的研究。
学者们对中国乡土社会的判断与描述，以及对其中的秩序状况的把握与解释，为以后的研究留下了许多令人深思的问题。
就法学来讲，本书的研究取向是一个很好的尝试，遗憾的是如今再没见后续性的研究，不足以造成真正的学术气势。
这是一本好书，也是我们借此反思中国的学术传统如何营造的一本书。
23．孟德斯鸠：《论法的精神》 [点介] 综合运用多种研究方法：历史的、比较的、实证的等。
探询法律的性质和精神，视野宽广，气度优雅。
也是启蒙时期的代表著作，阐述了自然权利观和三权分立等思想。
虽然作者的“分类和框架”与他提倡的社会考察的方法有某种裂痕，但这恰好是优秀著作的标志——确立了一个“范式”，供后继者超越。
24．托克维尔：《论美国的民主》 [点介] 本书与前一本书气质上有很多相似之处。
作者对美国社会的分析和对民主的洞见，充分展现了他横溢的才华。
作者对自由的理解，值得我们进行长久的反思。
关于美国法律职业和法律信仰的论述，对于我们今天的法律建设，仍是宝贵的思想财富。
25． 梁治平：《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》[《清代习惯法—— 社会与国家》] [点介] 中国法律史研究中具有“范式”意义的著作。
开辟了新的研究领域，更重要的是方法运用上的自觉。
它是事实描述式的，也是文化的同情和辩异式的。
重要的不是作者对多种史料的采用，而是对这些史料的解释。
重要的也不是他是否解决的问题，而是他提出问题的方式本身。
26．瞿同祖：《中国法律与中国社会》 [点介] 和前一本书一样，也是法史研究上的经典。
本书作者的功力深厚，语言平实。
从社会学的视角切入。
当然，社会学的方法本身也有多种，本书可能还属于“规范社会学”的进路。
而且，由法律的分析透视中国的社会，这一学术取向本身就让人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [点介] 分析法学的代表著作。
作者对语言与法律的关系有特殊的敏悟，提出和讨论了一系列当代法学的重要概念，对二十世纪乃至今后的西方法学有深远的影响。
本书的翻译稍微有些问题，但整体上还是可读的。
作为一个主要研究哈特的人，我建议大家都多关注本书和哈特的其他著作。
28．奥斯丁：《法理学的范围》[凯尔森：《法与国家的一般理论》] [点介] 是分析法学的经典文献。
受实证主义的影响，奥斯丁恪守“应然法”与“实然法”的分离，试图把法律当成一种真正的科学。
提出了主权、命令、制裁的法律模式。
我们应该重新理解分析法学。
在今天，分析法学的初衷（法律的独立）似乎已经受到了极大的扭曲（法律的意识形态化）。
后书亦是分析法学代表作，但气质上与哈特的和奥斯丁的已是大不相同。
记住：分析法学者内部的差异也许比分析法学和其他学派的差异还大。
所以，读一本书时，重要的是看其问题，而不是“标签”。
29．德沃金：《认真对待权利》[《法律帝国》、《自由的法》] [点介] 作者早期的代表作和成名作。
本书系统阐述的作者的权利观。
是当今研究权利问题的重要著作。
作者在书中对规则、原则和政策等的分析对我们深化对法律的理解有很大的启示。
我们怎样关怀和尊重人的权利
这始终是令人深思的问题。
30．埃尔曼：《比较法律文化》 [点介] 在比较法里，这是本简洁而有特色的著作。
作者更关心的是决定不同法律制度的内在的思想、观念等层面。
易言之，本书是从文化的角度分析不同的法律和传统。
从论述方式上，本书也不同于其他的比较法著作，而是按涉及的问题，综合论述各个法系。
如何提高演讲水平
演讲是一门语言艺术,它的主要形式是“讲”,即运用有声语言并追求言辞的表现力和声音的感染力；同时还要辅之以“演”,即运用面部表情、手势动作、身体姿态乃至一切可以理解的态势语言,使讲话“艺术化”起来,从而产生一种特殊的艺术魅力. 个人在听了“今日英才”黄老师的关于演讲的课程后 收获颇大， 也可以学学习下。
读古代罗马史心得体会1000字
《罗马史随想》是当今文坛中，最富有文风的历史书籍之一，作者用一种既庄严又美丽，既朴素又含蓄的笔调来谈论历史，从而抒发一些自己的感想，我后面的文字，也就成为了对感想的一些感想。
1.行文特点 先来谈谈这篇文章的特点，纵观全文，书本给我留下的一个最深的印象就是借用故事来说理，以下是书中的两则故事。
1.“雅典人丁蒙，绰号 “妄人”，有一幽静花园，中有一大无花果树；这树给他平添几多乐趣，日间工作。
夜间闲来可倚树遐思。
可惜，突有一轻生短见之人，夜间在那树上自缢而死。
后来，又发生同一事件，在那树上又有一人自吊死去。
无奈，丁蒙将那树砍掉。
但在砍树之先，他跑到市场上大声宣布：他的树马上要被砍掉了，还有愿意自杀的人呢，可要抓紧时间了”（书本第7页，第二段）这是作者在谈到修昔底德笔下的那场著名的雅典大瘟疫时，所引用的例子。
那场恐怖的瘟疫不仅导致了人事的迁移，甚至带走了雅典人的最佳领导人伯利克里。
而这，也恰好贯彻了希腊悲剧精神中一直奉行的命运。
故事中丁蒙的质问，是对人生的一大讽刺，他不是故意和市民开玩笑，他是愤激，而这愤激是来源于对死者的悲悼之怀。
他无可奈何，只能用这嘲讽的形式，呼喊出人生的悲苦，让当时在场的听众，哭笑不得。
2.“古时的一位国王就是这么做的。
他慷慨买下别人推荐给他的贵重而又漂亮的餐具，但是因为餐具非常容易破碎，于是他买了之后就立即亲手把他们全部打碎，也就是为自己早点除去了烦恼和愤怒的一个根由。
”（书本第10页，第一段）这是在诠释苏格拉底所说的“不要对美的诱惑俯首帖耳，应该能够经受住美的考验，还应该努力反对。
”时所引用的小故事。
那些需要从深度和激烈程度中去认识不利事变和偶然损失的人，和那些需要衡量品尝不利事变和偶然损失固有的严重性和分量的人，他们最好是采取一些巧妙的手段来避免戳穿引起这个事变和损失的根源，并加以引导使它改变原有的通道。
而故事中对花瓶的摧毁，则是世俗之中，对为与不为所付出的相同的勇敢。
2.研究古代罗马史的必要 然后是文章开头，开门见山就抛出的一个问题：我们为何要研究古代的罗马史
文章写道“我们在阅读贵族时代的历史学家的著作时，特别是在阅读古代的历史学家的著作时，总觉得那时候的人只要将自己治理好，就能成为自己命运的主人和管理好同胞。
而我们在阅读现代人写的历史著作时，则会觉得人无论是对自己，还是对周围的人，都无能为力。
古代的历史学家教导人们自主，现代的历史学家只教导人们学习服从。
在现代的著作中名作者总使自己显得伟大，而把人类视为草芥。
如果现代的历史学家如此醉心的这个有害从作者传到读者，那么，我们可以预言：用不了多少时间，这个学说就将使新社会的运动瘫痪，使文明变为野蛮。
我还要指出，这样的学说对于我们现在所处的时代特别有危险。
当代的人十分怀疑意志自由，因为每个人都觉得自己在各方面都是软弱无力的；但是，他们仍然承认人结成团体时是有力量的和自主的。
应当发扬这个思想，因为现在需要振奋人的精神，而不应当压抑人的精神。
”（p16页第四段）这是原文在解释阅读古代历史的好处时，所引用的文字。
这段话最初来自于托克雅尔的《论美国的明主》中的40章，而原文中的使基督教徒变成土耳其人被作者分别改成了文明与野蛮（这也许是作者内心的一种衍射）。
在关于这段文字的解释中，作者认为，现代作品为了博人眼球，经常加以辞藻的夸饰，更有甚者不惜加以华丽的错误，使之成为现代人眼中机智和骗人的闪光，然而这些浮夸的作品太过于做作，少了原始作品中的那种单纯质朴。
容易败坏年轻人和无知的人的判断力。
所以，我们在评价一部天才的作品之时，必须考虑到许多不同的场景，比较许多不同的情景，并且具备有关于人类本性的知识。
可是现代的人们，他们大多对历史并不反感，他们只是憧憬于那些令人难忘的故事，与其说他们喜欢历史，不如说他们更喜欢秘史，就像书中说的：你很难指望他们坐下来读马基雅维里的《佛罗伦萨史》，安心去读同一作者的《论前利维十书》。
我们现代式的好奇心缺少一个适当的引导。
因此，历史是多么地适合人们的需要，特别是那些由于天性多愁善感，或者在教育上有缺陷而不愿意学习严肃作品的人们，因为历史最基底的作用无非就是愉悦想象，增进理解，加强美德。
3.罗马强大的根源 最后是正文所在一直论述的一个问题，罗马为什么这么强大。
总结一下，原因有三。
1. 成熟的共和体制 如文中所述“现在，我们的结论是：罗马共和最伟大的地方是因为它教养了伟大的政治家，而伟大政治家又反过来不断为制度本身引进了它原来所不具备的许多品质，最终塑造了全体罗马公民的伟大。
关键不在于政治制度，而在于政治教育；关键不在于制度，而在于运行这套制度的人。
”（p119页第2段）自从罗马统一意大利起，到西罗马被灭，中间大约有500年的时间，然而在这个时间段希腊联盟没落，波斯帝国被灭，亚历山大死亡，地中海东部这个传统历史强力中心也不可避免的走向没落。
尽管当时罗马完成了意大利的半岛统一，但是就其实际而言，外面有无数的危险在觊觎着他们。
唯一可欣慰的，就是罗马共和体制已经趋向成熟，这对罗马的对外战争有决定性意义，是对罗马存活下来的一个重大保障。
这就是罗马稳定成熟的权力体制。
他维护了罗马内部的稳定，在经济与政治上，维持了其本身有条不紊的运转。
更重要的是，他决定了罗马一重要的军事制度：军队统帅由贵族元老院任命，士兵则实行“公民兵制”，由公民构成，形成了固定的军事人员构成。
也即后文要提到的军民合一的军事制度。
2. 军民合一的军事制度 就像杰斐逊所说：“‘常备军是自由的自然的敌人之一’因为常备军不但要耗费国家大量金钱, 会造成财政上的沉重负担, 而且这样的军队无论受行政权还是受立法权的管辖, 总会成为镇压的工具”。
而用全民武装的\\\/公民军队则不同这种组织形式，常常具有很大的战斗力。
人民的健全的见识也将始终被看作是一支很好的军队, 人民是他们的统治者的唯一的监督者。
他们的错误也有助于促使统治者恪守他们制度的真正原则。
由是，军民合一的制度可以起三方面的作用: 一是会使统治者畏惧, 不敢胡作非为压迫人民, 以权谋私。
二是使当政者时刻警惕, 不敢侵犯人民的权利。
三是可以唤醒人民,使人民更关心国家大事, 保卫民主和自由。
但这个原因并不是罗马所独具，而是一个普遍性原因。
所以，罗马的强大还取决于其所特有的公民人性自由的充分实现 3. 公民人性自由的充分实现 “每一个民族都存在一种一般精神，而权力本身就建立在这一精神之上的：当这个民族侵害这一精神时，它自己就受到了侵害，结果就必然停顿不前了。
每一个民族都有一种名族精神，它决定了改民族的兴盛与衰亡。
”（p190第1,3段）与之相应，罗马的一般精神就是它的政体原则和它的风俗。
罗马的共和制度，凸显了符合它的“一般精神”，从而令罗马从一个小国，逐渐壮大，并成为了地中海的主人。
在这个制度之下，每个公民都拥有充分的自由空间和全面扩展的可能，这也是罗马共和之所以能够成为西方历史传统的存在根源。
这种公民人性自由的充分实现是自古以来所前所未有的，尽管之前的希腊雅典奉行人性自由的传统，但由于社会结构的变态化，导致了贵族被矮化，而公民却肆意拥有至高的权力。
最终导致自由无法得到保障，使希腊遭到覆灭。
其中，苏格拉底的死亡，就是这种扭曲的集中体现。
而罗马不同，在罗马，原则带动了所有影响名族兴衰的因素，自由是他们所不可摧毁的一种信仰。
整个社会成为所有成员的生活和精神共同体。
政治上，每一个体都是权利身份平等，而生活中，人人又都是自由的。
个体在共同体中获得充分发展，共同体的存在也获得充分实现。
这就是罗马强大的基础与根本，也使罗马超越部族力量，真正登上人类历史舞台。
《罗马史随想》是海国图志系列中的一辑。
遥想当年，魏源编纂一本《海国图志》成为我国第一个睁眼看世界的人。
而如今，国人个个都知道要“睁眼看世界”，但我们又看到了些什么呢
希望我们在有空之余，能不只是“看”，而要多体会历史，世界，给我们带来的借鉴与经验。
管理者怎么提升讲话能力
如何提高演讲能力 一、多看 第一， 多看一些演讲与口才方面的书籍和文章。
第二、多看别人演讲，多看一些名人的演讲录像，多看一些电视谈话节日和电视论辩赛。
这样就能增强对演讲的感性认识，提高对演讲态势语言技巧运用的理解，并从中感悟出演讲的要蒂和精义。
二、多听 演讲者要把话讲给别人听，要使自己的演讲动听，其前提之一，就是演讲者自己首先要多听。
一是多听别人演讲，多听别人说话，以提高有声语言的表达能力。
二是多听电台、电视台播音员、节日主持人播音、讲话，提高自己普通话的标准程度和音色、音质、音量的水准，以达到演讲语言流畅悦耳、优美动听的目的。
三是多听自己的讲话练习或录音（像）。
正如罗马哲人塞涅卡说的那样：“在向别人说些什么之前，首先要把它说给自己听听。
”初学演讲者在正式上台讲话之前，应该反复地练习讲几遍，可以对亲朋好友讲，可以找个偏僻无人的地方讲，也可以对着镜子或录音（像）机讲。
每讲一遍，自己都要留心的听，仔细地找出语言上的毛病，或请内行人挑刺指出弱点和不足，并认真加以改正。
如果每次演讲、发言之前都能坚持试讲、试听几遍，长此以往，其口语表达能力则会不断提高。
三多问演讲是一门学问，有许多客观规律和成功的经验。
但不少人都有这样一个误解，认为说话是天生的，一个人两三岁就会咿咿呀呀说话了，好像也没有花多大功夫，自然而然就会了。
因此，很多人对说话的艺术和技巧都不大在意，更谈不上用心去求教，去学习，去研究了。
有的人虽然觉得说话、演讲有东西可学，但又只限于看看书或听听录音，而不好意思开口向别人请教，结果只是事倍功半。
柏拉图说过：“不知道自己的无知，乃是双倍的无知”。
英国诗人雪莱说过：“我们学得越多，就越发现自己无知”。
我国古代教育家孔子也说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”一个人要想提高自己的演讲水平和口才，就必须放下架子，丢掉面子，向有经验的演讲者和对口才有研究的专家虚心求教，不懂就问，不耻下问，这样就能使自己的演讲与口才能力发生质的变化，收到事半功倍的效果。
四、多写 一是多写发言稿、演讲稿。
不管是什么规模和级别的会议或活动，只要认为自己有发言的可能，就应该争取机会并抓紧时间提前做好准备，认真写好文字稿，并不断的修改、完善，然后把稿子背熟，做到胸有成竹二是多写一些学习演讲与口才的心得体会，把自己对演讲口才的认识、感受用文字写下来，并上升到理论的高度。
同时，把自己工作中，生活中所见，所闻，所思的闪光语言，写在本子上，记录下来，以便日后查阅使用，这就是我们常说的：好记忆不如烂笔头。
五、多思 孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”韩愈也认为：“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。
”言为心声，正常情况下，一个人心里怎么想，嘴巴就会怎么说。
嘴上说的，就是刚才想的；刚才想的，就是下面要说的。
想与说，思维和表达，相互之间交流传递，循环往复。
有声语言这种区别于书面语言表达的、想说就说、随想随说的特点，就决定了说话者即要才思敏捷、思维灵活，又要深思熟虑、三思而“言”、“君子敏于行而纳于言”。
这是多思的要求之一。
多思的要求之二，要经常冷静思考，反复分析，为什么有的人讲话非常受欢迎，有哲理，有深度，有广度，使人感动万分，受益非浅；为什么有的人说话枯燥无味、漫无边际、毫无新意，甚至令人反感。
多思者，就能从中悟出道理，获得经验和教训。
六、多学 1、多学知识。
英国哲学家、政治家培根说：“知识就是力量。
”前苏联的伟大作家高尔基曾说过：“用知识武装起来的人是不可战胜的。
一个人知道得越多，他就越有力量。
””所以说，多学知识，是提高口才和演讲水平的前提。
因为知识是口才的基础，没有知识就肯定没有口才。
“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
”要想给别人一杯水，自己就应有一桶水，半桶水都不行。
那些学识浅薄，胸无点墨、孤陋寡闻，不学无术的人，是根本说不上有口才的；说起话来，不是信口雌黄，就是洋相百出、错误连篇。
2、多学演讲技巧 一个人敢说话、会说话，还不等于有口才，正如一个人会骑自行车还不是艺术一样，只有杂技演员娴熟的骑车表演才称得上艺术。
演讲上是一种综合艺术，要真正掌握这种艺术，并非易事，它包括很多方面的技巧，诸如声音的字正腔圆、吐字归音，形体的动作、面部表情和仪表礼节，控场、应变的方法，即兴说话的诀窍，论辩的艺术，对话的妙法等等。
这些都需要我们从理论到实践，对演讲的技巧进行系统的学习和运用。
七 多记 1、记住一百句名人名言、哲理格言。
诗有诗眼，书有书魂，演讲有演讲意境。
一首诗有一联名句就是可称为好诗；一本书有一句名言，就有阅读的价值；同样，一篇演讲中，如有一句哲理名言，便能使听众受益非浅，难以忘怀。
因为无论演讲者阐述的观点多么的标新立异或超凡脱俗，其实都是或多或少地被历史上的名家论述过的。
名人名言是永远闪烁着智慧的光芒的，而名家所具有的影响力也是恒久存在的。
因此，演讲者应抓住听众内心深处的心理，恰当地引用哲理名言或权威人士的论述，让它们服务于自己的理论观点的论证，加强演讲的说服力量。
2、记住一百首诗词歌赋。
演讲者就应该多读一些诗词歌赋，多记一些诗句在脑海里。
俗话说：熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。
在演讲时，在平常生活中，适当地引用一些诗词歌赋，不仅能产生美的意境，而且还能提高说话者的文学品味和艺术魅力。
3、记住一百个古今中外动人的故事情节。
演讲的目的是为了说明和鼓动，也就是说：演讲不仅要以理服人，而且也要以情动人。
演讲产生的最佳效果的基础是听众首先被演讲的内容所感动，然后，使听众在“夹叙夹议”中不知不觉地接受演讲者的思想和观点。
如果只讲一些空洞的、毫无说服力的“大道理”就不可能增强演讲的可信度和感染力。
4、记住一百个幽默风趣的笑话。
在一般情况下，听众都渴望听到轻松有趣的演讲。
那种基调过于严肃，内容过于单调的演讲是难以得到听众好评的。
所以善于在演讲过程中穿插一些趣闻、轶事、幽默、笑话等方面的内容，可以使演讲的观点既能形象化、生动化，又能够加深听众对观点的理解和记忆；还能增进演讲者与听众的交流，调动演讲气氛，强化现场效果，消除听众的压力，振作听众的精神，使听众的注意力集中于演讲本身；同时还能给听众带来欢乐，让会场充满笑声，使听众更喜欢和信任演讲者。
八 多练 演讲与口才的技能不是天生的，也不是无师自通的。
同其他任何才能一样，口才的获得来之于勤奋的学习、刻苦的练习。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”古今中外一切口若悬河、舌辩滔滔的演讲家，一切能言善辩、口才出众的雄辩家，一切口齿伶俐、善于应酬的交际家，都不是天生的，而是在后天的努力和苦练的基础上，靠自信、勇气、拼博、锻炼造就而成的。
