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胡适与皖江文化的毕业论文开题报告。
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中国素有南蛮北侉之说，安徽境内最明显。
中国的文化、语言以长江分野，安徽地跨长江南北；中国气候以淮河秦岭为界，安徽又横跨淮河两岸。
于是，安徽被划为淮北、江淮、江南三大地域。
淮北为平原，江淮主丘陵，江南多山，河湖港汊星罗棋布。
由于安徽地貌复杂，风物人情差异大，轻灵阴柔的南方文化与雄浑阳刚的北方文化冲撞融合，交汇贯通，呈现出复杂而丰富的文化形态。
所以研究地缘文化的学者，并未像对待江苏、浙江、山东那样，以吴文化、越文化、齐鲁文化一言概之。
长此以往，却反使皖文化呈神秘之态，一直未得到充足彰显。
文化有多种层面，有器物的、有制度的、有行为的，但核心却是思想。
一个地域在思想层面的文化特征总是最难被认知，如思维方式、价值观、潜意识等等。
文化无高低之分，但有强弱之别，皖文化的强势恰在思想领域，也是最难被揭示与探究的。
若整体审视皖文化的历史与演进，皖文化集中呈现了中华文化之包容、中和、求真的精髓，它是中华文化的核心组成部分，也是最具代表性的强势文化群落，所以安徽多出开风气之先者与集大成者。
正如梁启超说的：淮河流域，阳开阴合，为我国数千年来政治史的中心，其代产英雄，龙跳虎卧，为吾国数千年人物史的代表。
由历史沿革与地貌特征论，当代学者一般认为皖文化形成了淮河文化、新安文化、皖江文化三大文化圈，这一观点是准确的。
但研究的思路多是将以上三大文化圈并置、比较，或争论高下，或择出其中一种为主流代表皖文化，这种研究方法因使用非历史主义方法，损害了对考察对象的全面认识。
这三大文化圈在空间上虽是并置的，但在时间上的传承关系构成了文化体系的内部发展逻辑，是知识的线索。
一种文化的兴起必和前一种文化的衰落有关，这种兴起与衰落是以思想层面的文化为考量依据的。
若放弃这个客观的脉络，即放弃客观实在，是无法全面把握皖文化的。
正因为皖文化的中心在以上三大文化圈中的转移，使它不仅受到各区域原生态文化的滋养，也同时在移动中接受到其它文化形态的刺激与影响，使皖文化一直保持着蓬勃的生命力。
南北文化的交融汇合，所需要的生长期要远远超过单一文化形态的成长与完满时间，这一点即区别了吴、越、齐鲁文化的整一性。
淮河文化、新安文化、皖江文化的兴起与衰落均处在文言文时代，这个阶段只完成了皖文化框架内部流变的起转承三个时期，所以单一地研究任何一种文化形态我们均觉得不够完满。
进入白话文时代，皖文化才开始呈现出合之势，它的标志性事件是皖江文化的传承者陈独秀与新安文化的传承人胡适所发起的五四新文化运动，对于现代中国它是一次重要的思想革命，但对于皖文化这一整体来说，它只是合之肇始。
合的生长期也许需要二、三百年，而五四迄今一百年不到，所以我们今天考察皖文化，也只不过发现一些合的端倪。
中华文化一直有南、北文化两大分野，只有诞生、成长在两大文化融合交汇地域的人群，文化形态的取向上才不会单一。
而只有文化取向的不单一，才可能融会贯通南、北两大文化，成为中华文化新的生长点。
从很多历史与文化事件，我们都可以找到这种证据。
比如儒家两大学派理学与心学创始人程颐、程颢与理学的集大成者朱熹，他们的祖籍均在安徽徽州，这种地缘血脉对精神气质的影响，使他们成为影响了中国600多年历史的重要思想家。
比如陈独秀、胡适发起的五四运动对现代中国的影响。
再比如四大徽班进京，催生了中国最成熟的戏剧样式京剧。
为何会如此
这与皖文化中和的整体精神气质是相关的，这样的地缘血脉所养育的人群，也必有这样的精神气质。
中国的地缘条件使中华民族有趋向中和的民族性，所以得到过中和的、融会贯通南北文化的皖域精神滋养的人物，一旦遇到合适的历史条件与其它因素激发，所形成的新文化或新思想，往往在中华民族能得到更全面的响应与更饱满地生长。
若把皖文化看作一个整体，便能清晰地辩识出皖文化起转承合的态势。
淮河文化为皖文化之起，它是皖文化的本源。
新安文化为皖文化之转，它完成了皖文化的治学阶段。
皖江文化是皖文化之承，它是皖文化的返朴时期。
五四迄今的新文化为皖文化之合，也许还需二、三百年之发展，它是皖文化归真时期，皖文化整体与核心将真正得到饱满地成长与呈现。
下面将分阶段、纲领性地描述皖文化的各个时期，使我们对作为整体的皖文化有个框架性的认知。
一、 本源：淮河文化，皖文化之起； 淮河流域水系发达，有100多条支流汇聚，它与黄河流域一样，是中国古文明的发祥地。
相传盘古开天地，血为淮渎，说的是盘古开天辟地，血液流成淮河，毛发长为森林，骨架形成山脉，双目生为日月。
经考古发现淮河流域的南召猿人，与周口店北京猿人同期，四五十万年前便打造了旧石器时代的文明。
20世纪80年代在淮河流域发现的贾湖新石器时代文化遗址，发掘出8000多年前的栽培稻、刻有符号的龟甲、陶器与骨笛等，表明贾湖人在那时就创造了相当发达的稻作文化，而淮河流域是我国稻作农业的起源地。
被史学界公认为中国原始第一村的安徽蒙城尉迟寺新石器遗址，则因其规模最宏大、完整的史前建筑和众多的农作物遗存，引起学界空前震动，展示了淮河流域原始农业5000多年前的灿烂文明。
淮河文化进入中国学术思想史的首位代表人物应为庄子，约生活在公元前300年前后。
国学大师钱穆研究认为，庄周为中国道家思想的开山大宗师。
儒道两家，乃中国思想史的两大主流。
儒家宗孔孟，道家祖老庄。
钱穆在《庄老通辩》中资料详实论证了《庄子》内篇诞生应在《老子》五千言之前。
先秦思想，儒墨两家较为早起，两家思想的共通之处，在其思想范围均偏重在人生界。
而庄子晚出，其思想范围则转移了重点，以宇宙界为主。
《庄子》论人生，全从其宇宙论中引演。
所以儒墨两家多从人事来言天，而庄周则本于天道而言人，这是庄子思想的一大贡献。
所以庄周说：万物与我为一。
在庄周思想中，没有人与物的高下判别，也没有天与人的高下划分。
可以说，庄子是最早反异化的思想家，反对人为物役，要求不物于物，追求个体心声的绝对自由。
据李泽厚研究，《庄子》内篇思想促成了后来中国佛教禅宗的诞生，对中国文艺发展更是有不可估量的影响，今日国外有学人比庄子于存在主义。
这一切都说明了，庄子哲学确有其与其他哲学相区别的深刻特色，道家思想在先秦哲学史上也因此居有主干地位 。
据历史学家钱耕森在《庄子故里蒙城说考辩》中考证，庄子故里在安徽蒙城。
可以说，正是以安徽人庄子为代表的追求理想人格和人生境界的本体论哲学，构成了皖文化这一整体的坚实的思想根基。
先秦之后，魏晋玄学也中国思想史上的一大哲学高峰，它使庄子哲学在公众生活中得以真正发扬。
玄学三宗之一的代表人物嵇康为魏谯郡銍县人，今属安徽濉溪，生活于223年至263年。
他是竹林七贤的领袖人物，娶曹操曾孙女为妻。
钱穆曾论及魏晋玄学时曾说，先秦诸子，自孔子至于李斯，三百年学术思想，一言以蔽之，为'平民阶级之觉醒'。
今魏晋南朝三百年学术思想，亦可以一言蔽之，曰'个人自我之觉醒'。
在魏晋玄学中真正从理论上反儒崇庄的，应首推嵇康。
嵇康说每非汤武而薄周孔，又说少加孤露，母兄见骄，不涉经学，又读庄老，重增其放。
正是他使庄子哲学在中国意识形态上留下了不可磨灭的印记。
不仅竹林七贤的故事对后代影响极大，而且他们的确忠实地继承和现实地表现了庄学。
肯定自我第一，轻视外在标准，无论现实中能否做到，对当时中国哲学的发展都极其重要。
对人格作本体建构的思想，不仅是嵇康对中国哲学的贡献，更成为皖文化精神气质的重要脉络。
在中国文学史上，有两位安徽籍诗人是不能不细说的，曹操与曹植，建安文学的代表人物。
鲁迅说过汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起了一个重大的变化。
这个重大变化，便是曹操和他的家族与幕僚兴起的。
曹操给文学带来的最大变化，是他把过去的民歌、习惯上由无名作者写作的歌谣词，作为了自己的创作形式。
汉代文人致力的文学为规模宏大的韵文--赋，对轻文学乐府是不屑写作的，虽乐府已有数百年历史。
曹操勇敢地打破了此惯例，这是一件非常重要的事。
乐府由市民的民歌，被定义为知识分子的诗歌形式，对文学来说是一次重大革命。
自此，笨重的赋开始衰落，以乐府为节奏形式的、活泼的五言诗，成为中国文学主要的表现样式。
陶渊明也好，李白杜甫也好，他们的创作都是在这一脉文学之流中诞生的，它的发端者就是曹操。
所以每当后世诗歌失却热情时，以曹操为中心的建安诗人们，常常被当作热情的源泉来回顾。
曹操，生活于155年至220年，本姓夏侯，字孟德，沛国谯郡人，今属安徽亳州。
他的儿子曹植是中国文学史上另一位传奇人物。
从六朝到唐初一个相当长的时期内，曹植一直是中国的诗神，直至杜甫、李白的出现。
所以钟嵘对曹植的评论是呜呼
陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔陈思，即陈思王，是曹植作为魏皇族的称呼。
钟嵘认为，他在文学上的地位，与圣人周公、孔子在人类文明中的地位一样，是至高的标准。
李白曾诗赞蓬莱文章建安骨，而在建安文学中真正发光的，是曹植的诗。
据海外汉学家论述中国的抒情诗不再是自然发生的东西，而是伴随着个人的名字，亦即伴随着诗人个性表现的主体性，从而在新的意义上确立了它的价值，这不能不归功于曹植。
可以说自先秦至魏晋，淮河文化都是皖文化整体的中心，庄子思想诞生表明淮河文化开始兴起，嵇康之后标志淮河文化开始走向衰落。
这样算来，从公元前300年到公元300年是淮河文化的黄金时期。
思想上的代表人物为庄子与嵇康；文学的代表人物为曹操与曹植，他们共同构成了皖文化的思想与情感的骨架。
由淮河文化孕育，在中国历代有重大历史表现的人物还有：管仲，春秋初期颖上人，为著名政治家与思想家，辅佐齐国九合诸侯，一匡天下，著有《管子》；陈胜，秦阳城人（今属安徽固镇），与吴广发动起义，并建立张楚政权，后失利；张良，秦城父人（今属安徽亳州），为刘邦重要谋士； 桓谭，东汉沛国相人(今属淮北市)，著名经学家与琴家，著有《新论》；华陀，东汉末年沛国谯人(今属安徽亳州)，发明中药麻醉剂麻沸散，被后世誉为神医；鲁肃，东汉末临淮东城人(今属安徽定远)，为孙权重要谋士。
刘伶，晋沛国人(今属安徽淮北)，竹林七贤之一；戴逵，东晋谯郡人(今属安徽濉溪)，著名画家；朱元璋，元未濠州钟离人(今属安徽凤阳)，明朝开国皇帝。
由于淮河地处中国中部，历史上多次南北分裂对峙，多数都以淮河流域为界，形成拉锯式战场，加上不断的农民起义，此区域战争频繁。
东汉以后，黄河又多次借淮入海，淮河水系和植被均受到较大破坏，生存环境变得恶劣。
为躲避战乱，士家大族、硕学鸿儒纷纷向南迁移，人文传统自然也开始流失。
晋之后，皖文化的中心开始慢慢向南移向新安江流域一带，皖文化也将进入一个新阶段。
二、 治学：新安文化，皖文化之转； 魏晋之后至北宋以前，为皖文化的沉寂期，对于中国学术思想史来说，这500多年也相对平静。
这段时间中国文学倒是得到了较好的成长。
在思想领域，除佛学传播与禅宗的诞生外，并未出现新的思想高峰。
人们常把庄子与禅宗联系起来，认为禅即庄、庄即禅，庄禅相通也说明了中国思想对外来文化的巨大包容力。
皖文化整体经过漫长时间的调整，在思想层面上，也从庄玄转向孔孟，不过此时的孔孟思想已有了庄禅的影子。
旧儒学已丧失了活力，急需新的思想血液注入。
进入北宋公元十一世纪下半叶，新儒家诞生了两大学派，它们的创始人为兄弟俩程颢、程颐。
弟弟程颐创立的学派，由朱熹集大成，史称程朱学派或理学。
哥哥程颢创立的学派，由陆象山与王阳明完成，史称陆王学派或心学。
由此中国儒学思想形成两大分野，影响了中国600多年的历史。
需要说明的程颢、程颐、朱熹祖籍均在安徽徽州，皖文化的地缘血脉影响了他们的精神气质，他们也将皖文化带入了一个治学时代，徽州明清时期的繁荣可以说得益于文化的繁荣。
国内外学者于1930年代开始了对徽州问题的研究。
1980年代后徽学概念广为传播，不少国家成立了专门研究机构。
1990年代后，徽学成为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。
由于浙江淳安、江西婺源在历史上都属徽州，文化上同源同流，因此以它们所属的新安江流域来命名该文化圈，可打破目前行政界限，准确反映该地区的历史现象和文化特征。
昔日的徽州大体是一个移民社会，明代中期，新安名族84个，追本溯源，约80%以上来自中原地区，其中晋、南朝、及唐末避黄巢之乱移居人口为最多，所以说新安文化是淮河文化的南移，是有充分根据的。
值得注意的是，淮河文化南下地理幽闭的徽州，与本土文化的交合孕育，催生了新安文化的开放性，使之获得了前所未有的影响力。
关于徽学研究的论著与专题太多，限于篇幅这里不再复述。
现仅从思想层面简说新安文化之于皖文化整体的构成。
新安文化对中国文化影响最大的当属朱熹，生活于1130年至1200年。
朱熹是中国思想史上致广大，尽精微，综罗百代的大思想家，是孔子之后儒学史上里程碑式的人物。
公元1313年，元仁宗发布诏令，以《四书》为开科取士的标准，朱熹所作《四书集注》为解释《四书》的惟一依据。
任何想中举的读书人必须熟读朱熹注疏，不得另行解释四书。
明清两朝沿袭元制，直至1905年废科举，可以说朱熹影响了几个世纪传统中国的政治与民众生活。
他的思想在13世纪以后也成为朝鲜、日本、越南等国的官方意识形态。
钱穆晚年撰有百万言《朱子新学案》，开宗明义就说道：在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上，发出莫大声光，留下莫大影响。
瞻观全史，恐无第三人可与伦比。
由朱熹集大成的理学，不仅承接了孔孟传统，建立了严密的理学思想体系，而且它吸收改造了道家和禅学的宇宙论、认识论的成果，再建孔孟传统，这一点可以说是有皖文化渊源的。
他认为理或天理是宇宙的最高本体，是天地万物产生的根源。
并用理来解释太极，谓总天地万物之理，便是太极，把理和太极完全统一起来。
李泽厚研究认为：以朱熹为首要代表的宋明理学在实质意义上更接近康德。
因为他的基本特征是，将伦理提高为本体，以重建人的哲学。
直到二十世纪初，宋明理学始终是中国最有影响力的哲学学派。
自南宋以后，徽州人多读朱子之书，取朱子之教，秉朱子之礼。
在朱子之学的倡导下，新安文化使皖文化进入了治学时代，培育了皖文化深厚的理性主义传统。
南宋以降，这里学风昌盛，人文荟萃，真正成了东南邹鲁礼义之邦。
如曾国藩所言：徽州为朱子父母之邦，典章文物，固宜非他郡所敢望。
新安文化对中国学术史另一大贡献就是戴震。
戴震，字东原，清休宁人（今安徽休宁），生活于1724年至1777年。
他是徽派朴学的集大成者。
朴学即考据学，摒弃了宋儒的玄与空，以汉代训诂学为研究学问的门径，故也称汉学。
戴震每一字必求其义，一字之义，必求诸六书，贯群经以为定诂。
他以考据训诂为主要治学方法，但敢于突破汉人旧学，求真从实，不主一家，提出己见，从名物训诂以通经义，以语义分析阐发哲学思想，极富科学精神，这在中国经学是史无前例的。
胡适在《清代学者的治学方法》中论及：中国旧有学术，只清代的朴学，确有科学的精神……他们的方法是归纳和演绎同时并用的科学方法。
他们的方法，总括起来，只是两点：一、大胆的假设。
二、小心的求证。
假设不大胆，不能有新发明；证据不充分，不能使人信仰。
除了科学的精神外，戴震的《孟子字义疏证》一书，对清算程朱理学给中国社会带来的历史性损伤有着振聋发聩的意义。
他指责尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，人死于法，犹有怜之死，死于理，其谁怜之
他批判理学家以理来排斥人欲，无异于以理杀人，从而倡导把天理还原于自然，将理与情、欲统一起来。
徽派朴学的兴起，是清代汉学发展达到高峰期的标志，同时也宣告了盛行600余年的程朱理学的衰落。
自南宋至清乾隆，新安文化成为皖文化整体的中心，它开始的标志是朱熹思想的成熟，而戴震的兴起则标志着新安文化作为中心已开始衰落，起始年代大致在公元1180年至1750年，有近600年时间。
戴震虽为清中叶的一代宗师，但因汉学的本质是反程朱理学的，而程朱理学不仅为新安文化的思想根基，也是当时皖文化整体的核心，汉学的昌盛表明新安文化作为皖文化中心的地位受到动摇。
虽然此后思想层面的文化已现没落之势，但在艺术、器物、制度、行为层面仍生机勃勃，这一层面文化的兴盛还延续了很多年。
由于新安文化距离我们时间较近，地貌的封闭使它几乎未受到战争的破坏，也为研究保存了大量的史料。
作为地域文化的徽学研究已进行了很多年，涉及门类也极广，其主要内容有：新安理学、徽派朴学、新安医学、新安文献、新安画派、黄山画派、徽州书院、新安宗族、徽州民居、徽派版画、徽派刻书、徽派印章、徽州戏剧乐舞、徽州三雕、徽派工艺、文房四宝(徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔)、徽州礼俗、徽州契约谱牒等，限于篇幅，这里不作评述。
需特别提到明清时足迹遍及各地的徽商，历史有无徽不成镇、无徽不成商之说，很多地区因有大量徽商聚集，也逐渐形成了亚徽文化圈，代表地域有：扬州亚徽文化圈、皖江亚徽文化圈、浙江亚徽文化圈等等，这既说明新安文化的流动与辐射力，也反映出新安文化对当地文化的吸纳与包容力，可见新安文化影响之广。
通过对新安文化这一地域文化标本的研究，可以更好地找寻到思想层面的文化与器物、制度、行为层面文化的关系，让思想真正做到为民众生活服务。
三、 返朴：皖江文化，皖文化之承； 文化在迁移中获得生命力。
古埃及与古希腊文化衰落，和它们地域不够广大，文化中心一直淤滞原地有关。
中华文化由于政治的改朝换代，文化中心一直移动在南北文化之间，这是它能保持活力的重要因素，中华文化在迁移中同时实现了自我更新。
回观皖文化，特殊的地缘条件使这里形成了三个相对独立的区域，而历史又促成了它三次转移中心，这也使它得以保持旺盛的生命力。
明中叶后，徽州经济繁荣，徽州人大量外出经商，形成了大规模的向外移民高潮，除了向东、向南进入浙江与江苏外，皖江流域成为较多移民的选择地。
这使皖江流域开始较多地承接到来自新安文化的影响。
皖江文化所包括地域，应为淮河文化与新安文化之间的其余安徽区域，东起九江边皖境，西至滁州。
历史上此区域涌现过大量文化世家，有的绵延数代，说明皖江文化有以文载道、以文济世、以文乐民的传统。
但由于此地域在历史上未诞生过有影响力的思想家，所以在思想层面的文化脉络并不清晰，它更多的表现在文学与学术。
比较知名的文化世家有：庐江何氏一脉，自西晋何桢后，学者辈出，有何充、何尚之、何偃、何之元等； 宣城梅家，唐始人文蔚起，梅尧臣是宋诗的开山祖师，后有梅鼎祚、梅膺祚、梅清等，清代梅文鼎历算之学盛行一时。
桐城方家，明有方学渐，清方东树、方以智均为一代学术大家，后有方苞为桐城派开山。
桐城姚家，除桐城派集大成者姚鼐，还有姚范、姚莹等。
如果说新安文化有山的凝重与厚实，思想积淀厚重，那皖江文化则有水的飘逸空灵，成就以文学艺术为主。
皖江文化承接新安文化成为皖文化的中心，标志性事件是桐城派经姚鼐的发扬影响遍及全国，时间为清乾隆中期。
但历史留给皖江文化在文言文时代的承接期是很短的，前后不过一百多年。
虽然此后，皖文化的中心依在皖江，但已进入了白话文时代，思想核心与基础均发生了天翻地覆的变化。
桐城派所承之学仍是新安文化的核心思想程朱理学，在文学上推崇秦汉及唐宋古文，它的兴起使程朱理学更深地介入公众生活，它的关键词是返朴。
桐城派始于康熙年间，以方苞倡导古文义法为标志，中经刘大櫆的拓展，至乾隆年间姚鼐提出合义理、考据、词章为一的主张，逐渐使桐城派成为清代文坛最大的文学流派，其作家之众、播布之广、绵延之久，皆为文学史罕见。
天下文章其在桐城乎
此为清人对桐城派的赞誉。
清代学术的一个主要特征就是汉学与宋学的对峙与慢慢兼容。
桐城派渊于理学，从开派之初就卷入了汉宋之争。
鸦片战争前后，汉学作为乾嘉时期学术主流在社会危机前一筹莫展，理学走向复兴。
倡导理学的桐城派在此潮流中自然不甘落后，他们一面与汉学家公开论争，一面倡导学术兼容，还试图从道德重建、经世致用两个方面将理学与时代需求结合起来，赋予理学以新的思路，使理学开始有了新的活力。
洋务运动前，曾国藩的加盟使桐城派迅速走向中兴。
曾国藩以桐城派古文阐扬理学思想，着力发挥程朱理学中的事功因素，对洋务实践就是其理学经世思想的具体化。
由于曾氏有兴起洋务与镇压太平天国的经世之功，桐城派与理学也同时走向了中兴。
但桐城派中兴为期短暂，随着维新变法、民主思潮的涌现、今文经学突起、西学的大举传播，使中西学术之争逐渐取代了传统的经学之争。
中国学术由传统向现代转型的历史趋势，让桐城派也逐渐失去了影响力。
皖文化也由此进入到下一个阶段。
四、 归真：现代文化，皖文化之合； 由安徽人胡适和陈独秀发起的五四新文化运动标志着皖文化进入合的阶段，它的目标是归真。
五四运动是思想运动与社会政治运动的结合，它试图通过中国的现代化来实现民族独立、个人解放与社会公正。
从本质上讲，它是一场思想革命，因为它期望以思想的变革来实现这一现代化任务，它促成的主要也是思想的觉醒和改革。
虽然宣扬民主与独立思考的努力受到一些思潮的阻挡，但其产生的深远影响是不能低估的。
五四运动使民主在公众的心目中赢得了崇高的地位，自此，即使是极力反对民主的人也只能用迂回对抗的手法。
任何专制主义都将感到，忠实地记述五四运动对它自身就是一个威胁。
五四运动使古老的中国文化经历了一次变革的阵痛，它无疑是现代中国思想、文化和社会政治历史上的一条分界线，同时标志着一个新时代的开始。
对于皖文化来说，它无疑也有这样的意义。
回顾胡适对中国思想史的贡献，他除了是白话文的开风气者外，也在思想上给了当时的学术界以破旧立新的空前冲击。
胡适1919年出版的《中国哲学史大纲》，是中国学术思想史上一次范式性的变革，他打破了传统沿袭下来的不准议论古代圣贤的禁例。
胡适后来总结此书，一是从老孔讲起，一是将孔子与诸子并列，对当时的学术界起了震撼的作用。
胡适还试图在哲学上介绍和提倡一种方法论，即杜威的实用主义，而有广泛影响力的是他中国化的实验主义，这实验主义以他概括的十字真言最著名：大胆的假设，小心的求证。
熊十力曾说：适之先生提倡科学方法，此甚紧要。
而胡适认为，这种方法在徽派朴学中早有垂范。
与胡适相比，陈独秀在中国现代史、包括中国思想史上的地位要重要的多。
由于历史原因，对于他的研究还远未展开。
比如陈独秀早已指出，孔教儒学的民本主义与近代西方的民主主义根本不同：所谓民视民听、民贵君轻，所谓民为邦本，皆以君主之社稷--即君主祖遗之家产--为本位，此等仁民、爱民、为民之民本主义，皆自根本上取消国民之人格，而与人民为主体由民主主义之民主政治，绝非一物……以古时之民本主义为现代之民主主义，是所谓蒙马以虎皮耳。
80多年过去了，今天仍有学者把两者混为一谈。
陈独秀曾在他的最后见解反思苏联肃反问题时说：……专政到人民，甚至专政到党内，难道是马克思、列宁始料所及吗
此无他，贱视民主故也……十月以来，轻率的把民主制与资产阶级的统治一同推翻了……他还说：不要把民主主义的要求当做仅仅是推翻资产阶级军事独裁统治的手段而不是我们的目的。
这些话今天听来还是可以说明陈独秀思想的价值。
由两个安徽人发起的五四运动也把皖文化带进了现代，我把迄今往后的二、三百年均看作皖文化之合期，我给它设定的目标为归真。
五四至今不到百年，由于历史原因，现在至多呈现了一些合之端倪。
我们这辑所编安徽新诗阵线--从胡适开始可看作皖文化在新诗层面的一个标本。
写到这里，想起胡适先生1919年一篇文章《新思潮的意义》，他说新文化运动的目的，总结起来无非四点：一、研究问题；二、输入学理；三、整理国故；四、再造文明。
我们新文化的祖师爷把整理国故仍然列为关键的一点。
他在晚年曾回忆到：据我个人的观察，新思潮的根本意义只是一种新态度，这种新态度或许可以叫做'评判的态度'今天读来，仍让人警醒，祖师爷说的话我们又做到多少
把我们安徽带入新文化的先驱，我们如不祭拜，也要常常研究。
这便是我文前说到各行均有开山的缘由。
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因为我不知道你的出发地，没法给你提供详细设计，你自己拿主意吧。
一、丝绸之路游。
丝绸之路已有2000余年的历史了，她的魅力是永恒的。
今天，古老的丝绸之路沿线众多的历史文物、古迹、壮丽的自然风光和多姿多彩的各民族风土人情仍然吸引着成千上万来自世界各地的旅游者。
历史上，被誉为沙漠之舟的骆驼曾是丝绸之路上的主要交通工具；今天，游客可乘飞机、火车、汽车沿丝绸之路旅行，既快捷便利，又舒适安全。
乌鲁木齐、西宁、银川、兰州、西安的城市都有传统丝路观光线 二、长城游。
中国的长城是人类文明史上最伟大的建筑工程，它始建于2000多年前的春秋战国时期，秦朝统一中国之后联成万里长城。
汉、明两代又曾大规模修筑。
其工程之浩繁，气势之雄伟，堪称世界奇迹。
岁月流逝，物是人非，如今当您登上昔日长城的遗址，不仅能目睹逶迤于群山峻岭之中的长城雄姿，还能领略到中华民族创造历史的大智大勇。
主要游览点—— 北京 八达岭 慕田峪 天津 蓟县黄崖关 河北 秦皇岛----老龙头 山海关 褒山 承德------金山岭 山西 雁门关宁夏 古长城遗迹甘肃 嘉峪关 三、长江三峡游。
长江是中国第一大河流，也是世界上最长的河流之一。
长江三峡景色久负盛名，被喻为大自然造就的“天然画廊”、“人间仙境”。
其中，瞿塘峡雄伟险峻，巫峡秀丽深幽，西陵峡滩多水急，礁石林立，更有小三峡葱郁苍翠，水清见底。
两岸众多的名胜古迹和优美动人的传说，令人神往。
如今，三峡大坝在修筑之中。
大坝建成之日，展示在您面前的将是“高峡出平湖”的美景。
主要游览点—— 重庆 大足宝顶山石刻 北山石刻 四川 万县 白帝城 瞿塘峡 湖南 岳阳 洞庭湖 岳阳楼 湖北 宜昌 西陵峡 葛洲坝 神农架 神农溪 沙市 荆州古城 万寿宝塔 文星楼 四、黄河风情游。
黄河像一条金色的巨龙，奔腾不息，横亘在中国中部大地上。
几千年来，她孕育了中华民族的文化，凝聚了华夏子孙的精神和力量。
沿着黄河线游览，不但可以领略黄河的磅薄气势，峡谷平湖等胜景和两岸独特风光，更能饱览沿途众多的名胜古迹，体察独特的乡风民俗，探究中华民族之源。
主要游览点—— 青海 龙羊峡水库 甘肃 刘家峡 柄灵寺 宁夏 沙坡头 山西 壶口瀑布 临汾东岳庙 运城关帝庙 黄河铁牛 永乐宫 普救寺 内蒙古 呼和浩特：四王子旗格根塔拉 成吉思汗陵 河南 三门峡水库 黄河古栈道 虢国墓地车马坑 洛阳 狱西窑洞 龙门石窟 白马寺 关林 洛阳古墓博物馆 开封 宋都御街 铁塔 龙亭 相国寺 山东 济南趵突泉 千佛山 大明湖 曲阜 孔府 孔庙 孔林 泰安 泰山 岱庙兖州 黄河大观 五、奇山异水游。
中国广袤的土地上，众多的奇山异水为我们展现了一幅幅大自然的美景。
有的气象万千，险峻奇特；有的秀丽深幽，绚丽多彩。
当您置身其中，定会被这些鬼斧神工般的自然景色所陶醉。
福建 武夷山天游峰、玉女峰 九曲溪 厦门鼓浪屿 日光岩 广西 桂林水上漓江 阳朔 芦笛岩 七星岩 安徽 黄山、北海、莲花峰、玉屏楼、天都峰、飞来石、始信峰 贵州 黄果树 天星景区 织金洞 湖南 张家界 金鞭溪 天子山十里画廊 武凌源 索溪谷 黄龙洞 吉林 长白山天池 四川 九寨沟 黄龙 六、江南水乡游。
“江南好，风景旧曾谙；日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南
”这首唐词，总是把人们的思绪牵到风景如画的江南。
长江以南的江浙两省，自古就有人间天堂之美誉。
这里河湖交错，水网纵横，小桥流水、古镇小城、田园村舍、如诗如画；古典园林、曲径回廊、魅力无穷；吴侬细语、江南丝竹、别有韵味。
浙江 杭州： 西湖 茶叶博物馆 灵隐寺 胡庆余堂；嘉兴： 富春江农家乐 新安江渔民婚礼；绍兴： 鉴湖 大禹陵 鲁迅故居 水上乌蓬船 江苏 南京： 中山陵 明孝陵 城墙 秦淮河风光带；扬州： 干隆瘦西湖水上游 汉墓博物馆 漆器玉器厂 镇江： 西津渡古街；常州： 淹城 文笔塔 天宁寺 簸箕巷集市；无锡： 太湖 民俗村 网师园；苏州： 拙政园 虎丘 留园 周庄 丝绸博物馆 水上小龙舟 七、中原民俗游。
黄河中下游地区是中华民族的发祥地，这里的中原文化，是中华传统文化的瑰宝；这里的民风民俗，无一不是中华
合肥16年青少年科技大赛结果
合肥16年青少年科技大赛结果（同一获奖等级内排名不分先后）序号 活动名称 活动申报者 学校名称 指导教师 获奖等级1 “我们的校园光伏发电站”青少年科技实践活动 合肥市嘉和苑小学绿色能源科技小组 合肥市嘉和苑小学 王士春王友焦燕 一等奖2 珍爱生命之水，保护合肥水环境 合肥市南门小学教育集团 安徽省合肥市南门小学 黄新陈祥龙王艳 一等奖3 走进徽派建筑感受科技力量 合肥市蚌埠路第五小学科技小组 合肥市蚌埠路第五小学 吴燕霞郑祥夏汝林 一等奖4 普及校园机器人‘香娃’来助力 安徽省合肥市香格里拉小学 合肥市香格里拉小学 洪福古国群高洪 一等奖5 环巢湖古塔寻踪 合肥市庐东学校科技创新社团 合肥市庐东学校 刘进刘兵 一等奖6 科学种植收获绿色食物 合肥市青年路小学科技社团 合肥市青年路小学 张承燕 一等奖7 翠色满园我为绿色做贡献 翠庭园小学 合肥市翠庭园小学 许磊 一等奖8 饮水思源——合肥市饮用水水源地保护调查 潜源科学社团 合肥市潜山路学校 章明王大勇 一等奖9 “以玉相伴环保同行”青少年科技主题实践活动 蚌埠市延安里小学 蚌埠市延安里小学 田宏王蕊梁芳 一等奖10 节约粮食从我做起 爱粮惜粮行动组 安徽省马鞍山市实验小学 金敏宋灵绮刘海燕 一等奖11 屯溪路小学家风调查 合肥市屯溪路小学德育处 合肥市屯溪路小学 石英梅谢婷江毛顺 二等奖12 合肥紫蓬山旅游开发文化保护现状的调查 合肥皖安中学科技综合实践小组 合肥市皖安中学 程晋昌刘凤军陈五定 二等奖13 走进植物种子世界 合肥工大子弟学校初一(1)班 合肥工业大学附中 陈乐东胡一品夏育新 二等奖14 中学生信息技术素养现状调查及提高方案 庐江中学实验初中信息技术兴趣小组 安徽省庐江中学实验初中 姚勇洪霞 二等奖15 身边水资源的调查 合肥第四十六中学 合肥市第四十六中学 倪才发冯俊 二等奖16 叶片上的脉络 五、六年级学生 合肥市和平小学 刘华军翁世兴杨森 二等奖17 变废为宝点石成金 合肥市郎溪路小学科创社团 合肥市郎溪路小学 杜金雷欧阳会意孙浩泉 二等奖18 “小手拉大手，共创幸福社区”科技实践活动 蚌埠高新实验学校 蚌埠高新实验学校 郑桂元朱文束李溪溦 二等奖19 气象探秘科技实践活动 安徽省马鞍山市钟村小学少年气象研究院 安徽省马鞍山市钟村小学 胡娣 二等奖20 走进气象科技了解风云变幻 七中气象兴趣小组 安徽省马鞍山市第七中学 杨厚文任筱颖 二等奖21 马鞍山长江大桥开通对马鞍山影响的调查 红星中学科技创新实践活动小组 安徽省马鞍山红星中学 马丽娜谢红军章健 二等奖22 钟鸣街道垃圾分类的现状调查 钟鸣中心小学501班 铜陵县钟鸣中心小学 高金根吴家庆刘爱兰 二等奖23 节约粮食从我做起 太湖县新城小学科技创新项目组 太湖县新城小学 汪华张跃根汪洁琴 二等奖24 “走进宋汤河”科技实践活动 亳州二中科技实践活动小组 安徽省亳州市第二中学 赵洋孙广志牛富作 二等奖25 唱响宁国牡丹追寻中国梦想--宁国市津南小学“走近宁国牡丹”科技实践活动 宁国市津南小学”走近宁国牡丹“科技实践活动组 宁国市津南中心小学 罗林高美玲尚莉 二等奖26 “不是茶乡，胜似茶乡”----芜湖峨桥江南第一茶市发展状况调查 陈晶丁青琳李繁范爱颖谢慧吕明雪胡晨 安徽芜湖市繁昌一中 殷礼高徐成鹏刘祥林 三等奖27 昆虫的一生 淮南市田家庵区实验学校 淮南市田家庵区实验学校 岳一景卢忠文 三等奖28 关于非法占用盲道问题研究报告 马鞍山市采石小学五年级一班 安徽省马鞍山市采石小学 王宏武 三等奖29 哭泣的小河—关于牡丹水库下游水污染情况的调查 铜陵县钟鸣明德小学401 铜陵县钟鸣镇明德小学 江玉珍李燕飞盛玲 三等奖30 东风小学气象观测探究性活动 东风小学气象兴趣小组 铜陵市东风小学 刘建平倪亮亮胡华 三等奖31 新桥街道灰尘污染调查 新桥中心小学501、601班 铜陵县新桥中心小学 刘亚宏曹前胜周冰融 三等奖32 珍惜粮食，从我做起 铜陵市田家炳小学科技活动兴趣小组 铜陵市田家炳小学 周春燕吴晔飞赵静 三等奖33 “创意桥梁”桥梁模型设计与制作 “创意桥梁”兴趣小组 安庆二中 叶玉琴査甫记杨纯 三等奖34 趣味投蛋 “趣味投蛋”兴趣小组 安庆二中 叶玉琴査甫记杨纯 三等奖35 让孩子们的梦想与“火箭”齐飞 安庆市石化第三小学 安庆市石化第三小学 武红卫张国定 三等奖36 新安江源头环境保护治理的调研与探索式建议 黄子星苏婷潘怡婧 安徽省黄山市屯溪一中 许建飞 三等奖37 关于科学利用空调冷凝水的调查报告 江宏毅、张紫欣、方律涵、黄浩杰 黄山市屯溪第五中学 曹肖峰 三等奖38 科技让我的家乡更有魅力 毕纪元、胡娅欣、周赟、王心悦 安徽省来安县第三中学 周世文 三等奖39 关于宿州市旅游资源的调查 宿州二中旅游资源调查小组 安徽省宿州市第二中学 王丹刘志强 三等奖40 中国梦少年梦 宿州二中高一历史兴趣小组 安徽省宿州市第二中学 侯梅高超孙丽莎 三等奖
4a级景区和国家级风景名胜区有什么区别呢
国家级风景名胜区由国务院批准，建设部公布，绝大多数为自然的风景名胜，目前共公布了8批225处。
1a到5a旅游景区由国家旅游总局核定，代表着不同的服务质量等级，包含了自然风景和人文景观，甚至包括一些电视塔、博物馆、动物园，数量非常多。
一处国家级风景名胜区里面可以包含若干个A级旅游景区，如嵩山国家级风景名胜区里面有5a的少林景区、4a的嵩阳景区、中岳景区；富春江-新安江国家级风景名胜区里面有5a的千岛湖景区，4a的瑶琳仙境等等。
一般来说，a级旅游景区纯粹以旅游为目标，可以让游客获得较好的旅游体验，等级越高所提供的服务质量就越高（例如咨询、交通、卫生等），若服务质量下降评级也可以降级或者取消；至于风景名胜区，并非纯粹为旅游服务，一般还含有较高的科研探究价值，一旦公布就不会被取消，而且省级风景名胜区还可能升级为国家级风景名胜区。
我的家乡屯溪特产作文
屯溪是安徽省黄山市所在地，她像一位江南的“美女”，清新秀丽，很多人都喜欢这个美丽的地方。
在屯溪有一条新安江，江水非常清澈，像环绕在“美女”身上的一条玉带。
在新安江上面建起了一架非常雄伟的观光桥。
每天都有许多世界各地的游客驻足在桥上，眺望远方的美丽的景色。
在市中心，有一条宋代时建起的街道，叫屯溪老街，名扬中外。
老街两旁有许多徽派建筑，古色古香，非常有特色。
每天，南来北往的游客都要在这里拍照留念，其中还有很多肤色不同的老外呢
街上卖的玩意很多，每家店铺门口都会围上很多人。
我们安徽的文房四宝：笔、墨、纸、砚，这里就能买到，还有很多手工艺品和水晶挂饰……一定会让你们大开眼界的
我再给你们介绍的是小朋友们最喜欢的世纪广场了
每当夜幕降临，霓虹灯在不停地闪烁，世纪广场就变成了灯的海洋，光的世界。
这里还有许多儿童娱乐设施呢，就像童话中说的城堡
其实，屯溪的美说也说不完那只能你们自己去慢慢品尝喽
