列举王阳明心学的利弊
心学网议摘录甲：心外没有物乙：没人的意物一样
甲：不是心生是
因为世人执着外物啊，相由心生不能理解。
乙：相由心生是的，无心就无相，无相就无物。
甲:是因为不理解，世人很难相信。
认物为己。
唯物论，唯的什么
乙:心外无物，人有共同认知才有物的存在
甲:不是，心外没有物，有的只是心中之物。
乙:照心学看，意识是物，是首要物了甲：意识不是物
是心
乙：心外无物，心才是最真实的物吗
甲：心不是物，我说过了，心和物，都是性。
自性，也就是意识。
乙 :照你这么说，这世界无物也可说吗
甲 :是无物，只有心。
乙 :己心造物，物就实存
甲：我生于心，物存于我乙:心才是世界真相，心生一切
甲 :是。
乙:心生一切等于道生一切吗
乙:心最象道
甲 :是乙：宇宙中只有道而无有其它
甲:是。
道。
乙：:心是道，无其它
甲 :是。
万物也是道。
乙 :人心生物，物由心生
甲：是。
相由心生。
三界唯心。
乙:无我就什么都没有
心是一切
甲 :心就是一切再议：王阳明的心外无物，心外无理，心即是理。
是科学的吗
置疑，人的本心能包含宇宙万物所有的理
玄，诚然有“道生万物，万物存道，道是物，物是道。
”一说，心即道，一个人的心不能完全代替道。
科学已证明人心之外有物，心这时不见这物那时可见这物。
人的无私本心就能通达宇宙万物中的所有道理
可不会讲话的幼儿能通宇宙万物中的道理吗
不能，人的见识是由感知与思维获得的，还有的是靠他人传授获得的。
有人相信先天意识，先天意识也有局限，先天意识是局限在大伙儿意识中的，百年前人们信天圆地方，那时人的先天的天圆地方意识是错的。
王阳明知行合一学习心得
说说我的学习心得吧：我一直对于知与不知的分别感到很困惑，一个人不去行难道就是不知
后来读了《传习录》才知道，我们所认识的知是“知识”，和阳明先生的“知”是不同的。
知和行本为一体，后来圣人为了更好让人们理解和实施就分开来讲，但这也同时造成了人们认为知是知，行是行。
阳明先生举过一个例子，就是孝顺父母。
一个天天讲如何如何孝顺父母，却不去做，我们能说他懂得孝顺吗
如果这个不太好理解，打一个不恰当的比喻吧，就是纸上谈兵。
这个故事以前小学都学过，我们能说这个人懂得打仗吗
做到知行合一后，我们就会按照本心去做。
王阳明四句教是哪四句
、王阳明和曾国藩春秋时鲁夫叔孙豹称德”、“立功”、“立言”为“三”。
“立德”，即树立高尚的道德;“立功”，即为国为民建立功绩;“立言”，即提出具有真知灼见的言论。
此三者是虽久不废，流芳百世的。
据说，我国历史上能够做到三不朽只有两个半，分别是孔子、王阳明和曾国藩。
1、孔子《左传》--太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。
2、王守仁又叫王阳明，是明朝的浙江人。
王阳明是中国古代哲学史上的“心学大师”，对于人生存在意义所作的哲学反思，具有反叛性、挑战性。
他的功劳在于使得人的主体意识得到空前提高，这个也是一翻思想意识的历史。
今天在浙江余姚有一个“四碑亭”，有一个纪念他的碑亭。
人称王阳明是“治学之名儒，治世之能臣”。
他的故居有一副楹联为“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师”。
3、曾国藩曾国藩这个人物有点争论，但是他也是一个很重要的人物，清朝时期的军事家、理学家、政治家，文学上也有成就。
”立德、立功、立言”都很显著的有两个半人，两个是指诸葛亮、王阳明，另半个指曾国藩“ 这话是谁说的
《世间已无王阳明》 文 \\\/ 流光水痕 世间已无王阳明古有“三不朽”之说，立德、立功、立言。
立德，即道德高尚；立功，即建功立业；立言，即著书立说。
纵观整个古代历史，能同时做到立德立功立言者甚少。
中国历史上“立德、立功、立言”都很显著的有两个半人，这两个人是指诸葛亮、王阳明，另半个人是指曾国藩。
古人称王阳明为“真三不朽”，古今完人，又有清代学者称他为“明第一流人物”。
王阳明是明代著名的思想家、哲学家、政治家、军事家、文学家、书法家。
王阳明的知行合一，格物致知什么意思
知行合一 通俗的理解是理论与实践相结合，这个理解虽然不能算是错，但是只是对于“知行合一”四个字的浅显的理解了。
王阳明认为知与行本就是一体，知就是行，行就是知。
比如说看见美女心里欢喜，不是先看见美女，然后才去欢喜的；看到便便偏皱眉头，不是先看到了，再立个皱眉头的想法。
再比如讲孝，说一个人知道孝顺父母，一定是他已经做出了孝顺的事情，人们才会这样认为的。
就是说，知是内在的行动，行就是外的观念。
格物致知朱熹版”格物致知“： 万事万物都有天理存在，我们要努力寻找蕴含于万事万物中的道理，最后摸索总结出天下至理，最终成圣。
说白了就是”格物穷理“王阳明版”格物致知“： 格为正，物为事。
这里的事也不是事物的事，而是意之所在，意之所发，也就是心中之事，心中之物。
所以王阳明理解的格物就是”格心中之物“。
王阳明认为：圣人之道，吾性自足，不假外求。
也就是说，我们都有成为圣人的潜质。
格物也就是回归自己的内心，把自己的心中种种不正常的思想，欲望，情绪，观念正过来。
简言之，朱熹向外寻求天下的道，王阳明向内向自己的心寻求。
再说个额外的：存天理，去人欲。
这在近代中国应该算是被误解最深的六个字了。
这里的人欲”并不是指的人的欲望，而是指超出合理 、正当范围的欲望。
虽然说这个“合理”与“正当”很难界定。
但是却不难判断的。
比如说人饿了，一天吃三顿饭绝对百分百的正当，可是一顿吃个三五万的，就不正当了。
再比如说，男大当婚，女大当嫁，这个是天经地义的，可是如果你娶一个不算，包了个二奶还觉得不过瘾，再来个小三小四小五啥的，就属于要去的那个“人欲”了。
所以宋明理学家们提倡的“存天理，去人欲”是指去掉不合理的欲望，而不是所有人的欲望。
