穆斯林朝觐的好词祝福语
1 来吧朋友，不要畏缩，走下到 坚硬的土地上。
不要在昏暗中收集梦想。
风暴在天空中酝酿， 闪电抽击我们的魂梦。
走下到平凡的生活里吧。
幻想的网儿撕破了， 在乱石墙中寻求隐蔽吧。
2 我的情人的消息 在春花中传布。
它把旧曲带到我的心上。
我的心忽然披上了 冀望的绿叶。
我的情人没有来，但是她的摩抚在我的发上，她 的声音在四月的低唱中从芬芳的田野上传来。
她的凝注是在天空中 但是她的眼睛在哪里呢
她的亲吻是在空气里， 但是她的嘴唇在哪里呢
3 呼唤是毫无结果的， 愿望的热火是完全虚空的 太阳落到他休息的处所。
林中朦胧空中璀璨。
低视慢步地晚星 跟着去日来了 黄昏的气息里深深地 充满了别离的意绪。
我把你的双手紧握在我的手里， 用我的渴望的眼睛紧紧地 捉住你的眼睛； 寻找呼唤，你在哪里， 哪里，呵，哪里
哪里是在你里面深藏的 不灭的火焰
如同黑暗的晚空中 孤寂的星星 那天上的光明，在它无尽的 神秘中，颤动着， 在你的眼里，在你眼睛的深处 闪射出颤抖着奔放的神秘的灵光。
我无言地凝注着它， 我全心全意地跃入 这无底的渴望的深处： 把自己淹没了。
4 如果在爱中只有痛苦 那为什么要爱呢
那是多么痴傻，你要求她的心 只为已把自己的心献给了她
愿望在你血中燃烧 疯狂在你眼中闪烁 为什么有这样的功过的循环
于世无求的人 他是个自安自足者； 春天的柔气是为他的， 还有繁花和鸟语； 但是爱情来了像一片吞啮的阴影 遮没了整个世界， 吞蚀了生命与青春。
那为什么要寻求这使生存黑暗的阴雾呢
5 我曾珍惜幻想 但现在我把它们抛弃了。
遵循那错望的道途 我踩到荆棘 才晓得它们不是花朵。
我将永远不和恋爱胡闹， 也永不和我的心戏弄。
我将在你里面寻求隐蔽 在这苦海的岸边。
6 我曾在百种形象百回时间中爱过你， 从这代到那代，从今生到他生。
我的爱心织穿起来的诗歌的链子 你曾仁慈地拿起挂在颈上， 从这代到那代，从今生到他生。
当我听着原始的故事， 那远古时期的恋爱的苦痛， 那古老时代的欢会和别离， 我看见你的形象从永生的 昏暗中收集起光明 像永远嵌在“万有”记忆上的星辰呈现着。
我俩是从太初的心底涌出的 两股爱泉上浮来。
我俩曾在万千情人的生命中游戏 在忧伤的充满着眼泪的寂寞中， 在甜柔的聚合的羞颤中， 在古老的恋爱永远更新的生命里。
那奔涌的永恒的爱的洪流 至终找到了它的最后完全的方向。
一切的哀乐和心愿， 一切狂欢时刻的记忆， 一切各地各时的诗人的恋歌 从四面八方到来 聚成一个爱情伏在你的脚下。
7 在你激动情感的中流受了诅咒的打击，你的生命凝固成 一块顽石，洁白，冰冷而无情。
你在尘土中洗了圣洁的澡，跃入大地的原始宁静的深处。
你在无边沉默中躺下，在那里残日下坠，像带籽的落 花，要在新的清晨萌芽。
你从草木的根苗像婴儿的手指一般握紧母亲的胸乳，感 到了太阳亲吻的激情。
在夜里，尘土的疲倦的孩子们回到尘土中来，他们有节 奏的呼吸，用伟大温柔的大地的母亲来摩抚你。
野草用亲昵的花链来缠绕你。
你被生命的海洋所围卷，它的浪花就是叶动，蜂飞，蚱 蜢的跳舞与蛾翅的颤翕。
世世代代你俯地倾听，数着那看不见的来者的足音，在 他的接触之下，静默发出光辉成为音乐。
女人①，罪恶把你剥得赤裸，诅咒把你洗净，你升华成 为完美的生命。
无底深沉的黑夜的露珠在你眼睫上颤动，常青年代的青 苔在你的头发上攀缘。
在你的觉醒中你有新生和古代的奇迹， 你和新花一样的年轻和山岳一样的古老。
①这女人是印度神话中的阿赫里耶，是梵天所创造的第一个女人，她和雷天私通，她的丈夫乔答摩仙使她变成一块顽石。
后来受了英雄罗摩的抚触，又回复了原形。
——译者 8 来吧，那能把我从劳役的锁链下解放出来的朋友， 因为在香客们奔随他们梦想的时候我掉在后面了。
像一股忽然涌溢带着它的贡献奔流入海的洪流， 来把我从重压的担负下席卷了去。
来自人群里 你，我所完全归属的人， 那能叫出我的真实名字的人 并且永远对我微笑使我认识的人。
9 枷锁么
它们真是枷锁，我们心里的恋爱和希望。
它们像母亲的双臂把孩子抱紧在她温暖的胸前。
渴么
是的，就是这渴把生命带向它的快乐的每 一源泉在永恒母亲的胸乳里。
谁愿意把孩子生长的生命的渴拿走，把母亲围抱 的手臂打开呢
10 我相信我有一句话要对她说 当我们的眼光在路上相遇的时候。
但是她走过去了，而这句话 日夜地 像一只空船在时间的每一阵波浪上摇荡—— 那句我要对她说的话。
它好像在无穷尽的追求中 在秋云里航行 又开放成晚间的花朵 在落日下寻找它失去的语言。
它像萤火般在我心头闪烁 在绝望的朦胧中 寻求它自己的意义—— 那句我要对她说的话。
11 我的存在的主，在我身上你的愿望满足了么
没有服务的白日过去了，没有爱的黑夜过去了。
花儿落在尘土里也没有采集起来求你接受。
你亲手调整的琴弦已经松弛，失去了音调。
我睡在你花园的浓阴中却忘了替你灌溉花木。
时间已经过去了么，我的情人
我们已到了这 游戏的终结么
那就让别离之钟敲起，让早晨来使爱恋重新清爽。
让新生之结在新的婚证中为我们打起吧。
12 在青春的加冕典礼中，迦梨陀娑， 你登上宝座，你的爱人坐在你旁边， 在“爱”的最初的乐园里。
大地在你脚下铺上翠绿的地衣， 天空在你头上张起绣金的伞盖； 季节捧着各种魅惑的酒杯 围绕着你跳舞， 整个宇宙把自己交付给你的欢乐的寂寥， 在你新婚洞房的无边静寂中 不留一丝人间愁苦的痕迹。
忽然间神的诅咒从天下降 在青春的自私的无边分离上 投掷下隔绝的霹雳。
一瞬间季节的侍奉终止了 当面纱从爱的孤独里扯走的时候， 在泪眼模糊的天空中出现了 六月霖雨世界的行列 你死别的心的悲哀的音调，穿过它， 走到一个远远的梦里去。
13 今天早晨短短的诗歌和小小的事情来到我的心头。
我仿佛在溪流上泛舟，经过两岸上的世界。
每一段小景物都叹息着说，“我走了。
” 世间的苦乐，兄妹似的，从远处向我抬起他们可怜的眼 光。
家庭的爱从她的屋角外窥，送给我掠过的秋波。
我用渴望的眼光从我的心窗中向着世界的心凝望。
我感到把它一切的好处和坏处算在一起，它总是可爱 的。
14 你这物件的海洋，他们说，在你的幽深之中有无穷尽的 珠宝。
许多在海中熟练的潜水者在寻找它们。
但是我不愿和他们一起寻求。
在你水面闪烁的光明，在你胸怀起伏的神秘，那使你波 浪疯狂的音乐，和在你浪花上跳跃的舞蹈，对我已够 满足了。
万一我对这些感到厌倦，我就跳进你那无穷的深处：那 或是死亡，或是珠宝的地方。
15 你将在我里面像满月在夏夜中沉默地居住。
你含愁的目光将在我的游荡中看视着我。
你面纱的影子将投放在我的心上。
你的呼吸像夏夜的满月将在我梦上翱翔，使它芬芳。
16 呵，神圣的人，用你神圣摩触的光 使我们的努力成圣。
住在我们的心里， 使你伟大的形象常在我们的面前。
饶恕我们的罪恶， 也教导我们去饶恕别人。
引导我们通过一切哀乐 到达宁靖坚强的境地， 用爱感动我们 克服自身的骄傲， 让我们因着对你的皈依 放逐了一切的憎恨。
17 不停的是使天空愁倦的淋漓的雨。
可怜的是无告的人
可怜的是无家的游子
狂啸的风在呜咽与叹息中死去。
它在无路的田野中追逐着什么飞影呢
黑夜像盲人眼睛一般地绝望。
可怜的是无告的人
可怜的是无家的游子
波浪在消失在无涯的黑暗里的河中猖狂。
雷在咆哮，电光在闪动它的牙齿。
星光死去。
可怜的是无告的人
可怜的是无家的游子
18 你独自看守了一夜，你的眼睛疲倦了，可爱的人
灯光昏淡了，在晓风中闪摇。
拭去你的眼泪，我的朋友，把纱拉上你的胸前。
秋晨是静止的，树木的芬芳在空气里，草径是爱抚般地 温柔。
让可怜之夜的花环扭弯地放在床上吧。
出到这清晨的世界中，采下鲜花来兜在你裙子里，也把 新蕊插在你发上吧。
19 我把我的心弃掷在世界上；你把它拣了起来。
我寻求快乐却收集到忧愁，你给我忧愁我却发现了快 乐。
我的心散成碎片，你把它们拣在手里把它们穿在爱的绳 上。
你让我挨户地游荡让我晓得最后你是离我多近。
你的爱使我投入深愁。
抬起头来的时候我发现我已在你的门前。
20 我的心像在雨天里的一只孔雀， 张开它那染着狂喜色彩的思想的羽毛 在它的狂欢中从天空找些幻象，—— 渴望着一个它所不认识的人。
我的心跳舞起来了。
云雷隆隆地走遍诸天—— 骤雨卷过地平， 鸽子在巢里静默中颤抖， 青蛙在泛涨的田中噪鸣，—— 云雷隆隆。
呵，那在王宫塔上的， 那打开她浓黑的发辫， 把蓝纱挂到胸前的她是谁
在电光的急闪中她倏然惊走 让她的黑发飞舞在胸前。
呵，我的心像孔雀般舞蹈， 雨点在夏天的新叶上滴沥， 蟋蟀的颤鸣惊忧了树阴， 河水涨岸冲洗了乡村的草地。
我的心跳舞起来了。
21 沉默的大地看着我的脸张开她的手臂围抱着我。
在夜里星辰的手指摩抚我的梦魂。
他们知道我从前的名 字。
他们的微语使我忆起那长长的无声的催眠歌的音调。
他们把初晓光明中我所看见的笑容带到我的心上。
爱在大地的每一砂粒中，快乐的绵延的天空里。
即使化为尘土我也甘心，因为尘土被他的脚所触踏。
即使变成花朵我也愿意，因为花朵被他拈在手里。
他是在海中，在岸上；他是和负载一切的船儿同在。
无论我是什么我都是有福的，这个可爱的尘土的大地是 有福的。
22 我的亲近的人们不知道你离我比他们还亲近。
同我说话的人们不知道我心中充满了你所未说出的话 语。
在我的路上拥挤的人们不知道我在和你一同行走。
爱我的人们不知道是他们的爱把你带到我的心中。
23 我远远地凝望你广大空阔的深处 我找不到忧愁，死亡和别离的痕迹。
只在我转面向着我黑暗的自身 不望着你的时候， 死亡才显出它恐怖的原形 而忧愁显出了它的痛苦。
万全的你， 万物永远居住在你的脚前。
消亡的恐怖只以他无尽的忧伤依傍着我， 但是我的贫乏的羞惭 和我生命的负担 当我感到你是在我 中心存在的时候 立刻就消失了。
24 我向你请求朝觐，我的王，在你寂静的内殿里。
从人群中召唤我吧， 当你的大门为一切的人开放的时候，我同扰攘的大众一 同进入你的院宇，在忙乱中我找不到你。
如今夜晚了，他们提起灯笼分头取路回家，让我在这里 流连一会，站在你脚前，举起灯来瞻仰你的脸吧。
25 点起你的信号灯吧，父亲，为我们这些漂泊得离你远了 的人。
我们的居所是在废墟中被恐怖的渐压下来的阴影所祟 扰。
我们的心在绝望的重担下下沉，当每个荣辱嘲弄我们的 人格，使我们匍伏在尘土里的时候，我们羞辱了你。
因为这样就亵渎了你所付予我们——你的儿女的庄严， 因为这样我们就吹熄了我们的灯，在我们卑鄙的恐惧 中，就仿佛这孤独的世界是盲目而且是没有神明的。
26 但是我永不能相信说你是找不到的，我的王，虽然我们 的穷苦是很深的，我们的羞辱是很重的。
你的意旨在绝望的轻纱后运行，在你自己的时代中，打 开不可能的门户。
你来了，就像走进自己的家门一般，在意料不到的一 天，走进不曾整备的大厅。
黑暗的废墟在你的摩触之下，变成一个花蕊被它怀中看 不见的收获培养着。
因此我还有希望——不是破碎被修补，而是一个新的世 界要涌现。
27 不要羞愧，我的弟兄们，当你穿着素朴的白袍站在骄傲 的与有权力的人的面前。
让谦恭做你的冠冕，你的自由是灵魂的自由。
每天在你广大空虚的贫穷上建起上帝的宝座，并且知道 巨大不是伟大而骄傲也不能永存。
28 你将导引我从这颗星走到那颗星，使我在爱的新晨中醒 起。
是你的爱把我生命的流泉从新生海峡的迷途中引到你无 边的世界里去。
你将在每一转角处以新的圆满的幻景来使我惊奇，以快 乐的不朽的形象来模塑我的时光。
无限之生水不会枷锁在“不朽”的不变的桎梏上，而是 迅疾地在它的爱的无尽朝拜之中，从死亡穿过死亡走 到无数新的光明的龛座。
29 黑云把上面一切的光明都遮抹了；我们这些笼中的鸟叫 着问你：“我的朋友，这是创世中的死的时间么
上帝把祝福从天上收回了么
” 有的时候四月的突起的风息会把希望的远香吹上我们的 心头，有的时候晨光会用它的金的符咒给我们牢狱的 铁槛镀上黄金，也会将明朗世界的欢欣带到我们的笼 里。
但是，看呵，那边的山峰完全是黑暗的，连那削开深暗 的镰月也劈不出细微的裂痕。
今天我们的锁链沉重地压在我们的脚上；天空里，连一 霎能以构成喜乐幻觉的光明也没有留下。
但是不要让我们的恐惧和忧愁折磨了你，我的朋友
不要来坐在我们的笼前和我们一同叫唤。
你的翅膀没有被系住。
你远远地离开我们飞出云外吧。
从那里你在诗歌中给我们送来消息： “光明永远在照耀。
太阳的灯并没有熄灭。
” 30 仗打过了。
在争夺和挣扎之后财宝都聚敛起来也收藏起 来了。
现在来吧，女人，带着你的美的金瓶来吧，把尘秽洗 净，裂缝补完，使这宝堆又美又好。
来吧，美丽的女人，把金瓶顶在头上来吧。
戏演完了。
我已经来到村里安起炉灶了。
现在来吧，女人，带着你的圣水瓶来吧。
以你的静笑和 热诚使我的家门清净吧。
来吧，高贵的女人，带着你的圣水瓶来吧。
早晨过去了。
日光炎灼。
漂泊的行人寻求着荫处。
来吧，女人，带着你满盛甜柔的水瓶来吧。
开起你的 门，送他一串欢迎的花环请他进来。
来吧，有福的女人，带着你满瓶的甜柔来吧。
一天过去了。
道别的时间到了。
来吧，呵，女人，带着你满盛眼泪的瓶儿来吧。
让你含 愁的眼睛，在别离的道路上流注着柔光，你手的微颤 的抚触，使别离的时间圆满。
来吧，忧愁的女人，带着你的泪瓶来吧。
夜是黑暗的；屋寂床空，只有那最后道场的灯还在燃 着。
来吧，女人，带着你的满盛记忆的瓶儿来吧。
披着飘扬 的散发，穿上纯净的白衣，开起密室之门，添满礼拜 的灯盏吧。
来吧，痛苦的妇人，带着你的满盛记忆之瓶来吧。
31 爱，你以死亡的庄严使我的生命伟大，你用告别的灿烂 的光彩染遍了我的思想和梦魂。
那晶莹的泪浣的明光在生命最后的日落之点呈现，乐园 的暗示从爱的星空降下亲吻的火焰照亮了我们大地的 忧愁，在一个全力消烬的炽热狂欢之中，使他们的终 结灿烂辉煌。
爱，你使生和死对我是一个巨大的奇观。
32 像温柔的黄昏把昏暗白日的疲劳的损伤消耗的痕迹，笼 盖在它暗纱细褶之中，仍让我为你的损失而生出的深 愁，我的爱人，在我生命上展开一幅黄金染透的忧伤 的沉默。
让它的一切残缺的碎片和弯曲，一切无意义的散掷的断 屑残骸和杂乱的废墟，消失在因你的记忆而宁靖的有 些夜晚的阔大中，充满着痛苦宁静合一的无边共鸣里。
33 通过死亡与忧伤 和平居住 在“永在”的心中。
生命的流水不断地奔注， 日色与星光 携带着生存的微笑 春日携带着它的诗歌。
波起复落 花开又残 我的心渴望复归原地 在那“无尽”的脚边。
34 夜临到我身上。
我的终日游荡的愿望又回到我的心中，像静夜气氛中的 海的微语。
黑暗中我的屋里点着一盏孤灯。
沉静在我的血液里。
我合上眼睛在我心中我看见了万像之外的美。
35 我的生命中充满了什么曲调，只有我和我的心知道。
我为什么守候，我向谁求什么，只有我和我的心知道。
清晨像一位朋友在我门前微笑，夜晚像一朵花在树林边 降落。
琵琶的乐音早晚在空中浮动，它把我的心思从工作上引 走。
这是什么调子，到底是谁在弹，只有我和我的心知道。
36 当我来求乞的时候你把我回绝了，你做得好。
在你道别的眼光中我看到了一丝微笑；从那时起 我得了教训。
我砸碎了我行乞的旧钵， 我等待机会把我所有的给人。
从早晨起群众就聚集在你门前。
让他们的需求得到满足吧。
当黑夜来临 他们散了，呼声沉寂了；当星辰仿佛在倾听 他们生前时代的史诗，—— 新生的光明和古代黑暗的斗争，—— 我带着渴望的献礼来到你脚前： “把我的笛子拿在你手里吹吧，主人。
” 如果他们在穿过旷野时自己走开，背弃了你， 呵，不幸的你 把荆棘踩在脚底，沿着血迹独自前进吧。
如果当风暴惊扰之夜 他们不举起灯来， 呵，不幸的你， 用痛苦的雷焰焚灼你自己的心 再让它自己燃烧吧。
把她从追逐自己的阴影的恐怖中拯救出来吧， 呵，永远觉醒的主
这段航程是陌生的，但是我不介意。
我的心有一对自由的翅翼 我知道我将穿过黑暗。
就让我启程吧，因为时光飞向它的尽头了。
在晚星之国里。
” 但是我也听你说过，那是在地心的深处，从那里花朵出来 和奴隶举着的暴君的旗帜 一同走吧。
那在你里面忧伤着渴望光明的 墙外的黑夜已经消沉， 她的脚步铿锵着你自己的诗歌的足镯。
它是在急流的溪中， 在开花的树上， 在 你是俯在尘土上的远天的一弯虹彩， 一个烘托着白云的 新月的梦， 82 我永远四出寻找我的自身； 但我怎时间过去，光影暗却， 从一个行人的琴上 别离的调子荡漾在晚风中。
悦的， 那笛子，有永新的摩触下， 发出初晓的音乐。
如果这小花在鸟声渐倦的 日暮的时光 到大气中去感受你的解脱吧， 呵，鸟儿， 不要让你的翅翼变成怯弱。
不要屈服于窝巢的魅 85 我曾在路上吹笛， 我曾在你门前歌唱。
他们叫我打开路途的关锁， 穿过重叠无尽的相会与别离 去到朝拜的更远的海岸。
呵，舞蹈的神， 让我的心在永生声音的自由中醒来。
让它感到那永远使诗神莲座采曳的脚步的接触， 以它的香气薰狂了世世代代的气氛。
在你舞拍之下叛逆的原子驯伏成了 你的极乐的海洋涌出苦痛与欢喜的喧哗。
在我离开以前，私下里以你的颜色染上我的心， 那青春微笑的颜色，眼泪里含着万古忧愁的颜色。
让它染着我的思想，我的行为，我的夜灯的火焰， 和我中夜觉醒的时间。
87 早冬在中夜星辰上 和 只是一段没有说了，今天我不需要再到庙里朝拜了。
” 因为我以我的忧伤偿抵了 你的爱情的价值。
在无边的战场上 向无尽悠远的时间行进。
大地在无尽穷追的不停践踏 已经把立柱者埋在它们的无名废墟之下。
他急忙地去参加那从各世纪 文明人的野蛮的贪婪把恬不知耻的不人道剥得赤裸。
你哭泣了，而你的号叫被闷住， 你森林中的小径被血和泪浸 不要使我陷入昏迷的睡梦； 把在尘土中蜷缩的我抖拂了出来， 从束缚我们的心灵，使我们的命运无价值 那原始的永生孩童的游戏场上。
当那从黑暗中来的渡船 带他到新知海岸的渡头上， 一片紫影在雨润的远林中； 他的眼睛随着嬉笑的女孩的脚步 从绿荫的村巷来到了河边 是我们匆匆走过而绝不会不看到的 直到你旅行的线条说了出来； 他们是在那里， 我觉得从它掌握中获得了自由 在灵光的心中， 在虚幻事物的最远的彼岸。
道路用鲜血染红了之后， 必定会引起哭泣与哀号， 因此他们整队到佛陀，那大慈大悲者的庙宇里， 祈求他的祝福， 战鼓正在隆隆地敲 来到你的门前， 我都曾受到你心的欢迎。
我知道你的礼物是不送给贪婪的人的， 你把甘露留存在你的瓦罐里。
在简单的生活上 安上伪信的圈套。
你用这欺骗 在“伟大”上留下一个印记 4．113—130首（1940—1941年） 除了序诗是1932年写的，和末一首是1939年写的，因为这两首诗的内容，适合于放在卷首和卷末，所以就这样地排列了。
这本诗集最突出的一点，是编入了许多泰戈尔的国际主义和爱国主义的诗，这些诗显示了泰戈尔的最伟大最受人民喜爱的一面。
孟加拉本是印度民主运动和文艺复兴运动的中心，在广大人民渴求解放热望自由的火海狂潮之中，泰戈尔感激奋发，拿起他的“力透纸背”的神笔，写出了热情澎湃的歌颂祖国鼓舞人民的诗篇。
集中的第38—44首，就是他1905年孟加拉自治运动期间写的；集中的第51首，在1946年印度独立后，被选为国歌。
此外如第102首关于非洲的；第110首关于慕尼黑会议的；都是诗人对于殖民主义和法西斯主义的最严厉尖锐的谴责。
诗人的祖国曾长期地被践踏于英帝国殖民主义者的铁蹄之下，因此他对于被压迫剥削的亚非人民，有着最深厚的同情，对于西方帝国主义集团，有着最切齿的痛恨；在这类的诗篇的字里行间，充满了他的目光如炬，须眉戟张的义怒，真使读者“如闻其声，如见其人”
这是泰戈尔人格中严霜烈日之一面，与“吉檀迦利”集中所表现的霁月光风，是有其不同的情调的。
译文是根据印度加尔各答维斯瓦—巴拉蒂（Visva—Bharati）出版的《诗选》（Poems）译出的。
1957年6月10日
介绍一个民族的特色风情
傣族：泼,泼水节其实为傣族的新年。
：藏历年 ，藏历年统节日。
每年藏历正月一日开始，三至五天不等．藏历十二月初，人们便开始准备年货。
回族： 回族的传统节日是与伊斯兰教分不开的。
全国解放以后，人民政府规定开斋节、宰牲节、圣纪节为信仰伊斯兰教各少数民族共同的民族节日，并规定节日放假1至3天。
回族一年过的节日也主要是这三大节日。
维吾尔族：传统节日有：肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节等。
维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。
蒙古族：查干萨日（意即白月或白节）是蒙古族的“春节”。
蒙古族那达慕大会具有鲜明民族特色的传统活动，也是蒙古族人民喜爱的一种传统体育活动形式。
锡林郭勒盟的那达慕最具代表性。
那达慕回族 回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。
这三个节日都是宗教节日。
开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有肉孜节的叫法。
古尔邦节，开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。
古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（麦加：伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。
这一天要沐浴净身 ，室内焚香，斋戒半日。
上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍；圣纪节，是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。
纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。
有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。
少数民族兄弟传统节日大全 蒙古族 蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。
蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。
此外还有那达慕、马奶节等。
朝鲜族 其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。
还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。
每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。
傣族 傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。
东乡族 东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。
布朗族 厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。
节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。
怒族 主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。
塔塔尔族 塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。
古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。
古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。
满族 满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。
正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。
第一天，再添新饭，连着添三回。
也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。
这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。
如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。
黎族 黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。
解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。
就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族 纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。
同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。
而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
撒拉族 撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。
乌孜别克族 乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。
独龙族 独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。
侗族 各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。
有些地方在10月底或11月初择日过侗年。
4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。
此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。
侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。
拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。
花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。
燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。
当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。
据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。
集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。
花炮节是侗族人民最热闹的节日。
僳僳族 僳僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。
每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。
正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名僳僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。
他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。
爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在僳僳族中很受尊敬。
爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。
阔什节，“阔什”是僳僳语的译音，“岁首”之意。
阔什节，是僳僳族人民的节日。
在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。
相当于汉族的春节。
毛南族 春节放鸟飞、端午找草药。
毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。
俄罗斯族 俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节。
纪念耶稣降生。
鄂伦春族 鄂伦春族的主要节日是农历新年。
维吾尔族 传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。
瑶族 瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。
达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。
此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
佤族 佤族和汉族一样过春节。
还有插种节、新米节。
柯尔克孜族 柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。
宗教节日则指伊斯兰教的三大节日。
仡佬族 祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。
鄂温克族 鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。
腊月二十三日要祭火神。
牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。
这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。
人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。
牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。
赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。
“乌日贡”意思为娱乐或文体大会， 每两年举行一次，一般在农历五六月间举行，历时三天。
苗族 苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。
其中以过苗年最为隆重。
苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
白族 白族人民主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会 、拜日望等。
同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。
其中三月街、火把节饶有特色。
畲族 畲族主要过三月三和畲族畲族春节。
土族 土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。
本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。
锡伯族 锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
德昂族 有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。
还有泼水节。
彝族 彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。
根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。
年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。
土家族 土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。
还有土牛毛大王节。
达斡尔族 达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。
但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。
阿昌族 耍白象是阿昌族传统节日。
保安族 民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。
珞巴族 珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。
每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。
节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
壮族 三月三歌会、春节、陀螺节、陇端节、吃立节、娅拜节等。
哈尼族 “扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。
“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。
“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。
当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。
节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。
拉祜族 拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。
其中春节是最大有节日。
这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。
按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。
有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。
仫佬族 仫佬山乡几乎每1个月都有节日。
由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。
有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。
普米族 普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。
基诺族 这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行，历时3天。
阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。
基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。
布依族 查白歌节是布依族的重大节日。
每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。
歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。
浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。
此外还有布依族的大年辰、布依族三月三、布依族四月八、六月六等。
哈萨克族 节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。
前三个是源于伊斯兰教的节日。
纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。
“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。
水族 水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。
水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
羌族 羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。
另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
塔吉克族 节日分传统节日和宗教节日两大类。
迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。
宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。
塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。
该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。
京族 京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。
“唱哈节”的日期各地有所不同。
澫尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。
“唱哈节”在哈亭内举行。
各地都建有“哈亭”，各村“哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式。
质量是企业的生命怎么理解
就像人每天都要吃饭一样，质量问题也不可一日不谈，不可一日不重视，否则，瞬间的忽视，此文的标题就有可能被改为“质量要了企业的命”。
质量是企业的生命，这是众多企业用经验和教训总结出来的结论，大家已经深信不疑。
这句话所表达的含义就是：如果产品质量达不到标准的话，就会最终被用户所拒绝被市场所淘汰。
没有质量信誉的产品就失去了任何竞争力。
轻则，为用户所拒绝，重则，则可能发生恶性事故，危及人们的生命安全。
有人把“质量”比拟为人们在现代生活中赖以生存的大堤。
因此，一个企业产品质量的优劣，不仅仅是产品卖不卖得出去的问题，更关键的是他关系着企业是否倒闭、用户的是否索赔，甚至是否官司不断，是真真正正关系着企业生死存亡的大问题。
任何企业，在组织产品生产时，总会存在质与量的选择：要么求一时之利而自毁企业之发展；要么重视质量，精心耕耘，按照行业的质量管理标准严格执行，进行贯标达标。
而这样做的企业，看似麻烦了一点，其实，正是这点“麻烦”，使企业能够赢得用户和消费着的信任。
因为，企业的生命在市场，市场的生命在产品，而产品的生命在质量。
它包括产品生产的全过程，即：从市场调查开始，经过产品开发设计，产品工艺准备，原材料采购，生产组织、控制、检验、包装、入库到销售、服务等一系列过程。
即构思、生产理想的产品，将产品推向社会，向用户提供使用价值。
全面质量管理的基本方法就是全过程的质量管理，通过提高各个环节的工作质量，来保证产品的质量。
市场竞争，质量信誉无价。
市场的竞争是无情的，而劣质的产品则是具有毁灭性的。
产品质量是企业攻战守护市场的双刃剑，一边是质量的诚信，一边是质量的背信。
美国一位企业家曾说过“倒了牌子的商品，想东山再起，如同下了台的总统期冀重返白宫一样，绝无可能”。
曾听说有这样几个事例：正在洗澡的热水器突然爆炸；攀岩者用的绳索中途断裂，造成两人死亡，一人在轮椅上度过余生；不合格的护肤品毁了一张张青春靓丽的脸，使其“无脸见人”。
诸如此类，不胜枚举。
究其原因，为蝇头小利而致消费者终身痛苦，其错就不在于产品质量的优劣，而在于商家的良心和道德了。
我们讲究产品质量，实际上是要求企业员工提高整个工作质量，提高质量意识，维护企业在用户中的良好形象，占领市场，在某种意义上，产品质量问题其实是一个道德水平问题。
一个具有良好口碑的企业，会视用户为亲人，千方百计为他们提供优质的产品；一个具有良好职业修养的员工，会视质量为生命，认真负责，不造假，不制伪。
因此，提高人的道德修养水平远比提高产品质量更为重要。
教师三股势力学习心得
所谓三股势力准确点说宗教极端势力、民族裂势力际恐怖势力三股势力各自表现形式虽所同本质并根本同始我我沆瀣气同流合污宗教极端面目现民族独立幌面制造舆论蛊惑面搞暴力恐怖破坏社安定根本目制造混乱乱推翻亚各世俗政权按照纯粹教义建立纯粹伊斯兰政权 三股势力亚现绝非偶区特定历史、域文条件产物亚居住着百民族诸民族、宗教、文化素期相互交汇与融合彼撞击与冲突世纪直九九前苏联解体七十直包括前苏联版图内按主体民族聚居情况划哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦等五加盟共前苏联解体各加盟共纷纷独立原主导思想体系组织体系迅即瓦解间亚区现巨思想文化真空 亚五主体民族都信奉伊斯兰教同五相邻东区世界伊斯兰势力集带独立初亚各政府惶惑都约同想利用伊斯兰教填补前苏联解体留思想文化真空包括些家元首内政府高官带清真寺祈祷或赴麦加朝觐伊斯兰势力亚复兴提供千载难逢历史机遇于伊斯兰教宗教团体、清真寺数量信教数急剧增九九七哈萨克斯坦宗教团体由独立前二十增加千百八十清真寺由六十三座增加四千座吉尔吉斯斯坦清真寺由独立前二十座增加近两千座乌兹别克斯坦宗教组织冒两千零七清真寺由八十座猛增千八百十六座利用宗教热诚散布悖于宗教经典异端邪说超宗教信仰介入家政治事务甚至鼓吹发圣战消灭异教徒企图推翻世俗政权建立纯伊斯兰家通宗教问题快转化严重社政治问题感觉这样的提问没有意义建议自己下去查查资料
