阳明经主燥是什么意思
在中医发展过程当中，有许多具有重要意义的书流传下来，使得中医能够承传，这些流传的书，在整个传统文化的承传中功不可抹。
但是，也有许多鱼目混珠的书，当然我们不能说它说一无是处，可能在某一方面有心得，或者表现了他的一技之长，但由于理解上的偏颇，容易导致别人的思维定势在一个点上，这是学习过程中必须注意的问题。
当然，这和个人的认知能力和学习态度有很大关系。
我们一直讲，学习传统文化要用心去体会，用心去认识。
如果做事情，不管工作或是生活，都不能潜心于斯，那么，永远都无法入门，而所认识的，也不过停留在表面。
因为如果不把心摆进去，所认识的都是别人的东西，那些东西，将不会和自己的心融合在一起，所以，自己不过充当了存储器的功能。
生活中也如此，当听别人描述千古的爱情、万年的牵挂、百般的温情，如果从来没有过体会，看了也觉得虚假，甚至认为可笑。
所以，我们要学会用心，用心去面对每一刻，因为光阴就在我们思考该如何对待时，已经悄然而过。
思考完了，还是觉得传统文化好啊，好啊，就是没用心，去学会，去体验。
古人、或者你看到的许多书，可能是从很多方面去阐述一些问题。
不同的理解，会导致不同的文字摆在我们面前，佛教里面有本书叫《指月录》，为什么叫指月录呢
大德之士在讲述佛理的时候，用的是言语、行为、文字，就象我的手指，我用手指指着月亮给你看，我的本意是希望你看到月亮，而不是我的手。
但是，往往有的人就是把眼光停留在手上，而不是去看到手所指的月亮。
其实，不管深奥难懂的古文，或者浅显易知的白话，都是用来载道。
如果能够透过语言的表象，去认知作者真正想表述的东西，才是关键。
在传统学习中，往往就会有这个问题，大家都说是经典，所以，就专门把心思放在经典的每个字上，认为他们都会有深意，有没有深意，当然有，但是怎么去体会那个深意，就不是那么简单了。
比如我们今天讲到阳明，就似乎置身于一个阳明的世界里。
在这个燥金主宰着世界里，如果要实现良好的机制，就必须能让阳明发挥着它阖的功能，也就是肃降的功能。
如果我们发现有迹象表明，这个收敛失去了它的常度，那么就要去想为什么，是什么导致了这个阳明世界里发生了混乱。
到底什么是阳明
我们可以先从内经中得到一些认识，《阴阳离合》里说，“三阳之离合，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢”。
“阳明为阖”，阖有闭合的意思，关闭起来了，收藏起来了。
从四季来看，阳明燥金大概对应于公历9月21日到11月20日左右，称为五之气。
这个时候，正是金秋时节，金秋就是一个收获的季节，一个天气从炎热的夏天过度到冬天的中间状态，如果我们说能量守恒的话，那么夏天这个炎热的能量到了冬天之后，都到哪里去了呢
就是收藏起来了，这个收藏的过程，就是秋天收藏的机制起的作用，所以，这里也可以 认识到阳明的性质。
那有人会问，为什么这个收藏的机制与燥、金联系在一起，难道他们能体现收藏吗
这个问题往往不容易回答。
有时候面对一些问题，我也不知道该怎么回答，因为很多时候，我觉得应该是那样，觉得应该是这样，又似乎没有什么规则来限定它这样，问我为什么一直都用MST1739这个称谓，我实在难以回答，如果我说1739是：“一朝功成万骨空，七步寻踪花影红，三阳开泰应如是，九天直上见飞龙”，你又说，你就吹吧，天天跟我说，见龙了吗
见龙了吗
但是，这个燥金，我们可以这样理解。
什么是燥
燥通常就与干连在一起说，干燥干燥，就是水分很少，或者没有，我们之前说生命在于循环，而传统文化用五行来描述这个生命的运化。
肾水之启动，土气之运化，木气之升发，其中能够构成风调雨顺的状态，如果要让庄稼、树木长得好，天气就要温和、要有点水气；人生活在一个环境中，如果没有水分，就会觉得很干燥，于是有人要研究空气加湿器。
一个环境，有和谐的真水，才是好的环境，所以在生命的演化中，水的运化是极其重要的，坎水坎水，这个坎是两阴夹一阳的卦，这个卦就说明了水孕含真阳而布施万物的特征。
为什么把这个水，看得如此重要，我们常说，水是生命之源，古人也经常说：“恩泽天下”，为什么用泽字
不用恩盖天下、恩布天下，因为古人就认识到水这个东西实在是太神奇了，也太伟大了，老子在《道德经》“上善若水”里面就说了：“上善若水。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
在这个燥的环境里，水少了，那么这个水哪里去了呢
潜藏起来了啊。
周易里面有一个卦叫天水讼，卦象就是水在藏天之下，它至少可以表明两个意思，一个是水的潜藏，一个就是讼的意义，讼，就是一种官非，我们可以理解为法律的制度，我们之前说过燥配金，古人说：金曰从革。
在这个社会中生存，需要遵守一定的社会规则，也就是从，如果不从，政府就用刀（金）来控制这种服从，如果武力不行，哈哈，也可能采用钱（金）来收买，这也就是革。
含义就是要顺从一定的原则，只有这样，才能保证更多人的安全。
所以，我们综合这些认识，可以得到一个认识，阳明燥金，就是通过一定的规则，让循环维持一种顺下收敛的机制，如果这种顺下的机制失去常度，就表现出了阳明病，邪气滞于上、中、下各焦，而表现了不同的临床疾病，表现在上的瓜蒂散证，表现在中的白虎汤证，表现在下的承气汤证等等，这些，都是为了保持整个顺下的通道畅通无阻，否则，垃圾都无法排好，这个环境将是什么状况，所以，往往癌症与这个问题相关性很大，许多老年人因为全身机制的衰坏，这些问题也很容易出现，所以，真正能解决这个阳明的问题，是非常有意义的。
阳明燥金，我们说它是行燥之主令，从《经脉篇》知道，阳明分别有手阳明大肠、足阳明胃，我们在前一天说过脾胃的根本属于土，足阳明胃土以阳明燥而具有燥的特质。
《伤寒》里说：“阳明之为病，胃家实也”。
为什么阳明病是胃家实呢
我们已经知道阳明的主要任务是收敛、下降，我们人体的循环有升降，升的过程是清阳上升，降的时候是浊阴下降，就象人吃了食物进去，经过运化、吸收之后，垃圾要往外排，只有很好的将垃圾顺下而出，才能保证循环的顺利进行，那么这个阳明，就很象这个将垃圾顺下而出的过程，而有的人说了，你不是说阳明收藏吗
那垃圾不是都扔了吗
这又是一个不会全面看问题的观点。
用一个简单的例子，我们古人，以前没有化肥，他们将排泄物当做来年耕种田地很好的肥料。
而且，阳明机制的运化还有更玄妙的地方。
从人体循环看来，这个阳明的过程实在很重要，许多重病、大病、疾病也都可能在这里出现，我们从人体抵抗外邪的几个特点：一个邪侵表体，如果身体机制不能自动消除这种侵害，就会出现太阳病症，人的正气与邪气在体表与战斗，那么这个时候，就用汗法，协助身体来将病邪拍出体外。
一个是邪入到里，如果邪气很厉害，会一直战斗到里面，里面也就是到了肠胃体系了。
这个时候，人体会发挥排泄的机制把邪气排出，但是因为邪气太厉害，进入阳明之后，因为阳明主燥，病邪会化燥而烤干肠胃津液，导致胃家邪实而现阳明症状。
至于如何治疗，我们就要借助药物的作用，协助人体完成通过肠胃将病邪驱除。
具体用药在《伤寒论》里有详细描述，我们以后会看到。
还有一个就是不表不里，邪气一到来，就象匪类一样，他们都不走正路，到处乱串，分布在四处各个角落，危害人间，这个时候，就如同少阳病一样，所以，这个时候，你甚至不知道谁是好人谁是土匪，你用错杀一千的攻法是不行的，所以汗、吐都可能导致不好的结果，所以，这个时候要用和法，以和为贵，用柴胡梳理一下，以人参来补养社会，让他们不至于因为贫穷而当土匪，用半夏来降降他们的叛逆之气，用黄芩来消消各地的怨火，生姜大枣安抚人心，这就构成了小柴胡汤的和法。
到今天为止，我们把六气的大概知识都说完了，我们明天做一个总结，还是那句话，大家要灵活的看问题。
不要把六气看得很复杂，也不要太小看，有人说，你说的这些都太简单了，学中医不是这样学的。
当然，我想在这里说，我们这里不是为了培养中医师，也没有这个资格和能力，我不过是在用自己的认识描绘我所认识的中医，其中观点或许牵强，或许偏激，至于认识的简单与深入，读者自会明白，这是我在整个学习过程里心的体会。
而且当我在敲打这些文字的时候，有一种自然的兴奋与知足。
因为我知道，有人会体会到这种情绪，也会由衷的开心，而这开心对于我，已经是最大的满足。
有时候，觉得人如果简单很容易开心，那是因为越简单，越接近自然。
而这种简单，在现实生活中却是不容易，所以，有时甚至有点困惑。
很羡慕“永远”那两个字。
因为我知道，那不是普通的福分所能得到的，而我，只能在梦境中，才可以体会到永远。
我要经受的威逼就是，要么没心没肺，要么进入黑名单，这就是多吃红烧鱼的结果。
所以，我要告戒大家，如果你想亲自做红烧鱼来吃的话，你先要明白一点，你的来生是否有人来帮你放生，我已经预定了这项服务了，你有吗
结合《论语》，谈谈对仁 的理解。
我需要一份系统总结的答案，谢谢咯
论语之论语之论语之论语之““““仁仁仁仁”””” 孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”又说：“吾道一以贯之”。
孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。
问题在于，什麽是“仁”呢
一．至道无形 对于“仁”，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。
对颜渊说“克己复礼为仁。
”对仲弓说“己所不欲，勿施于人。
”对司马牛说“仁者其言也韧。
”对樊迟说“爱人”，又说“居处恭，执事敬，与人忠。
”对鲁哀公的提问，则说：“仁者人也。
”学者多以训诂和语义的角度去推敲。
例如，以“二人”解释仁为亲亲之义。
《说文解字》解做：“仁，亲也，从人从二。
”但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上，二字在下面），乃谓仁指上等人之间的爱。
以此类推，莫衷一是。
这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间）。
也有的学者，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清。
通常认为，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述。
可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等，成为理学定论。
以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云。
其实上述种种，都只是从文字上面去求证“仁”的含义。
包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究，也都是从文字上去考证和推断。
儒家文献浩如烟海，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界
这是本文想要提出来探讨的。
大有深意的是，我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后，又对弟子们说：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。
” 又对子贡说“予欲无言。
”“天何言哉
四时行焉，百物生焉，天何言哉
”这是什麽意思
而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
”又是为什麽呢
这是很微妙的。
孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印，其中说：“君子之道费而隐。
”“不见而章（彰），不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。
”大道的运行，变化无方。
天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界，所以至道始于无形。
“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
”小到一茶一饭的琐事，大到宇宙天地间的道理，无一不是道的表现形式。
所以在这个意义上，孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题，，而不是一个考据文理逻辑的问题。
离开了这个基点，“仁者爱人”就成了无源之水。
可见，寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案，一开始就错了。
二．体用相济 如此说来，孔子之仁不是无法被了解了吗
很多人可能有过和我同样的体会：研究《论语》多年，读来都是说的别人家事。
去年三月里我重读《论语》，至“仁远乎哉
我 欲仁，斯仁至矣。
” 便觉得有大愿心充满胸臆，不可抑止。
此中意味，恰如古人云“十字街头遇阿爷”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。
从此读来每一句都是说的自家事。
我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。
“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。
这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。
这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。
这听起来好像有一点玄。
其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。
回过头来看孔子所说的：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”就可以理解，心为仁心，则心之所念必是仁念，人之所为必是仁行。
“君子坦荡荡。
”“（心）安则为之。
”无论居庙堂之高或处江湖之远，无论是孝亲或是爱民， 圣人的爱人之心都是一样没有分别的、无私的。
如果用一个譬喻，这个心就好像是镜面，寂寂不动。
这时镜子那个能够映像的本性，无形无色，摸不到也看不见。
而当外面的物体一起生灭作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者莺飞燕舞，一切色彩形象就都原原本本地在镜中反映出来了。
孔子说：“吾有知乎哉
无知也。
”达到无知的境界，然后可以了知万物。
像镜子那样，平淡而又平淡，这就是圣人之心、大道之体。
三．悟道由心 由上述对孔子之仁的认识，就不难理解悟道由心。
孔子说：“为仁由己”，非常清楚地指出了达于仁人境界的途径，不在文字典籍或辩证逻辑，而在于用心体证而力行之。
又说：“我欲仁，斯仁至矣。
” 以真诚之心爱天下人而不存私，真心流露时就是“我欲仁”；当下所作无一不是仁念仁言仁行，就是“斯仁至矣”。
由此可知，修身即是修心。
仁与不仁，悟道只在一念之间而已。
正因为至道无形，所以入道的具体方法，也是因人而异，因境而异。
《论语》记载，“子罕言利与命与仁。
”这就是为什麽孔子以六艺为课， 而又针对每人的情况指出问题和契入的方法。
如前述对颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子贡、子张等均是。
我认为，这种注重在社会实践里修持仁心大道的方式，是孔子在他的教学活动中着力实践的方法，也是儒家有别于他门的原因。
到了孟子，以四端、心性为教，以推己及人为入处。
这是接着“克己复礼为仁”往近处教、往细里讲，以就时人。
孟子自明白，只是后人误会了。
根据这个道理，克己复礼是与时俱进的，是可以活用的。
今天的“礼”不一定要周礼，也不一定只有一种礼。
任何合乎时代特点的道德实践和社会活动，都可以是克己复礼的形式。
可见，尽信书不如无书。
我们后来的学人看到孔子对同一个仁字有多种不同的说法，这样一来，就不知如何是好。
这让我想起一则有名的比喻。
“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。
”（《楞岩经》）学人不但没有看到月亮，反而把手指当作月亮，连手指也不认得了。
四．结语 孔子之道，至大至深。
及其运用，小如修身慎独，中如待人处世、家庭事业，大如治国平天下。
可以说，一部《论语》无一字不是记述孔子之仁道的显现和运用。
说了这许多，孔子之道对我们今天的每一个人有什麽意义呢
（1）孔子之道是安身立命的学问。
今天常常听到这样的说法：在当今的现代社会里，人人都忙于生活。
但是，朋友们有没有想过我们天天在忙碌的时候，我们的心是否也得到平静安宁
孔子说：“曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”那是何等潇洒。
看看我们自己，赚钱、评职称、培养孩子、养汽车、养房子。
。
。
日日被牵着鼻子跑，得到的是烦恼、失去的是健康。
乃至社会上物欲横流，道德不行。
这就显出修身的需要。
孔子之道，使我们（无论在什麽工作岗位或社会地位上）的心得到安顿，本有的美德就会表现出来。
父慈子孝，宽容忍让，积极向上，乐于担当，使得生命、家庭和社会更加和谐美好。
所以孔子之道，不仅仅是学问，而且是安身立命的道理。
（2）学习孔子之道，不是哲学家的专利。
在今天，受教育的人口空前高涨，读写能力不是大问题。
最大的问题是今天的“儒者”自己把学习孔子之道定义为经院式的学问，或曰高明的空言。
越高明，就越不能放下架子踏踏实实地做功夫、做人。
如孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。
” 一般人看来，《论语》的文字多艰深曲折，儒家典籍又浩如烟海。
但其所以如此，是因为我们和圣人之间隔了一层窗户纸。
只要悟入、捅破那层纸，就没有了隔阂。
所以要鼓励大众，无论在什麽工作岗位或社会地位上，孔子之道都可以从脚下学起，在一生中努力，力求齐于古人，为中华文明做出贡献。
此所谓“人皆可以为尧舜”。
孔子在从政、治史、教育、伦理道德方面的行事原则和主张，实则来源于仁心的价值判断。
“吾之于人也，谁毁谁誉
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”直道而行，就是依“仁”而行，不勉而中。
虽然今天的时代发生了天翻地覆的变化，但也有终究不变的：具有真诚无私的仁人之心，才谈得到运用各种专业知识、各项社会制度和系统，达到中和的社会效果。
“唯仁者能好人，能恶人。
”家事、国事、学术、政治，概莫能外。
这是我们最迫切需要继承的，也是在今天仍然合乎国情的孔子理论还能得以实行的基础。
我们看到，在现实生活里孔子的确是有分别的、有善恶的、有喜怒哀乐的。
这也是大道的显现。
比如“吾未见好德如好色者也。
”“甚矣吾衰也
久矣吾不复梦见周公。
”“食于有丧者之侧，未尝饱也。
”这样立场鲜明，似乎和我们前面说的无分别的仁心诚意有矛盾。
譬如我们读唐诗“海上生明月，天涯共此时。
”我们看到月亮有阴晴圆缺，那是不是同一个月亮
其实月亮自己并没有阴晴圆缺，是我们看的人心中造作而生种种分别。
今天人们出于各自的立场对孔子有各种各样不同的解读，一点都不奇怪。
正因为孔子的境界不为后人所及，后来的儒者便只能摹仿他的一些具体的言行规范，以为千古不易之理。
** 到了现代，人们更只能揣摩猜测，乃至出现了“儒家”是否成立这样的问题来。
实在地说，这样的儒学研究，是不解其理而求其运用。
好比循声猜物，只是外在功夫、文字的功夫而已。
又如泉水，源头不通，要求其一泻千里也就难了。
这是我抄的
红色电影观后感200字
电影观后感这部影片在短短2个多小时的时间内，再现了我国从1945年结束后，到1949年这一波澜壮阔的历史画卷，以宏大的历史视野，正面再现了共和国多党合作和政治协商制度从诞生到确立这一重大历史事件，反映了和中国各民主党派在反对独裁统治的斗争中，和衷共济，团结奋斗，为建立多党合作和政治协商制度所经历的曲折艰辛直至取得最后胜利的光辉历程。
整部影片内容十分的饱满、紧凑。
影片展现的的艰难过程，让我深深地体会到我们的是多么伟大，他们总是事事想着人民的利益，为了全国人民，为了解放新中国，他们不怕辛苦和困难，最终为我们营造了一个和平安乐的家——成立了新中国。
象山文集序读后感
本质究竟是什么
很多人并没有到这个对于一个自然人的重要性。
正这个问题的真相没有被认知，已成为许多社会问题产生的根源。
司马谈《论六家要诣》中论及道家治身，主张“神本形具”－－即视精神为生命之本，而形体为生命之具观。
但是，神（精神）是一个泛化的概念，即使是生命之本，也并不一定就是人的本质。
也就是说，人的本质并不是血肉之体，不是组成身体的细胞，也不是存在于身体中的个体思想和意识，那么究竟是什么
关于人的本质，我们受马克思主义思想的影响较大，当然大都是曲解了马克思主义思想的本意和立论条件。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
马克思的说法并没有错。
马克思在这里所指的人，是指哲学概念上的“人”，广义即指人类，狭义是指人群，而不是一个具体的自然人。
那么一个自然人的本质又是什么呢
马克思并没有清晰地问答这个问题。
也就是说，假设一个具体的自然人的本质就是“一切社会关系的总和”，这种假设本身就是荒谬的，因为当把“一切社会关系”当成一个大系统时，一个自然人所承担的社会关系仅仅是大系统中的一个元素而已，连子系统都算不上。
从整体上看，在人类思想史上，据称马克思第一次对人的本质作出科学界定。
马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。
关于第一个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
这一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。
实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。
在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。
凡是识字的人就会看出这其中存在着偷换概念的现象。
首先，“劳动或实践是人的本质”是指人与动物的本质区别，而不是指哲学意义上“人”自身的本质，尤其并不是一个自然人的本质。
其次，对于“人的本质是一切关系的总和”，如上所述，这个“人”是指哲学意义上的“人”，并非是一个具体的自然人，否则结论非常荒谬。
其三，“人的需要即人的本质”更为牵强，人的需要就是人的需要，与人的本质何干
或许说人的需要与人的本质有一定的关联倒还说得通。
之所以说在偷换概念，是马克思的上述描述是将“本质”偷换成“人与动物的本质区别”，根本没有指出一个自然人的本质究竟是什么。
或许并不是马克思的问题，是翻译者故意在混淆是非。
而中国古代大多数思想家所思考的问题，从现代哲学的角度算起来并不是抽象的或者是宏观的哲学体系问题，顶多是哲学的概念。
这并不代表中国古代的思想家不如西方哲学家，只是观察问题的起点和角度不同而已。
事实上，中国的古代思想自成体系，以西方哲学的标准去硬套，好比是说“黄瓜不如西瓜，土豆不如地瓜”，两者没有可比性。
中国古代的思想家都是立足于解决现实社会问题的需要出发，大多是从个体的问题出发，继而从个体问题走向大系统甚至是宇宙的思考，也就是从实理、实学、实用的角度来思考问题。
照哲学体系的要求来说，中国古代的思想家甚至连哲学家都算不上。
因为哲学这一概念在近代才传到中国，而且“哲学”一词最初是一个日语名词。
是一个日本人所杜撰和拼凑的名词并通过在日中国留学生传回中国。
因此，把“哲学”这个名词当作高大上的东西，本身就是一个冷笑话。
以西方哲学体系的要求衡量中国古代思想，它的荒谬在于把中国的古代思想体系，硬塞进这个现代制造的瓶子中，从而禁锢了中国人的思想，打断了现代中国人与中国古代思想家的思想传承。
当然“哲学”这个现代瓶子表面上看起来是那么的清晰和透明，但实质恰恰是“削足适履”。
其实“哲学”体系是结合古代和现代的西方思维模式所设计，原本由欧美学习的留学生带回中国作为改造中国的一个思想武器。
但是，由于现代西方哲学与中国国情的不相容，因此在现代社会中是一个曲高和寡的东西，或者说是不实用的东西。
由此也连累了现代人对于中国古代思想的认知和传承。
因为，现代中国人是通过“哲学体系”这个瓶子去看待装在这个瓶子中的中国古代思想，也把哲学体系作为观察和分析当今中国社会的思想工具。
因而，我们才认为中国古代的思想不如西方哲学，这正是我们所有搞哲学研究的大学教授所干的好事。
所以，直到现在，我们连人的本质这个问题也没有搞清楚，又怎么能够去真正治理好这个社会呢
按照马克思主义哲学体系来看，直接把观察世界的人群分成对立的二类。
一类是“唯物论”者，一类是“唯心论”者。
说“唯物论”者在哲学基本问题上主张物质为第一性、精神为第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映。
而说“唯心论”者在哲学基本问题上主张精神或意识为第一性，物质为第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物。
但是，搞懂了唯物论和唯心论又有什么用呢
文化大革命中，曾经尝试过把人划分为“唯物主义”和“唯心主义”，甚至把古代的思想家也作了一个系统的划分，历史证明是一个笑话。
这种遗毒现在还存在，把一些中国著名的思想家硬拉进“唯心主义”的阵营，比如把明代的思想家王阳明定义为“唯心主义”哲学家，真比窦娥还冤。
首先，王阳明至死也不知道“唯心主义”为何物，第二王阳明并非符合西方认定的哲学家标准。
因为西方认定哲学家有一条基本的条件，即看这个哲学家“有没有自己的哲学范式和原创的哲学基础理论”，实际上王阳明并没有。
王阳明只是心学集大成者，并非是原创者。
因此，西方哲学的思维方式在西方或许成立，因为西方有宗教。
但在中国不成立，因为中国没有宗教。
而且，中国历朝历代的思想家不知道“唯物主义”和“唯心主义”为何物，也从没有在这个问题上形成过对立。
中国的思想家一代一代都在务实地探究着人的本质和社会的本质，即认识人和社会的“本来面目”，揭示世界的真相。
如果硬要把中国古代思想家分装进“唯物论”和“唯心论”就会出现一个天大的难题，无法把所有的中国古代思想家都分装进这两个瓶中。
事实上，就连西方的哲学家也并非一定是分为唯物的或唯心的，并非非白即黑。
在现代，西方真正的哲人正在抛弃西方传统哲学的理论，反而向中国古代哲学靠拢。
耗散结构论的创始人普里高津指出，“现代科学的方向接近中国哲学，以及对于主体和客体之间的关系”。
英国剑桥大学的霍金教授认为，“我们研究宇宙的起源问题，不能排除中国哲学关于“有生于无的理论”。
创建“隐序物理学”的伦敦大学物理教授波姆认为，“事实上隐序和显序的实质不外阴阳两态”。
之所以在上述表述中一直强调中国古代的思想家，是因为中国的近现代没有思想家，或者仅仅是西方哲学的学舌者，或者是中国古代思想的翻译者和演绎者。
最多是到位或不到位之差。
回归到对于人的本质的问题。
中国古代思想认为，人的本质虽然只有一个，但是呈现为一体二面，用现代词来看，其中的一面是社会属性，另一面是存在属性，这也符合中国传统文化中，任何一体均由阴阳两方面所组成的基本思想（阳表示显序，而阴表示隐序）。
其社会属性的表述就是“人心”，是相对于由人类形成的社会而言。
而存在属性的表述就是“道心”，是相对于自然界的固有属性而言。
一切社会变迁源于“人心”变异的聚合反应，而一切自然界的变化都源于“道心”变异的聚合反应，均不是某一个自然人可以直接操控的。
所以，古人说“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫。
养备而动时，则天不能病”。
（《荀子?第十七?天论》）。
此外，古代的思想家提出天地人的分工分职的问题。
如荀子说：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
舍其所以参，而愿其所参，则惑矣
”（《荀子?第十七?天论》）借用现代的语言表述体系（是由于中国古代思想的现代表述无法建立自己的独立体系），是说“道心”是不随人的意志而改变，“人心”虽然变化但最终取决于“道心”的规律而趋于均衡状态。
“人心”的道德取向依据“道心”而建立。
所以，儒家专攻“人心”，它是逻辑是，人心治而人治，人治则世治。
对于个体自然人就要求克已复礼，修身成仁。
最后演绎成包括“明明德，亲民、止善，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”内容的三纲八目体系。
因此，明代王阳明先生说，“圣人之学，心学也。
学以求尽其心而已。
尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
’此心学之源也”。
（王阳明《象山文集序》）对于社会管理，儒家要求建立君贵民贱，尊王攘夷的金字塔型秩序，这是后世的儒家结合了法家的君本位思想所提出的。
事实上，孟子本人并不赞同“君贵民贱”的观点。
儒家继尔提出三纲五常的社会运行规范。
三纲即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
五常指“仁、义、礼、智、信”，以此作为约束社会中个体自然人的行为规范。
从此把人的思想束缚在一个狭小的范围内。
而中国古代之所以没有较大进步，与历来的统治者独尊儒术有较大关系。
在这个层面上，现代的“五四”运动提出打倒孔家店是有其积极意义的。
问题在于，打倒儒家学说后，却没有建立起一个比儒家学说更好的理论体系，这就是中国文化的劫难所在。
而道家专攻“道心”，认为“道心”才是世界的本源，并以“道、德、仁、义、礼”作为解释和规范社会的结构体系。
“道心”明，则道德正，道德正则仁义现，仁义现则行为正，行为正则世治。
所以道家认为治大国如烹小鲜，有所为有所不为。
而“道心”用马克思主义哲学可以解释为“事物的本质属性”。
所以，中国古代思想并不是完全与马克思主义对立。
将中国古代思想与马克思主义对立起来是浅薄的行为。
所以，在当时提倡“古为今用，洋为中用”的思想，无疑是明智之举。
其它的诸子百家各有不同的思想体系来解释和阐明人和社会的本质，但百变不离其宗。
但是，各家学问，有所长也有所短，需要相互之间取长补短。
所以，中国人所提倡的“和”（融合、融通）的思想，是中国人智慧的集中体现。
因此，不论古代和现代，“人心”和“道心”都是任何问题的核心所在，而中国古代思想的“理”、“气”、“心”、“道”等概念同样也可以反过来解释西方一切哲学的现象，是一种与西方完全不同的思维范式。
中国古代思想家提出“实事求是”、“以人为本”、“以民为本”、“工商皆本”、“允执厥中”、“以法治国”等观点在当今中国仍有较大的应用空间。
不能迷信西方哲学，犹如不能迷信西医一样。
西医可以治病，中医同样也可以治病。
不能以科学的名义，排拆其它“非科学”的问题，世界的真相并非简单的非白即黑。
西方哲学大行其道，也应当允许给予中国古代思想介入社会管理的空间。
至少从目前而论，唯物论或唯心论的分类已经有些落伍。
假如要问及现代人人皆知的“信息”究竟是物质的，还是精神的，恐怕就难以回答了吧。
因为，信息既是客观存在的，又是非物质的。
那么，了解了人的本质又有什么用呢
其实人活在这个世界中有许多的困惑，从而产生了种种杂念，造成了生活道路选择上的错误，一生浑浑噩噩，患得患失，直至生活即将结束之时才发觉要是重新活一次该多好。
假如，真的能让他重活一次，也不见得会好到那儿去。
只有了解了人的本质，以及这个本质中所存在的社会属性与存在属性的阴阳对立统一关系，才能认识到把一个自然人的本质理解成社会关系总和的荒谬性，才能抛弃对于增益人的本质属性毫无用处的一切牵挂，才能获得自由之身，获得思想上的解放。
其实，这也就是王阳明心学的精髓所在。
举一个最浅显的例子，理论上人的细胞每6-7年全部更新一次，也就是说经过7年，7年前的细胞全部死亡了。
那么，怎么认定7年前的你，一定就是现在的你
那么你在7年前的犯罪为什么法律还要制裁你
也就是说，人的物质属性决定了人每七年要“死”一次，为什么法律会有7年以上的刑罚
。
再举一个例子，一个罪犯被判死刑后，愿意捐出所有的器官。
当他的大部分器官移植到其它人身上并存活下来。
是否是说这个罪犯并没有被执行死刑
纯从“唯物论”的角度会得出十分荒谬的结论。
事实上，要回答第一个问题，要从人的本质说起。
人的本质包括人心和道心二个层面。
首先，从“人心”而论，一个人无论多大年纪，他的社会关系的属性并没有改变，他本身的记忆以及社会公众对他的认知并没有改变。
正因为他的社会属性没有改变，所以治理社会的法律体系就要对他产生作用。
而枪决这一简单的行为，就彻底改变了社会对这名罪犯的社会属性的认知。
第二个问题可从“道心”论之，一个人无论他多大年纪，行为方式和思维范式并不会有多大的改变，即他的“存在属性”并没有改变。
而行为方式和思维范式的总和按通俗的说法就是“秉性”。
也就是人的秉性难改。
所以，正因为人的秉性难改才可以按他的罪行判罪。
即使他把他的所有器官捐给别人，并在别人身上存活，那么他的肉体器官已与他的行为方式和思维范式作了分割，罪犯就已经在法律意义上伏法了。
或许正是这种思维模式，才有了最初的“劳动改造”或“劳动教养”这一创举，作为法律惩罚的补充或替代，目的就是想达到作为物质层面的肉体与作为精神层面的行为方式以及思维范式作一个分割，事实证明这种分割是不彻底的，也是无效的。
当然，这是一个极端的例子，不足为凭。
然而，当今社会精神压力巨大，心理疾病越来越多，尤其抑郁症已成为耳熟能详的名词。
如果真正能从人的本质这一点入手，可能会找到相应药方。
这或许才是认识人的本质的真正用途吧。
写到古龙酱文化园的游记的作文600字
《古龙酱文化园，游园心得》阅读：702013-12-07 08:40标签：胡哲荣校园今天，我们来到了位于翔安的古龙酱文化园，参观了古龙酱油的发展史和生产线。
推开古朴的酱文化大门，一条盘着火红圆柱腾空而起金鳞巨龙瞬间闯入视线，气势磅礴。
顺着巨龙仰头向上看去，屋顶是圆弧形的斜面竹片，让人仿佛坠入了一个大酱缸之中，此时此刻，让人仿佛觉得自己是一颗精神饱满，渴望阳光普浴的豆子。
现在，为了让各位更全面地了解古龙酱文化园，我特地从百度中PS了一段：为了保护传统工艺，再现历史，将中华酱文化发扬光大。
2013年，厦门古龙食品有限公司在原有近5万平方米的酱油晒场的基础上打造了古龙酱文化园。
它是几代古龙人对传承了1800多年的古法制酱工艺的坚持，是闽南地区制酱历史典藏的文化馆，是推动酱文化产业的新生动力，是面向世界展示酱文化的窗口。
古龙依古法酿造酱油工艺是继承从唐代以来“日晒夜露”、微生物发酵酿造的传统“酱园”工艺，采用传统醅间发酵的方法精心培育酱曲应用于生产。
古龙古法酿造酱油和酱文化浓缩了三千多年中国酱文化史，且拥有亚洲最大的传统酱油酿造晒场。
总面积达4.4万平方米，传统酱缸发展55559个，荣获大世界基尼斯记录。
哇，吉尼斯世界纪录，原来厦门也有世界之最。
我以前从来都不知道呢。
接下来，就让我详细的解说一下我们的旅程吧
走进展馆，我了解到酱油的制作可充满艰辛。
首先要选则大豆浸泡，并将大豆水蒸，放入酒曲发酵。
做完这些，还要将它倒入酱缸，让太阳晒一年左右，使大豆的蛋白质转换成氨基酸。
听完这些，我不禁产生疑问：有没有快一点的方法
叔叔告诉我们，有些人省略掉日晒，直接加热。
不过那样对人体不好，存在三氯丙醇这种物质。
我们又走进一个展馆，叔叔一边指着墙上的资料，一边向我们介绍：在古代，肉酱称作“醢”，而“酱”是指素。
普通老百姓吃不起肉酱，就用大豆等原材料，发明了大豆酱等，被称为中国酱。
但“酱”不是我国的专利。
像朝鲜辣椒 酱、越南甜辣酱、马来西亚咖喱酱等。
听完介绍，我又对“酱”有了更多的见识。
龙腾盛世、悠闲自得、天之骄子……名美物也美。
这些石头巧夺天工，栩栩如生。
特别是木化石，它是有由头石化后形成的，既保持了原有的样子，硬度又胜过玛瑙、翡翠，摸起来光滑，发出淡淡的光芒。
但作为“吃货”的我，最感兴趣的是形状各异的“满汉全席”。
厦门的著名小吃，全猪宴，最逼真的当属葡萄石了，紫色的·青色的，与真正的葡萄没什么两样。
戴上叶子，不仔细看，一定会看成真正的葡萄的。
走进植物迷宫，清爽的心情一跃而上。
令人敞开心扉，你会觉得呼吸的空气都清新了。
一座用四棵小树搭建起来的“树亭”坐落其中。
欲举步向前，却会发现自己被重重植物包围，早已陷入了植物八卦迷宫阵之中。
想要上“树亭”歇歇脚，还得先斩关过将才行。
在厚重朴实的石凳上坐下小憩，灵动阴凉树荫似乎瞬间阻隔了时间，美好的赏玩时光顿时变得悠然恬静。
植物迷宫让酱文化园更增灵动风趣。
美好的时光总是很快，刚过正
