上了咖啡文化课的心得体会
上层社会生活形态的体现 馆使原来上会封闭的沙活走上了街头，在城市，它曾是最早的市民可以自由聚会的公共社交场所。
人们在这里读报、辩论、玩牌、打桌球……著名的“咖啡馆作家”宣称自己的终身职业首先是咖啡馆常客，其次才是作家，去咖啡馆并不是为了喝咖啡，而是他们的一种存在的方式。
从个性解放的自由旗帜卢梭、伏尔泰到当时的许多著名文人，都有自己固定聚会的咖啡馆。
如现实派小说的奠基人狄更斯、以批判风格著称的作家巴尔扎克和左拉、毕加索、直至精神分析学大师弗洛伊德、一连串辉煌的名字，则把欧洲近代数百年的文化发展史大写在不同咖啡馆的常客簿上。
咖啡与心情 你是心情好还是心情不好的时候想喝杯咖啡呢
每个人的答案都不一样,但因为咖啡是心情好的时候喝的饮料，所以唯有在情绪不错时,想看看蓝蓝的天与晒晒温柔的阳光时才能品尝出咖啡的香醇美味。
心情不好时你应该去酒吧喝酒解闷。
咖啡馆里慵懒的爵士、扣人心弦的歌剧、浪漫的法国香颂或轻柔的钢琴演奏是你最常会听到的***。
当然这和咖啡馆老板的品位有关。
你可以和亲密的朋友或三五知己在一起聊聊天,探讨一下各自感兴趣的话题，随着时间的深入，你会发现心情渐渐的平静，甚至有一些感动, 所有的理由都很单纯：随兴。
当你感觉今天心情不错时来一杯咖啡吧，你会发现咖啡最美好的一面。
咖啡精神 喝过咖啡的人都知道咖啡是苦的,许多人认为不好喝。
所以他们给咖啡加点糖。
因为加过糖的咖啡是甜甜的味道,更容易入口、更能体味甘甜。
可是没有加过糖的咖啡才是醇美的。
也许入口是苦的,但经过回味后,没有加糖的咖啡就象是没有经过修饰的钻石。
自然的放着耀眼的光芒,在那其中,你才会明白真正的苦尽甘来；你才会体味人生与自然的结合。
太多的时候没有加过糖的咖啡就象人的生活一样，苦涩过后是醇而恬静的甘甜,躁动后是平静的享受,忍耐后是广阔的天空。
所以，别给咖啡加糖,别让自己在甜味中放纵自己,别给自己向苦难低头的机会，别让自己向困难低头。
咖啡馆物语 咖啡馆的常客来自整个广义的“有闲阶级”，三教九流，各据一方，在形形色色的咖啡馆和缭绕的烟雾里寻找乐趣和知己。
“绅士咖啡馆”、“画家咖啡馆”、“记者咖啡馆”、“***咖啡馆”、“大学生咖啡馆”、“议员咖啡馆”、“工人咖啡馆”、“演员咖啡馆”、“心理学家咖啡馆”等等五花八门，各有各的气氛和风格。
也可以这样说，咖啡馆—欧洲文明史的见证......
付雷个人简介
1 傅雷(1908-1966)，我国著名文学翻译家、文艺评论家。
一生译著宏富，译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化。
翻译作品共三十四部，主要有罗曼·罗兰获诺贝尔文学奖的长篇巨著《约翰·克里斯朵夫》，传记《贝多芬传》《米开朗基琪传》《托尔斯泰传》；服尔德的《嘉尔曼》《高龙巴》；丹纳的《艺术哲学》；巴尔扎克的《高老头》《欧也妮·葛朗台》等名著十五部。
作为文学评论家，他对张爱玲小说的精湛点评，为学界作出了文本批评深入浅出的典范。
作为音乐鉴赏家，他写下了优美的对贝多芬、莫扎特和萧邦的赏析。
傅雷先生为人坦荡，禀性刚毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，与夫人朱梅馥双双愤而弃世，悲壮的走完了一生。
傅雷的悲壮弃世，不但是对发生在中国大地上的那场荒谬绝伦的文化大革命的最强烈的控诉，同时也充分显示了有良知和正义感的人文知识分子的尊严。
“永远的傅雷先生”活动年谱 日期：年谱 ⊙1921年，考入上海徐汇公学（天主教教会学校）读初中。
⊙ ⊙ 1924年，因反迷信反宗教，言辞激烈，为徐汇公学开除。
仍以同等学历考入上海大同大学附属中学。
” ⊙ ⊙ 1925年，在大同大学附中参加“五卅”运动，上街游行讲演，控诉帝国主义的血腥暴行。
9月习作短篇小说《梦中》，发表于次年1月《北新周刊》第13、14期。
⊙ ⊙ 1926年，在北伐胜利的鼓舞下，与同学姚之训等带头参加反学阀运动，大同校董吴稚晖下令逮捕，母亲为安全起见，强行送子回乡。
8月写短篇小说《回忆的一幕》，发表于次年1月《小说世界》第15卷第4期。
秋后以同等学历考入上海持志大学读一年级。
⊙ ⊙ 1928年，到达马赛港，次日抵巴黎，途中写《法行通信）15篇（1月2日至2月9日），陆续发表于当年《贡献旬刊》第1、2卷各期。
后为文学家曹聚仁所推重，编入《名家书信集》。
本年开始留法四年。
为学法文，试译都德的短篇小说和梅里美的《嘉尔曼》，均未投稿。
开始受罗曼·罗兰影响，热爱音乐。
⊙ ⊙ 1929年，在瑞士莱芒湖畔，译《圣扬乔而夫的传说》，载于次年出版的《华胥社文艺论集》。
是为最初发表的译作。
9月返回巴黎后，就投人休养中开始翻译的丹纳《艺术论》第1编第1章，并撰写《译者弁言》，载于《华胥社文艺论集》。
⊙ ⊙ 1930年，撰写《塞尚》一文，载同年10月《东方杂志》第27卷，第19号。
⊙ ⊙ 1931年，译屠格涅夫等散文诗四首，以“小青”、“萼子”等笔名发表于1932年10月至1933年1月的《艺术旬刊》。
译《贝多芬传》，后应上海《国际译报》编者之嘱，节录精要，改称《贝多芬评传》，刊于该《译报》1934年第1期。
11月与刘海粟合编《世界名画集》，并为第2集撰写题为《刘海粟》的序文。
由中华书局出版。
受聘于上海美术专科学校，任校办公室主任，兼教美术史及法文。
编写美术史讲义，一部分发表于《艺术旬刊》。
译法国Paul Gsell《罗丹艺术论》一书，作为美术讲义，未正式出版，仅油印数百份。
⊙ ⊙ 1932年，与留法期间认识的庞薰琹和在上海美专认识的倪贻德，出于对现实的不满，意欲为改变现状有所作为结成“决澜社”，公开发表《决澜社宣言》。
傅雷在《宣言》上签了名。
并与倪贻德合编《艺术旬刊》，由美专出版。
9月筹备并主持“决澜社”第三次画展，即庞薰琹个人画展。
9月为庞薰琹个人画展写短文《薰琹的梦》，刊于同月《艺术旬刊》第1卷第3期。
10月译George Lecomte文章《世纪病》，刊于同月28日《晨报》。
10月至次年5月为《时事新报》“星期学灯”专栏，撰写《现代法国文艺思潮》、《研究文学史的新趋向》、《乔治·萧伯纳评传》、《从“工部局中国音乐会”说到中国音乐与戏剧底前途》和《现代青年的烦闷》等5文；并翻译《高尔基文学生涯四十周年》、《精神被威胁了》和《一个意想不到的美国》三篇。
为《艺术旬刊》撰写《现代中国艺术之恐慌》、《文学对于外界现实底追求》等文章四篇；美术史讲座十一讲：世界文艺动态十八则；以“萼君”、“萼子”、“小青”等笔名译短诗五首；以“狂且”笔名译拉洛倏夫谷格言二十六则；以“疾风”笔名译斐列浦·苏卜《夏洛外传》十二章。
⊙ ⊙ 1933年，所译《夏洛外传》全书付印，冠有《卷头语》及《译者序》。
9月以“自己出版社”名义自费出版。
9月母亲病故。
坚决辞去美专职务。
⊙ ⊙ 1934年，撰写所译罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》的《译者弁言》。
全书于次年9月由商务印书馆出版。
又译Paul Hazard长文《今日之伦敦》，连载于《国际译报》1934年第6卷第5、6期。
6月将在美专任教时编写的美术史讲义整理、补充为《世界美术名作二十讲》（未发表），1985年由香港三联书店出版。
6月《罗曼·罗兰致译者书》为所译《托尔斯泰传》的代序。
全书于次年11月由商务印书馆出版。
秋与叶常青合办《时事汇报》周刊，任总编辑。
“半夜在印刷所看拼版，是为接触印刷出版事业之始。
3个月后，以经济亏损而停刊”。
⊙ ⊙ 1935年，3月应滕固之请，去南京“中央古物保管委员会”任编审科科长四个月。
以笔名“傅汝霖”编译《各国文物保管法规汇编》一部。
6月由该委员会出版。
6月译《米勒》，作为序文刊于王济远选辑的《米勒素描集》（商务印书馆出版）。
7月撰写所译莫罗阿《人生五大问题》的《译者弁言》。
全书于次年3月由商务印书馆出版。
9月写《雨果的少年时代》一文，发表于12月出版的《中法大学月刊》第8卷第2期。
12月为所译莫罗阿《恋爱与牺牲》撰写《译者序》。
全书于次年8月由商务印书馆出版。
⊙ ⊙ 1936年，4月译毕莫罗阿《服尔德传》，写有《译者附识》。
由商务印书馆出版。
⊙ ⊙ 1937年，所译罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》第1卷由商务印书馆出版，冠有《译者献词》。
7月应福建省教育厅之约，去福州为“中等学校教师暑期讲习班”讲美术史大要。
⊙ ⊙ 1941年，2月所译《约翰·克利斯朵夫》第2、3、4卷由商务印书馆出版。
第2卷冠有《译者弁言》。
⊙ ⊙ 1942年，1月翻译英国罗素《幸福之路》，并撰写《译者并言》。
该书于1947年1月由上海南国出版社出版。
3月重译《贝多芬传》，并写《译者序》，以所撰《贝多芬的作品及其精神》一文作为附录。
全书于1946年4月由上海骆驼书店出版。
4月翻译法国杜哈曼《文明》。
⊙ ⊙ 1944年，1月与裘柱常、顾飞、张菊生、叶玉甫、陈叔通、邓秋枚、高吹万、秦曼青等共同署名发起在沪举办“黄宾虹八秩诞辰书画展览会”，并刊印《黄宾虹先生山水画册》和《黄宾虹画展特刊》，特刊上以笔名“移山”，撰写介绍黄宾虹绘画之《观画答客问》。
2月翻译巴尔扎克《亚尔培·萨伐龙》，1946年5月由骆驼书店出版。
4月以笔名“迅雨”写《论张爱玲小说》，对张爱玲创作的发展趋向提出了精当中肯的批评。
文章刊于柯灵所编《万象》5月号。
12月翻译巴尔扎克《高老头》。
1946年8月由骆驼书店出版。
⊙ ⊙ 1945年，9月与周煦良合编《新语》半月刊，共出五期，因邮局扣发停刊。
10月至次年5月分别以“疾风”、“迅雨”、“移山”、“风”、“雷”等笔名，为《新语》写文艺政治文章十六篇，翻译政论两篇；为《周报》写政论两篇；为《民主》写书评一篇；为《文汇报》写政论二篇。
12月为柯灵主编的《周报》积极提供材料，出版《昆明血案实录》。
⊙ ⊙ 1947年，“痛改”杜哈曼《文明》的译稿，并写《译者弁言》及《作者略传》。
5月由南国出版社出版。
4月翻译斯诺《美苏关系检讨》，生活书店以知识出版社名义刊印两百本。
译者代序《我们对美苏关系的态度》先连载于4月24、25日《文汇报》。
7月写《所谓反美亲苏》一文，刊于储安平主编的《观察》第2卷第24期。
⊙ ⊙ 1948年，受英国文化协会之托，翻译牛顿《英国绘画》，由商务印书馆出版。
8月巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》译竣于庐山枯岭。
由三联书店出版。
⊙ ⊙ 1951年，译毕巴尔扎克《贝姨》，写有《译者弃言》。
8月由上海平明出版社出版。
7月重译《高老头》。
9月为《高老头》撰写《重译本序》。
全书于10月由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1952年，2月巴尔扎克《邦斯舅舅》译毕。
5月由平明出版社出版。
9月《约翰·克利斯朵夫》重译本第1册由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1953年，2月《约翰·克利斯朵夫》重译本第2册出版。
3月《约翰·克利斯朵夫》重译本第3册出版。
6月《约翰·克利斯朵夫》重译本第4册出版。
全书出齐。
7月译毕梅里美《嘉尔曼》（附《高龙巴》）。
9月由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1954年，译毕巴尔扎克《夏倍上校》（附《奥诺丽纳》、《禁治产》）。
3月由平明出版社出版。
8月北京召开文学翻译工作会议，因放不下手头工作，未参加。
所写长篇书面意见《关于整顿及改善文艺翻译工作的意见》，列为会议参考文件。
8月译华服尔德《老实人》（附《天真汉》）。
次年2月由人民文学出版社出版。
9月20日华东美术家协会为黄宾虹在上海举办个人画展，开幕式座谈会上就国画与西画问题作一发言。
⊙ ⊙ 1955年，2月译波兰杰维茨基《关于表达萧邦作品的一些感想》。
3月译法国Camille Bellaique《莫扎特》中之一节《莫扎特的作品不像他的生活，而像他的灵魂》。
4月译毕巴尔扎克《于絮尔·弥罗埃》。
次年11月由人民文学出版社出版。
5月译罗曼·罗兰《论莫扎特》。
刊于《外国名作曲家研究》第2集。
⊙ ⊙ 1956年，写《萧邦的少年时代》和《萧邦的壮年时代》。
（未发表）。
2月写关于知识分子文章三篇，发表于《人民日报》和《文汇报》。
3月译毕服尔德《查第格》及其他七个短篇。
11月由人民文学出版社出版。
4月下旬参加政协视察团视察郊区农业生产合作社，并于5月执笔写《第一阶段郊区农业生产合作社视察报告》。
6月去安徽参观合肥淮南煤矿、佛子岭水库、梅山水库。
执笔写出《政协上海市委安徽省建设事业参观团第一组总结报告》。
7月为纪念莫扎特诞辰二百周年，写《独一无二的艺术家莫扎特》，发表于同年《文艺报》第14期。
8月担任《文汇报》社外编委。
11月所写《与傅聪谈音乐》一文，连载于《文汇报》。
12月写《评＜春种秋收＞》，载于次年《文艺月报》1月号。
自本年至翌年7月撰写有关知识分子问题，整风问题，文艺界出版界问题的文章十二篇，刊于《文汇报》。
⊙ ⊙ 1957年元旦《文汇报》载所写短文《闲话新年》。
5月写《翻译经验点滴》，载《文艺报》第10期。
⊙ ⊙ 1958年，译毕巴尔扎克《赛查·皮罗多盛衰记》。
6月为所译《赛查·皮罗多盛衰记》撰写《译者序》。
全书于 1978年9月作为遗译，由人民文学出版社出版。
译丹纳《艺术哲学》，至次年5月译毕；并撰写《译者序》，精选插图104幅。
全书于1963年1月由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1959年，翻译巴尔扎克《搅水女人》。
1月为《搅水女人》写《译者序》。
全书于1962年11月由人民文学出版社出版。
1月底抄录编译的《音乐笔记》，寄傅聪作学习参考。
⊙ ⊙ 1961年，译毕巴尔扎克《都尔的本堂神甫》、《比哀兰德》，并撰《译者序》。
全书于1963年1月由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1963年，因《高老头》拟收入“外国文学名著丛书”，特在重译本基础上再次重改修订，并撰写《译者序》11页，译序于十年浩劫中失散。
⊙ ⊙ 1964年，译完巴尔扎克《幻灭》三部曲，于8月改完誊清寄出，附有《译者序》，序文佚失于十年浩劫中。
该书于1978年3月作为遗译由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1965年，第四次修改并誊写巴尔扎克《猫儿打球号》。
此稿在十年浩劫中失散，迄今未找到。
⊙ ⊙ 1966年，十年浩劫伊始，即惨遭迫害，在人格和尊严备受凌辱的情况下，与夫人朱梅馥愤而弃世。
⊙ ⊙ 1979年，由上海市文学艺术界联合会和中国作家协会上海分会主办，隆重举行傅雷朱梅馥追悼会，柯灵致悼词，郑重宣布：1958年划为右派分子是错误的，应予改正；十年浩劫中所受诬陷迫害，一律平反昭雪，彻底恢复政治名誉。
2 《傅雷家书》是将我国著名文学翻译家、文艺评论家傅雷写给儿子的书信编篡而成的一本集子，摘编了傅雷先生1954年至1966年6月的186封书信，最长的一封信长达七千多字。
字里行间，充满了父亲对儿子的挚爱、期望，以及对国家和世界的高尚情感。
傅雷说，他给儿子写的信有好几种作用：一，讨论艺术；二，激发青年人的感想；三，训练傅聪的文笔和思想；四，做一面忠实的“镜子”。
信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。
爱子之情本是人之常情，而傅雷对傅聪的爱却没有沦为那种庸俗的温情脉脉，而是始终把道德与艺术放在第一位，把舐犊之情放在第二位。
正如他对傅聪童年严格的管教，虽然不为常人所认同，但确乎出自他对儿子更为深沉的爱。
可以说，傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子：傅聪——著名钢琴大师、傅敏——英语特级教师,是他们先做人、后成“家”,超脱小我,独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。
该书由于是父亲写给儿子的家书，是写在纸上的家常话,因此如山间潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情纯真、挚朴，令人动容。
该书是一本优秀的青年思想修养读物，是素质教育的经典范本。
这本书问世以来，对人们的道德、思想、情操、文化修养的启迪作用既深且远。
《傅雷家书》获过全国首届优秀青年读物一等奖，还被列为大型丛书《百年百种优秀中国文学图书》之一。
及至目前，它在20多年间的发行量累计已达110万册，这足以证明其影响之大。
《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的的近代中国知识分子的深刻写照。
对我们学生来说,更值得一读。
3 傅聪，一九三四年三月十日生于上海一个充满艺术气氛和学术精神的家族，父亲傅雷为著名学者、艺术评论家和文学翻译家。
傅聪童年时代断断续续的上过几年小学，主要在家由父亲督教。
八岁半开始学钢琴，九岁师从意大利指挥家和钢琴家、李斯特的再传弟子梅·百器。
一九四六年梅·百器去世后，基本上是自学，一九四七年就读上海大同附中。
一九四八随父母迁居昆明，先后就读于昆明粤秀中学和云南大学外文系，中断了学琴。
一九五一年只身返回早一年回到上海的父母身边，跟苏联籍钢琴家勃隆斯丹夫人学琴一年，因老师迁居加拿大，又迫不得已勤奋自学。
一九五三年与上海交响乐队合作，弹奏贝多芬《第五钢琴协奏曲》，获得巨大成功。
同年，在罗马尼亚布加斯特举办的《第四届世界青年联欢节》的钢琴比赛中获得第三名。
一九五四年赴波兰留学，师从著名音乐学者、钢琴比赛中获第三名。
一九五四年赴波兰留学，师从著名音乐学学者、钢琴教育家杰维茨基教授，并于一九五五年三月获《第五届萧邦国际钢琴比赛》第三名和《玛祖卡》最优奖。
一九五八年深秋以优异的成绩于华沙国立音乐学院提前毕业。
一九五八年底，由于历史的原因被迫移居英国伦敦。
一九七九年四月，应邀回国参加父母的平反昭雪大会和骨灰安放仪式。
八十年代，年年回国演出和讲学，一九八二年先后被聘为中央和上海两所音乐学院的兼职教授；一九八三年香港大学颁发予他荣誉博士学位。
一九五九年初，傅聪在伦敦皇家节日大厅首次登台，与著名指挥家朱利成功合作。
自此傅聪的足迹遍布五大洲，只身驰聘于国际音乐舞台近五十余年，获得“钢琴诗人”之美名。
已故德国作家、诗人、音乐学者、评论家和诺贝尔文学奖得主赫尔曼·黑塞，撰文赞颂傅聪，称“从技法来看，傅聪的确表现得完美无瑕。
较诸科尔托或鲁宾斯坦毫不逊色。
但是我所吸到的不仅是完美的演奏，而是真正的萧邦。
”
帮我找下欧美流行音乐的感想100分，好的再+++分啊
欧美流行音乐更多元化，pop,R&B,punk,hard core,british rock,gothic,country……有数不清的乐队，创作的数量和种类都极为丰富，且很多都有着鲜明的风格。
其实我觉得这也跟欧美的文化本身比较多元有关. 作为西方文化重要组成部分的流行音乐，从一开始就深刻地影响着西方人，特别是年轻人的生活。
改革开放以来，欧美流行音乐的传入也不断地影响着我国流行音乐的发展。
在感受本土流行音乐的同时，更多年轻人通过日益发达的传媒把目光放在先行一步的英文流行音乐上。
英文流行音乐从20世纪的三四十年代开始到现在已经走过了半个多世纪的历程。
40年代Nat King Cole那低沉宽广的布鲁斯给人们带来心灵上的抚慰。
50年代“猫王”Elvis Pressley的摇滚促使了一代人自知与觉醒。
来自英伦的“Beatles”音乐于60年代更是在全世界刮起摇滚的风潮。
美国的乡村音乐、瑞典ABBA组合的迪斯科音乐都是70年代的乐坛奇范。
而80年代是欧美流行音乐大爆炸的年代，音乐商品化走向成熟。
Manonna、Jackson这样的国际巨星应运而生，他们张扬个性、领导潮流。
而到20世纪末，英文流行音乐以更加多元化的风格和色彩斑斓的形式展现在人们面前…… 欧美音乐史的论文： 第一篇; 看尽星辰流转、梦境浮沉 ——肖邦《升C小调 幻想即兴曲》有感 有一种音乐，能让你看见太阳升起、星辰毁灭的永恒华美； 有一种音乐，能让你听见花开花落、云破月来的刹那动听。
他没有交响曲式般波澜壮阔，没有歌剧般动人心魄，也没有协奏曲式般精妙绝伦。
但他就是有这样一股力量，在音符轻轻巧巧地流转跳动之间，将人带入繁花绚烂的梦境中，然后惊艳、然后沉醉。
在我看来，肖邦的《幻想即兴曲》便是这样的一部作品。
犹记得初遇它的时候。
那时弹了好几年的琴，到后来已经习惯从难度技巧而不是动听程度上来对一首曲子做出评价了。
对自己的感知能力，除了无奈，还有些莫名的悲哀。
然后便因为考级而开始练习这首《幻想即兴曲》。
我原以为这首曲子的难度如此之高造成了后来对它的念念不忘和特殊的情结。
其实，当第一次从头到尾贯穿地连起来弹的时候，便彻彻底底地迷恋上这首曲子，迷恋上了它赋予我美丽的不敢惊醒的幻梦之感。
再动听的曲子，当听到一定遍数时，还是会觉得有些疲累，有些麻木和重复。
但《幻想即兴曲》则不是。
这首肖邦于24岁一时灵感从而一气呵成的即兴曲有着自由奔放到了极致的洒脱与从心所欲。
同时，作曲家又以一种不可思议般的框架贯穿其中，将自由和结构、浪漫和严谨完美地统一到了一起。
单单是轻狂意气的奔腾流转，就会失之轻浮，没有了细细品尝的深邃。
单单是严谨细致的推敲雕琢，则会落入沉重，没有了飞扬跳脱的幻彩。
肖邦以其神奇的才华，举重若轻，又举轻若重，将两者自然地融合为一体。
丝毫看不出一点人工雕刻的痕迹。
所以，每听一次，每个音符、每个小节都会有着不同的变幻组合，却又由中心的结构引领着，就好像五彩的梦境一般交错叠加、同时十分有序的排列着。
时年仅24岁的少年作曲家的惊才绝艳，可谓是淋漓尽致。
第二篇： 晚上躺在床上，听着克来德曼的《星空》，突然想起了以前上西方音乐史课上写的感想，呵呵。
不知道老师看了会是什么感受哦。
我想自己也许算不上是一个音乐的爱好者，因为我并不怎么懂音律。
虽然从小学到大学，音乐课是没有完全的断过，但音乐知识的功底却基本还是空白。
自己也从图书馆借过好几本音乐方面的书，终于多数都是看看便罢了，比起如画画等其他的爱好确实没有太大的进展，也许是音乐的门槛过高，或者是欣赏音乐的机会比其他更难得的缘故吧。
平时也常常听一些音乐，毕竟耳边有一些优美的声音也是很快意的事情。
我有一些流行音乐的带子，在高中和大学也有几盒理查德.克来德曼的钢琴曲，听听也能感受到流行音乐多数的只是对自己的感官或者歌词对心情的影响，而那些钢琴曲更多的是一种心灵的共鸣与仿佛自身所处时间与空间的变化。
不过遗憾的是高三听了一个暑假我也没有弄清楚曲子与曲名的对应关系，倒是对第一首《星空》还有一些认识。
记得那个时候，对于音乐的欣赏也许更多的是能感到悦耳且听出一许作者的快乐与忧伤。
现在在西方音乐史的课上课下，加上宿舍有了电脑，算是可以常常享受到一些著名的曲子，尽管还是不能说自己赏析样的欣赏，但在课堂的熏陶与老师的分析与介绍的引导下，可以在听的时候常常感受到一种心灵的撞击，可以能够在耳边响起音乐的时候，大脑或者眼前会有一些形象的想象。
想象着演奏着的投入，想象着在音乐的背景中的或热烈，或寂静；或奔放，或深沉；或高兴，或忧伤的场景来。
但是对于曲子本身的结构的分析还是不能那么的清楚。
自己看书的时候，由于难以对照曲子进行理解，现在对于基本的旋律、节奏、节拍、速度、调式、音强、音曲、音色、和声、复调、曲式等基本要素的理解并不是十分的清晰。
这样在分析一首曲子的时候，往往难以有很清楚的把握，对于作曲者运用这些进行表达的精妙也是难以把握，我所能感受到的，仍然多数是在旋律与节拍的大略变化，加上一些想象来理解所听到的曲子。
象在听到柴可夫斯基的《如歌的行板》，在它的忧伤与同情的情绪下，常常唤起我对看过的一部对当时欧洲在战争后人民的痛苦生活描写的电影。
从而对曲子更有一中亲切感。
更多的对于音乐家的认识得宜与对于历史的偏爱与了解，不过也多是一些生平的琐事，而重要的他们的音乐作品的了解，并不是那么的多，也许是没有一种对作品的直接的认识吧。
当然对于贝多芬，肖邦，柴可夫斯基等等一些大家的作品还是了解一些的。
也常常在听到《命运》的旋律时有一种激动——也许哪怕一个不懂音乐得人也能感到这种激动，感到它催人奋起的“命运在敲门”的声音。
我对肖邦的钢琴曲《革命练习曲》的理解过程是很好玩的。
记得第一遍听的时候，看到曲子的名字，并没有能够有一种很深入的联想，尽管知道肖邦的爱国与有国不能归的苦闷与对瓜分波兰的强盗的愤慨。
还是没有什么感觉。
随后在听曲子的时候，很奇怪的感觉是想象到演奏者或者是肖邦本人在钢琴前时而因苦闷而急快，时而因疲惫与舒缓，这样的感受似乎与作曲家的本意不相符合的。
随后在老师介绍了曲子要表现的感情并进行了简单得分析后再听的时候，隐约的能够感觉到演奏者手指的刚毅与急骤的翻动下，内心的痛苦的挣扎，愤怒的抗争与悲壮的热情随之表现。
而且在后来似乎越来越紧张，给人一种斗争的激烈与悲壮，但是在悲壮中，作曲家虽然对前景忧虑与关注，但却没有丝毫的动摇与灰心，在有一次如开始板的刚毅的手指的弹击下，让人感觉到战斗的继续，为了光明的不屈斗争。
后来又了解了一点当时的历史背景，现在听到《革命练习曲》时，感到它那悲壮的音 调，眼前似乎浮现一个悲惨的世界：沙俄镇压起义，波兰人民牺牲惨重，尸积如山，流血成河，悲壮
此时我也有点愤慨了，心情随着音乐的旋律起伏波动，甚至有时候想到中国历史上得一些屈辱时刻与人们的不屈斗争。
肖邦的许多的练习曲也不仅是一些练习，更是一些音乐素描。
记得浪漫派大师舒曼曾这样形容：“肖邦的作品是藏在花丛中的一尊大炮。
” 对于这一首《革命练习曲》而言，也是一个反映吧
这里是有关欧美流行音乐的一些东西，论文里用的上：
读后感作文（五百字左右）
《听讲座有感》今天，我们很荣幸邀请到杨佳红老师来我们学校讲座，讲座的主题是“怎样写好作文”。
铃声一响，同学们怀着激动的心情踏进了会议室。
杨老师长着大大的眼睛，大约三十岁左右，样子很和蔼。
杨老师出版了许多小说，算的上是个大名鼎鼎的作家了。
老师就是老师，一上场就提到了许多同学共同的问题：（除语文课代表外）同学们都认为写作是一件很难的事。
那是因为他们都没有掌握技巧，只是一味地听从和追随同学、老师和父母。
其实写作首先需要多亲近于大自然，贴近生活，就如我们的父母小时候一样，在农村中度过，自然少不了和大自然接触；有些孩子呢，成天呆在家里，面前只有一台电脑，自然是写不出不错的作文的了，问题一半就出在这点上。
关于作文，我们还得了解一下它的结构。
就如盖房，自然少不了骨架，就是文章的主要内容，如同日记一样，把当时的想法、感受用最简洁的语言描述好它的时间、地点、人物等就行了。
可这样写作总会被老师定为流水状文章，怎么办呢
那就需要我们的扩写了，加上语言的修辞手法，一篇文章不就出来了吗
强调了写作技巧，想必大家都有所明白了。
但在文学中创作与概念的认识估计大家应该不是太熟悉。
在写作中，我们不可能把所有的事情都陈述下来，必须有自己的想象。
比如大家都熟悉的故事，总会有一些打破常规的想象，这样才够新颖和吸引人。
观察生活和兴趣培养是写好文章的基础，也是加深写作和生活常识的最佳积累要素。
通过这次讲座，我对写作有了进一步的了解，其实，兴趣是根据自己喜欢的事物而产生的，基础是起到决定性作用的，而兴趣加基础就是成功的秘诀。
让我们快乐写作，快乐阅读吧
求一篇大学音乐欣赏选修课的论文 1500字左右
音乐是一种很神奇的东西.无论高低贵贱,我们都有欣赏音乐的自由.无论你是高兴或悲伤.当你真正用心去聆听音乐的时候.你就会忘记生活中的种种得失.尽情沉静在美妙的音符之中. 音乐是一种心灵的产物.音乐是内心感情的一种宣泄.因此音乐往往会引起共鸣.会勾起你的喜怒哀乐. 的第九交响曲,就是在他失聪的情况下写出来的.试想失去听觉对一个音乐家来说意味着什么.可是的伟大正是在于他用心去聆听这个世界,聆听自己的命运.所以他才能写出那么震撼的交响曲.正向一个音乐精灵,在他身上我们看到音乐的两个属性-灵性和神奇. 我是个感情很丰富的男孩子.我认为通常这样的人对音乐的热情会比较高.因为音乐本身是种很感性的东西.出于对音乐的喜爱我选择了音乐欣赏课.这对我来说对音乐的理解和感悟有了种突破.也纠正我对音乐的一些狭隘的理解. 对于我们年轻人来说通俗充满了吸引力和号召力.这是因为符合了年轻人的口味.但盲目追求流行的同时我们也丢失了一些东西.流行中的确有很多好的东西.但也有很快餐的音乐.现在终于知道有多可笑了. 第一次那么近距离和静下心来聆听高雅艺术还是在音乐欣赏课.那么的震撼.感觉心灵受到洗礼.忘不了美妙的钢琴曲的声音. 我真的喜欢钢琴的声音.同时我也觉得自己的欣赏水平的提高. 在感受音乐的同时,我们更了解了许多的音乐家.其中有天才.和贝多芬.上面提过.不过他是让人感受最深,心灵震撼最大的一个人.我觉得他太伟大了. 贝多芬的一生是充满了艰辛与痛苦，但他同样是幸福与永恒的.因为有音乐伴随他的一生.更影响他的后代. 当然我是无法用音乐评论家的角度去分析他的音乐，我只能用心去感受，试图能与贝多芬音乐的灵魂接触，对于一位伟大的音乐家来说，音乐是生命，贝多芬同样如此，音乐是让人欣赏的，但贝多芬耳失聪后，仍对音乐那种至死不悔的精神让我感动。
他仍不断的创作，为后人留下了不朽的音乐篇章。
此时此刻，音乐是有灵魂的，它飘忽于世界上的任何一个角落。
人们热爱音乐，更爱音乐给他们带来的那份感情。
音乐的力量是伟大的，它甚至能拯救人的生命。
当然伟大的音乐只能由伟大的音乐家来创造，或许这话过于绝对了，但有一点，音乐是值得我们去付出的，也只有我们去付出了，才会让更多的人来了解音乐，才会让音乐家的生命永恒，让音乐的天使留在我们的身边。
每个音乐人都希望有贝多芬那样的成绩，但音乐又是自私的，而是在于每个人对音乐的理解。
贝多芬的创作过程也是令人惊讶的，他善于捕捉每个音乐细胞。
我想音乐与贝多芬已经合为一体了。
贝多芬是音乐，音乐亦是贝多芬。
音乐的升华就是生命，或许有一天当我们去拨弄那把无玄琴时，才发觉音乐就在我们身上。
其实音乐无所不在.关键我们缺乏发现的眼光.就是因为音乐的灵性和神奇吧.所以不是没个人都能成为音乐家. 我看过,了解了黑人音乐.我们这一代人大都或多或少地受到过西方古典音乐的熏陶，或者曾经喜爱过已广泛采用西方音乐体系的所谓中国民歌。
我们接受那些起源于白人传统的美国来一般不成问题。
但摇滚乐的基础有一大半来自黑人音乐，其旋律特点，节奏方式，乃至音调高低等都与西方古典音乐有所不同。
黑人乐手十分注重Showmanship。
这个词可以译为职业道德。
比如，早期的黑人民歌手即使再穷，上台也要穿西装，因为他觉得这是职业歌手起码的装束。
后来的黑人摇滚乐手在表演时一个比一个疯，演出服一个赛一个地夸张。
这个词还可以译为表演技巧。
表现在音乐上，就是对即兴演奏的重视。
其实早期的西方古典音乐很重视即兴演奏，据说就是一个天才的即兴演奏大师。
但后来由于种种原因，西方人把这个美好传统给丢掉了。
早期乐手的唯一舞台就是酒吧。
在那种嘈杂的环境下，面对喝得醉醺醺的听众们，没有什么比一大段出色的即兴演奏更能吸引人们的注意力的了。
美国摇滚乐吸收了黑人音乐这一特长，极为重视器乐独奏，在主副歌之间总要来上一大段Solo，极为出彩。
这在中国中是少见的，这和中国乐手缺乏演出机会有着密切的关系。
这些人可以说是后来风靡美国的所谓“另类文化”的开山鼻祖。
他们对世界文化的一大贡献就是扩展了人们的视野，鼓励人类第一次越过贫富、阶级和肤色这些表面的差异，挑战已经经历了几千年的许多基本价值观念。
不管这种挑战是否有意义，有一点是肯定的：即美国的文化艺术（尤其是摇滚乐）的发展受了他们很大的影响。
其中一个最显著的后果就是：人们比过去更能容忍另类的思想和艺术了，甚至从某种程度上说是鼓励，崇尚标新立意。
没有这种态度，没法想象美国摇滚乐在这四十多年里会出现那么多独特的歌手，那么多富有个性的作品，那么多不同的流派。
虽然我们聆听好音乐的时间不多.但我真的感觉到了音乐给我们带来的一切.不敢想象没有音乐世界是什么样子.虽然没有每次都去,可是我去的每次都用心听了.感谢老师，感谢音乐欣赏课。
我知道以后的时光中能有这样的时间听音乐的时候不多.可是我很珍惜这样的机会.我在人生的道路上，她将永远伴我向前迈进。
我想让音乐支撑起所有的价值和尊严，因为音乐让我多了一份睿智，让世界多了几缕温馨……
傅雷及傅聪及傅敏的简介
1 傅雷(1908-1966)，我国著名文学翻译家、文艺评论家。
一生译著宏富，译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化。
翻译作品共三十四部，主要有罗曼·罗兰获诺贝尔文学奖的长篇巨著《约翰·克里斯朵夫》，传记《贝多芬传》《米开朗基琪传》《托尔斯泰传》；服尔德的《嘉尔曼》《高龙巴》；丹纳的《艺术哲学》；巴尔扎克的《高老头》《欧也妮·葛朗台》等名著十五部。
作为文学评论家，他对张爱玲小说的精湛点评，为学界作出了文本批评深入浅出的典范。
作为音乐鉴赏家，他写下了优美的对贝多芬、莫扎特和萧邦的赏析。
傅雷先生为人坦荡，禀性刚毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，与夫人朱梅馥双双愤而弃世，悲壮的走完了一生。
傅雷的悲壮弃世，不但是对发生在中国大地上的那场荒谬绝伦的文化大革命的最强烈的控诉，同时也充分显示了有良知和正义感的人文知识分子的尊严。
“永远的傅雷先生”活动年谱 日期：年谱 ⊙1921年，考入上海徐汇公学（天主教教会学校）读初中。
⊙ ⊙ 1924年，因反迷信反宗教，言辞激烈，为徐汇公学开除。
仍以同等学历考入上海大同大学附属中学。
” ⊙ ⊙ 1925年，在大同大学附中参加“五卅”运动，上街游行讲演，控诉帝国主义的血腥暴行。
9月习作短篇小说《梦中》，发表于次年1月《北新周刊》第13、14期。
⊙ ⊙ 1926年，在北伐胜利的鼓舞下，与同学姚之训等带头参加反学阀运动，大同校董吴稚晖下令逮捕，母亲为安全起见，强行送子回乡。
8月写短篇小说《回忆的一幕》，发表于次年1月《小说世界》第15卷第4期。
秋后以同等学历考入上海持志大学读一年级。
⊙ ⊙ 1928年，到达马赛港，次日抵巴黎，途中写《法行通信）15篇（1月2日至2月9日），陆续发表于当年《贡献旬刊》第1、2卷各期。
后为文学家曹聚仁所推重，编入《名家书信集》。
本年开始留法四年。
为学法文，试译都德的短篇小说和梅里美的《嘉尔曼》，均未投稿。
开始受罗曼·罗兰影响，热爱音乐。
⊙ ⊙ 1929年，在瑞士莱芒湖畔，译《圣扬乔而夫的传说》，载于次年出版的《华胥社文艺论集》。
是为最初发表的译作。
9月返回巴黎后，就投人休养中开始翻译的丹纳《艺术论》第1编第1章，并撰写《译者弁言》，载于《华胥社文艺论集》。
⊙ ⊙ 1930年，撰写《塞尚》一文，载同年10月《东方杂志》第27卷，第19号。
⊙ ⊙ 1931年，译屠格涅夫等散文诗四首，以“小青”、“萼子”等笔名发表于1932年10月至1933年1月的《艺术旬刊》。
译《贝多芬传》，后应上海《国际译报》编者之嘱，节录精要，改称《贝多芬评传》，刊于该《译报》1934年第1期。
11月与刘海粟合编《世界名画集》，并为第2集撰写题为《刘海粟》的序文。
由中华书局出版。
受聘于上海美术专科学校，任校办公室主任，兼教美术史及法文。
编写美术史讲义，一部分发表于《艺术旬刊》。
译法国Paul Gsell《罗丹艺术论》一书，作为美术讲义，未正式出版，仅油印数百份。
⊙ ⊙ 1932年，与留法期间认识的庞薰琹和在上海美专认识的倪贻德，出于对现实的不满，意欲为改变现状有所作为结成“决澜社”，公开发表《决澜社宣言》。
傅雷在《宣言》上签了名。
并与倪贻德合编《艺术旬刊》，由美专出版。
9月筹备并主持“决澜社”第三次画展，即庞薰琹个人画展。
9月为庞薰琹个人画展写短文《薰琹的梦》，刊于同月《艺术旬刊》第1卷第3期。
10月译George Lecomte文章《世纪病》，刊于同月28日《晨报》。
10月至次年5月为《时事新报》“星期学灯”专栏，撰写《现代法国文艺思潮》、《研究文学史的新趋向》、《乔治·萧伯纳评传》、《从“工部局中国音乐会”说到中国音乐与戏剧底前途》和《现代青年的烦闷》等5文；并翻译《高尔基文学生涯四十周年》、《精神被威胁了》和《一个意想不到的美国》三篇。
为《艺术旬刊》撰写《现代中国艺术之恐慌》、《文学对于外界现实底追求》等文章四篇；美术史讲座十一讲：世界文艺动态十八则；以“萼君”、“萼子”、“小青”等笔名译短诗五首；以“狂且”笔名译拉洛倏夫谷格言二十六则；以“疾风”笔名译斐列浦·苏卜《夏洛外传》十二章。
⊙ ⊙ 1933年，所译《夏洛外传》全书付印，冠有《卷头语》及《译者序》。
9月以“自己出版社”名义自费出版。
9月母亲病故。
坚决辞去美专职务。
⊙ ⊙ 1934年，撰写所译罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》的《译者弁言》。
全书于次年9月由商务印书馆出版。
又译Paul Hazard长文《今日之伦敦》，连载于《国际译报》1934年第6卷第5、6期。
6月将在美专任教时编写的美术史讲义整理、补充为《世界美术名作二十讲》（未发表），1985年由香港三联书店出版。
6月《罗曼·罗兰致译者书》为所译《托尔斯泰传》的代序。
全书于次年11月由商务印书馆出版。
秋与叶常青合办《时事汇报》周刊，任总编辑。
“半夜在印刷所看拼版，是为接触印刷出版事业之始。
3个月后，以经济亏损而停刊”。
⊙ ⊙ 1935年，3月应滕固之请，去南京“中央古物保管委员会”任编审科科长四个月。
以笔名“傅汝霖”编译《各国文物保管法规汇编》一部。
6月由该委员会出版。
6月译《米勒》，作为序文刊于王济远选辑的《米勒素描集》（商务印书馆出版）。
7月撰写所译莫罗阿《人生五大问题》的《译者弁言》。
全书于次年3月由商务印书馆出版。
9月写《雨果的少年时代》一文，发表于12月出版的《中法大学月刊》第8卷第2期。
12月为所译莫罗阿《恋爱与牺牲》撰写《译者序》。
全书于次年8月由商务印书馆出版。
⊙ ⊙ 1936年，4月译毕莫罗阿《服尔德传》，写有《译者附识》。
由商务印书馆出版。
⊙ ⊙ 1937年，所译罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》第1卷由商务印书馆出版，冠有《译者献词》。
7月应福建省教育厅之约，去福州为“中等学校教师暑期讲习班”讲美术史大要。
⊙ ⊙ 1941年，2月所译《约翰·克利斯朵夫》第2、3、4卷由商务印书馆出版。
第2卷冠有《译者弁言》。
⊙ ⊙ 1942年，1月翻译英国罗素《幸福之路》，并撰写《译者并言》。
该书于1947年1月由上海南国出版社出版。
3月重译《贝多芬传》，并写《译者序》，以所撰《贝多芬的作品及其精神》一文作为附录。
全书于1946年4月由上海骆驼书店出版。
4月翻译法国杜哈曼《文明》。
⊙ ⊙ 1944年，1月与裘柱常、顾飞、张菊生、叶玉甫、陈叔通、邓秋枚、高吹万、秦曼青等共同署名发起在沪举办“黄宾虹八秩诞辰书画展览会”，并刊印《黄宾虹先生山水画册》和《黄宾虹画展特刊》，特刊上以笔名“移山”，撰写介绍黄宾虹绘画之《观画答客问》。
2月翻译巴尔扎克《亚尔培·萨伐龙》，1946年5月由骆驼书店出版。
4月以笔名“迅雨”写《论张爱玲小说》，对张爱玲创作的发展趋向提出了精当中肯的批评。
文章刊于柯灵所编《万象》5月号。
12月翻译巴尔扎克《高老头》。
1946年8月由骆驼书店出版。
⊙ ⊙ 1945年，9月与周煦良合编《新语》半月刊，共出五期，因邮局扣发停刊。
10月至次年5月分别以“疾风”、“迅雨”、“移山”、“风”、“雷”等笔名，为《新语》写文艺政治文章十六篇，翻译政论两篇；为《周报》写政论两篇；为《民主》写书评一篇；为《文汇报》写政论二篇。
12月为柯灵主编的《周报》积极提供材料，出版《昆明血案实录》。
⊙ ⊙ 1947年，“痛改”杜哈曼《文明》的译稿，并写《译者弁言》及《作者略传》。
5月由南国出版社出版。
4月翻译斯诺《美苏关系检讨》，生活书店以知识出版社名义刊印两百本。
译者代序《我们对美苏关系的态度》先连载于4月24、25日《文汇报》。
7月写《所谓反美亲苏》一文，刊于储安平主编的《观察》第2卷第24期。
⊙ ⊙ 1948年，受英国文化协会之托，翻译牛顿《英国绘画》，由商务印书馆出版。
8月巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》译竣于庐山枯岭。
由三联书店出版。
⊙ ⊙ 1951年，译毕巴尔扎克《贝姨》，写有《译者弃言》。
8月由上海平明出版社出版。
7月重译《高老头》。
9月为《高老头》撰写《重译本序》。
全书于10月由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1952年，2月巴尔扎克《邦斯舅舅》译毕。
5月由平明出版社出版。
9月《约翰·克利斯朵夫》重译本第1册由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1953年，2月《约翰·克利斯朵夫》重译本第2册出版。
3月《约翰·克利斯朵夫》重译本第3册出版。
6月《约翰·克利斯朵夫》重译本第4册出版。
全书出齐。
7月译毕梅里美《嘉尔曼》（附《高龙巴》）。
9月由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1954年，译毕巴尔扎克《夏倍上校》（附《奥诺丽纳》、《禁治产》）。
3月由平明出版社出版。
8月北京召开文学翻译工作会议，因放不下手头工作，未参加。
所写长篇书面意见《关于整顿及改善文艺翻译工作的意见》，列为会议参考文件。
8月译华服尔德《老实人》（附《天真汉》）。
次年2月由人民文学出版社出版。
9月20日华东美术家协会为黄宾虹在上海举办个人画展，开幕式座谈会上就国画与西画问题作一发言。
⊙ ⊙ 1955年，2月译波兰杰维茨基《关于表达萧邦作品的一些感想》。
3月译法国Camille Bellaique《莫扎特》中之一节《莫扎特的作品不像他的生活，而像他的灵魂》。
4月译毕巴尔扎克《于絮尔·弥罗埃》。
次年11月由人民文学出版社出版。
5月译罗曼·罗兰《论莫扎特》。
刊于《外国名作曲家研究》第2集。
⊙ ⊙ 1956年，写《萧邦的少年时代》和《萧邦的壮年时代》。
（未发表）。
2月写关于知识分子文章三篇，发表于《人民日报》和《文汇报》。
3月译毕服尔德《查第格》及其他七个短篇。
11月由人民文学出版社出版。
4月下旬参加政协视察团视察郊区农业生产合作社，并于5月执笔写《第一阶段郊区农业生产合作社视察报告》。
6月去安徽参观合肥淮南煤矿、佛子岭水库、梅山水库。
执笔写出《政协上海市委安徽省建设事业参观团第一组总结报告》。
7月为纪念莫扎特诞辰二百周年，写《独一无二的艺术家莫扎特》，发表于同年《文艺报》第14期。
8月担任《文汇报》社外编委。
11月所写《与傅聪谈音乐》一文，连载于《文汇报》。
12月写《评＜春种秋收＞》，载于次年《文艺月报》1月号。
自本年至翌年7月撰写有关知识分子问题，整风问题，文艺界出版界问题的文章十二篇，刊于《文汇报》。
⊙ ⊙ 1957年元旦《文汇报》载所写短文《闲话新年》。
5月写《翻译经验点滴》，载《文艺报》第10期。
⊙ ⊙ 1958年，译毕巴尔扎克《赛查·皮罗多盛衰记》。
6月为所译《赛查·皮罗多盛衰记》撰写《译者序》。
全书于 1978年9月作为遗译，由人民文学出版社出版。
译丹纳《艺术哲学》，至次年5月译毕；并撰写《译者序》，精选插图104幅。
全书于1963年1月由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1959年，翻译巴尔扎克《搅水女人》。
1月为《搅水女人》写《译者序》。
全书于1962年11月由人民文学出版社出版。
1月底抄录编译的《音乐笔记》，寄傅聪作学习参考。
⊙ ⊙ 1961年，译毕巴尔扎克《都尔的本堂神甫》、《比哀兰德》，并撰《译者序》。
全书于1963年1月由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1963年，因《高老头》拟收入“外国文学名著丛书”，特在重译本基础上再次重改修订，并撰写《译者序》11页，译序于十年浩劫中失散。
⊙ ⊙ 1964年，译完巴尔扎克《幻灭》三部曲，于8月改完誊清寄出，附有《译者序》，序文佚失于十年浩劫中。
该书于1978年3月作为遗译由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1965年，第四次修改并誊写巴尔扎克《猫儿打球号》。
此稿在十年浩劫中失散，迄今未找到。
⊙ ⊙ 1966年，十年浩劫伊始，即惨遭迫害，在人格和尊严备受凌辱的情况下，与夫人朱梅馥愤而弃世。
⊙ ⊙ 1979年，由上海市文学艺术界联合会和中国作家协会上海分会主办，隆重举行傅雷朱梅馥追悼会，柯灵致悼词，郑重宣布：1958年划为右派分子是错误的，应予改正；十年浩劫中所受诬陷迫害，一律平反昭雪，彻底恢复政治名誉。
2 《傅雷家书》是将我国著名文学翻译家、文艺评论家傅雷写给儿子的书信编篡而成的一本集子，摘编了傅雷先生1954年至1966年6月的186封书信，最长的一封信长达七千多字。
字里行间，充满了父亲对儿子的挚爱、期望，以及对国家和世界的高尚情感。
傅雷说，他给儿子写的信有好几种作用：一，讨论艺术；二，激发青年人的感想；三，训练傅聪的文笔和思想；四，做一面忠实的“镜子”。
信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。
爱子之情本是人之常情，而傅雷对傅聪的爱却没有沦为那种庸俗的温情脉脉，而是始终把道德与艺术放在第一位，把舐犊之情放在第二位。
正如他对傅聪童年严格的管教，虽然不为常人所认同，但确乎出自他对儿子更为深沉的爱。
可以说，傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子：傅聪——著名钢琴大师、傅敏——英语特级教师,是他们先做人、后成“家”,超脱小我,独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。
该书由于是父亲写给儿子的家书，是写在纸上的家常话,因此如山间潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情纯真、挚朴，令人动容。
该书是一本优秀的青年思想修养读物，是素质教育的经典范本。
这本书问世以来，对人们的道德、思想、情操、文化修养的启迪作用既深且远。
《傅雷家书》获过全国首届优秀青年读物一等奖，还被列为大型丛书《百年百种优秀中国文学图书》之一。
及至目前，它在20多年间的发行量累计已达110万册，这足以证明其影响之大。
《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的的近代中国知识分子的深刻写照。
对我们学生来说,更值得一读。
3 傅聪，一九三四年三月十日生于上海一个充满艺术气氛和学术精神的家族，父亲傅雷为著名学者、艺术评论家和文学翻译家。
傅聪童年时代断断续续的上过几年小学，主要在家由父亲督教。
八岁半开始学钢琴，九岁师从意大利指挥家和钢琴家、李斯特的再传弟子梅·百器。
一九四六年梅·百器去世后，基本上是自学，一九四七年就读上海大同附中。
一九四八随父母迁居昆明，先后就读于昆明粤秀中学和云南大学外文系，中断了学琴。
一九五一年只身返回早一年回到上海的父母身边，跟苏联籍钢琴家勃隆斯丹夫人学琴一年，因老师迁居加拿大，又迫不得已勤奋自学。
一九五三年与上海交响乐队合作，弹奏贝多芬《第五钢琴协奏曲》，获得巨大成功。
同年，在罗马尼亚布加斯特举办的《第四届世界青年联欢节》的钢琴比赛中获得第三名。
一九五四年赴波兰留学，师从著名音乐学者、钢琴比赛中获第三名。
一九五四年赴波兰留学，师从著名音乐学学者、钢琴教育家杰维茨基教授，并于一九五五年三月获《第五届萧邦国际钢琴比赛》第三名和《玛祖卡》最优奖。
一九五八年深秋以优异的成绩于华沙国立音乐学院提前毕业。
一九五八年底，由于历史的原因被迫移居英国伦敦。
一九七九年四月，应邀回国参加父母的平反昭雪大会和骨灰安放仪式。
八十年代，年年回国演出和讲学，一九八二年先后被聘为中央和上海两所音乐学院的兼职教授；一九八三年香港大学颁发予他荣誉博士学位。
一九五九年初，傅聪在伦敦皇家节日大厅首次登台，与著名指挥家朱利成功合作。
自此傅聪的足迹遍布五大洲，只身驰聘于国际音乐舞台近五十余年，获得“钢琴诗人”之美名。
已故德国作家、诗人、音乐学者、评论家和诺贝尔文学奖得主赫尔曼·黑塞，撰文赞颂傅聪，称“从技法来看，傅聪的确表现得完美无瑕。
较诸科尔托或鲁宾斯坦毫不逊色。
但是我所吸到的不仅是完美的演奏，而是真正的萧邦。
”回答者：F_MONKEY - 见习魔法师 二级 3-9 18:19其实，我们身边的父亲也跟傅雷一样的平凡与伟大。
我们的父亲也是经常为我们的生计，为了我们的学习，为了我们能上一个好的学校，为了我们能拥有好的成绩，使得自己的头发都白了，费尽了心血，这是真正的伟大，这才是真正的父亲
傅雷可以说是千千万万个父亲中的一个杰出的代表，他的对子女的充满爱心的心理使得他的子女可以健康的成长
傅雷主要成就
(3)理论论据忍耐能消弥一切灾祸。
[古罗马]维吉尔《埃涅阿斯记》不能改变的事，最好忍受。
[古罗马]塞内加《书信集》有忍，其乃有济；有容，德乃大。
《尚书•周书•君陈》忍事敌灾星。
宋•叶梦得《避暑录话》忍所不能忍，容所不能容，惟识量过人者能之。
明•薛宣《理学粹言》忍耐是痛苦的，但它结出的果实是甜美的。
[法]卢梭《爱弥尔》忍一忍，让一让，千仇万恨解一半。
中国谚语不忍不耐，小事惹大。
中国谚语小不忍，则乱大谋。
《论语•卫灵公》忍耐和时间是我的勇士和英雄。
[俄]列夫•托尔斯泰《战急与和平》忍受妩法忍受的事才是真正的坚忍。
日本谚语人能忍受的事情之多，是难以相信的。
考伐尔斯卡《乌托邦》能忍能让真君子，能屈能伸大丈夫。
中国谚语忍字头上一把刀，忍得住来逞英豪。
中国谚语没有耐性的人是多么可怜
[英]莎士比亚《奥赛罗》要输得起自己，才赢得起别人。
中国谚语有理让三分，冤家也成亲。
中国谚语暂且忍耐一下，诽谤不会常存。
真相是时间的产物，不久她会出头为你辩诬。
[德]康德犯而不较。
春秋•曾参在急端来到眼前，最好隐忍，这样温和才能关闭纠纷之门。
[波斯]萨迪40.师道(1)引言历史证明：教育乃国家昌盛，民族兴旺发达之本，是世界人类进步之本。
所以全社会都应重视教育弘扬师道。
(2)事实论据岳飞祭师宋代民族英雄岳飞，幼年丧父，家庭贫寒，无钱上学。
岳飞少年时十分好学，常在私塾窗外听课，无钱买纸笔，就以树枝为笔，大地为纸。
塾师周侗十分喜欢这个勤学的寒门之子，免费收岳飞为学生。
周侗老师看出岳飞是个好苗子，着意培养他，教育他如何做人，帮助他树立忠君爱国，建功立业的远大抱负，还向他传授武艺，教会他射箭绝技，岳飞后来终于成为使金人闻风丧胆的一代英豪。
周侗去世后，岳飞以父礼葬之，且朔望（初一、十五）之日，无论在外行军打伏，还是驻孔营中他都要祭拜自己的恩师。
朱德元帅敬师张澜老先生是朱德元帅上中学时的老师。
张先生才学渊博，人品高洁，极受学生尊敬，他常常教导学生，当立志为国为民。
朱德年青时就牢记张老师的教诲，收益颇大。
后来他为国为民奋斗大半生。
这是与青年时期受张澜先生的教诲是分不开的。
革命成功以后，朱德对老师关怀备至。
1949年张老至京，朱德亲赴车站迎接。
1955年张老病逝，朱德元帅亲自担任治丧委员会主任，真正做到“生事之以礼，死葬之以礼，祭叩之以礼”。
(3)理论论据不但学生应当尊重老师，整个社会都应当尊重老师。
人不能生而知，必待学而后知；人不能皆好学。
故作之君，作之师，所以教养之也。
孙中山《上李鸿章书》不愿向小孩学习的人，不配做小孩的先生。
陶行知《陶行知文集》择其善者以为师资。
鲁迅《坟•文化偏至论》教育儿童的教师应得到比父母更多的尊敬。
父母只是生养了儿童，只是给予了他的生命，而教师则将赋予他有益的人生。
[古希腊]亚里士多德，引自第欧根尼•拉尔修《名哲言行录》教师必须学而不厌，才能诲人不倦。
陶行知《我们的信条》教师力量的全部秘廖在于深信人是可以改造的。
[美]爱默生《目记》教师当然须教，而尢宜致力于“导”。
叶圣陶《语文教育书简》教师的严厉比父亲的溺爱更有益。
[波斯]萨迪《蔷薇园》教师应该严格，不要严厉。
徐特立《各科教学法讲座》教员的天职是变化，自化，化人。
陶行知《湘湖教学讨论会记》教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。
陶行知《创造宣言》师道既尊，学风自善。
康有为《在浙之演说》当教师的实在需要园丁的智慧。
陶行知《晓庄三岁敬告同志书》中国的青年不要高帽皮袍，装腔作势的导师；要并无伪饰，——倘没有，也得少有伪饰的导师。
鲁迅《我还不能“带住”》古之学者必有师。
唐•韩愈《师说》凡学之道，严师为难。
《礼记•学记》不言而信，不怒而威，师之谓也。
《韩诗外传》以言教者讼，以身教者从。
谢觉哉《哭凌波同志》务学不如务求师。
汉•扬雄《法言•学行》师以身为正义，而贵自安者也。
《荀子•修身》师者，人之模范也。
宋•陆九渊《与符舜功》师道立则善人多。
明•海瑞《赠陈元山任古田司训序》君子隆师而亲友。
《荀子•修身》言教不如身教之易于感人。
清•梁章钜《退庵随笔》疾学在于尊师。
《吕氏春秋•劝学》片言之赐，皆吾师也。
梁启超《中国历史研究法•自序》先生创造学生，学生也创造先生。
陶行知《创造宣言》因为他们是教育者，是当先生的，他们就有一个先受教育的任务。
《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的；他还必须具有对人类优秀品质的正确理解。
[英]罗素《教育与美好生活》有人说：师生间最不幸的关系，是学生对教师学问的怀疑。
我还要加上一句，如果儿童的怀疑涉及到教师的道德方面，则教师的地位更为不幸了。
[俄]村勃罗留波夫在教育界立身的人，应该以教育为唯一的趣味，更不消说了。
一个若是在教育上不感觉有趣味，我劝他立刻改行。
梁启超《趣味教育与教育趣味》国运兴衰系于教育，教育振兴全民有责。
江泽民《在全国教育工作会议上的讲话》玉不琢，不成器；人不学，不知道。
《礼记•学记》师者，人之模范也。
汉•扬雄《法言•学行》师者，所以传道受业解惑也。
唐•堤愈《师说》41.事业(1)引言事业的成败得失常常是衡量人生价值天平上的砝码。
事业又是人生的长青树，把人生溶进伟大事业的人，就会永远年轻。
人类中的精英，都热爱他们从事的事业，他们在自己创造性的事业中，使自己伟大人生熠熠生辉。
(2)事实论据警枕《资治通鉴》是我国现存编年体史书中规模和影响最大的一部历史巨著，共294卷。
记述了上起周威烈王23年《公元前403年》，下迄后周世宗显德6年（公元959年），共1362年的中国古代历史。
北宋史学家司马光主持编撰这部巨著，历史19年之久。
他每天都写至深夜，第二天未到五更便又起床。
为了防止贪睡不醒，他用圆木做了一个枕头，头枕在上面，进入梦乡后，只要稍稍一动，这个圆形木枕就会翻流通，把司马光惊醒，他就立即起床，握笔书写。
他为此枕取名为“警枕”。
在主持编撰《资治通鉴》中，司马光投入了极大的精力，书中所记每一史实都从多种史料中比较选取，精详考证，有疑问者，又另著《考异》30卷，用以辨证各种史事的不同记载。
《资治通鉴》的数百万字的初稿，司马光都用典雅的楷书抄成的，工整不苟。
司马光的名字和这部历史巨著一样，永垂千古
我要扼住命运的咽喉贝多芬是德国伟大的作曲家。
他的作品对西洋音乐的发展产生了深远的影响。
他11岁开始写作钢琴奏鸣曲，13岁参加乐队。
22岁到音乐之都维也纳学习音乐，差不多就在这时患耳疾，听觉开始衰退。
从此，他就与可怕的耳聋苦战，音乐家遭耳聋，这是惨酷的致命伤
若没有对音乐事业的执着追求的精神和坚忍不拔的意志，就一定会倒在这恶运的脚下。
可他面对恶运挑战，呼喊道：“我要扼住命运的咽喉。
”他的大部分作品都产生在患耳疾以后。
他的全部生涯中最伟大的作品《第九交响曲》就是在他全聋后写成的。
当《第九交响曲》在维也纳首次公演时，大厅里迸发出一阵经久不息的暴风雨般的欢呼声。
听众对于贝多芬在场上出现，一共报以五次热烈掌声。
按照礼节，对皇族也只用三次鼓掌礼。
可是，贝多芬对此毫无觉察，因为他什么也听不见。
贝多芬只活了57个年头，但给后人留下大量音乐作品。
主要有交响曲九部，歌剧《菲岱里奥》、歌德悲剧《哀格蒙特》的配乐钢琴奏鸣曲32首、钢琴协奏曲五部、小提琴协奏曲一部，弦乐四重奏16部和《庄严弥撒曲》等。
可当死的影子迫近他的时候，他却叹息道：“唉
我只写几个音符
”(3)理论论据人生为一大事来，做一大事去。
陶行知《介绍一件大事》人要立心做大事，不要立心做大官。
孙中山《在上海中国国民党本部的演说》事业是栏杆，我们扶着它在深渊的边沿上走路。
[前苏联]高尔基《阿尔塔莫诺夫家的事业》伟大的事业不靠力气和体力的活动而获得成就，必须依靠忠言、权威和学识，而这三件事不会因年高而削弱，相反，年事越增，他们就越加坚强和丰富。
[英]乔叟《梅利比的故事》不要因为想干大事就不做小事。
日本谚语业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。
宋•张耒《示秸》立志是事业的大门，工作是登门入室的旅程。
[法]巴斯德42.守纪(1)引言纪律，是为了维护社会利益和保持正常秩序而制订的一种行为规则。
它是法律和道德的补充。
要求全社会所有成员，都要各自遵守自己应该遵守纪律。
纪律是事业成功的保证，能否自觉遵守它又是衡量社会的文明高低的标志。
纪律和自由是一对相辅相成的“孪生兄弟”。
对于不守纪律的人来说，纪律是一种约束，限制。
对自觉守纪者来说，纪律是自由的保证。
(2)事实论据孙武力斩王妃孙武，春秋末期著名军事家。
字长卿，齐国人。
后到误国，助吴王阖癌改革图强，他以冶军严明见长，误王想实际考察他治军的本领，就让他训练宫中的美女，阖癌症选派了180名宫中美女，指定他两个宠妃当队长。
孙武把她们分为两队就进行训练，并有令在先，不能违反纪律，如果违反军纪，按军法处治。
王妃自恃吴王宠幸，根本不把孙武命令当回事，扭扭捏捏，嘻嘻哈哈，谁也不听孙武的指挥。
孙武再三传令也不顶事。
孙武立即召来执法官把吴王的两个宠妃推出斩首，吴王派人来说情，孙武说：如果不按军法处治违反纪律者，今后就无法指挥打仗。
孙武力斩两个队长以后又挑选了两个队长，继续训练，宫女们再也不敢违抗命令了。
后孙武为吴帅，五次攻打楚国，并且一度占领了楚的都城。
著有《孙子兵法》传世。
纪律严明的戚家军明代抗倭名将戚继光，他所率领的戚家军，英勇善战。
相继消灭浙江、福建、广东的倭寇，荡平东南沿海的多年倭患。
后来又镇守北方，使塞外统治者不敢南犯。
这一支使敌人闻风丧胆的精锐之师，主要是靠铁的纪律保证。
戚继光执行纪律铁面无私，纪律面前人人平等。
他的舅舅也在军中任职，有一次他犯了纪律，戚继光毫不留情，当着将士的面，按纪律罚治了他的舅舅。
由于军纪严明，军中将士，不敢随便违纪，所以戚家军具有强大的战斗力。
周恩来严守纪律周恩来严守纪律的事例很多，在革命战争年代，他和电子表颖超同志严守党的保密纪律的故事，早已传为佳话。
即使在他当了总理以后，在日常生活中，他也是事事处处严守纪律。
有一年夏天，周恩来总理要向北戴河区文化馆的图书室借世界地图和一些书籍。
按图书室的规则，这些书不外借。
他就冒着大雨亲自到图书室查阅，衣裤都淋湿了。
图书管理员见此情形，十分后悔，觉得应该将书给总理送去。
总理安慰她说：“你们图书馆管理得很好，应该有规章制度，没有制度就不好管理，无论什么人都要遵守规章制度。
”拿破仑论纪律历史上精于骑术而善于单个格斗的马木留克骑兵却被骑术不精但有纪元律的法国骑兵击败了。
对此，法国著名的资产阶级军事家，是这样评述的：“两个马木留克兵绝对能打赢三个法国兵，一百个法国兵与一百个马木留克兵势均力敌，三百个法国兵大都能战胜三百个马木留克兵，而一千个法国兵则能打败一千五百个马木留克兵。
造成这种强弱变化的原因，就是因为马木留克骑兵缺乏纪律，而法国骑兵有严格纪律。
严格的纪律，把许多人组织起来，溶合为一个整个力量，这种力量就不只是单个人力量的简单总和，而是一种大得多的新的力量。
(3)理论论据在我们社会里，没有纪律性，不守纪律的人就是反对社会的人。
[前苏联]马卡连柯《马卡连柯教育文集》不以规矩，不能成方圆。
《孟子•离娄上》纪律就是自由，它把个人摆在更受保护和更自由的地位，使每个人对自己的权利，道路和可能性有充分的信心。
[前苏联]马卡连柯《马卡连柯教育文集》悬衡而知平，设规而知圆。
《韩非子》加强纪律性，革命无不胜。
我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥之中。
[德]马克思五寸之矩尺天下之方。
《荀子》人民享受着广泛的民主和自由，同时又必须用社会主义的纪律约束自己。
有理想，有纪律，这两件事我们务必时刻牢记在心。
纪律是达到一切宏图的阶梯。
只要把纪律的琴弦拆去，多少刺耳的声音就会发出来。
[英]莎士比亚公民的行为应以不扰乱法律规定的公共秩序为限。
《人权宣言》纪律是执行路线的保证。
我所指的唯一的自由是与秩序相结合的自由；这种自由不仅与秩序和道德共存，而且若无秩序和道德，它不可能存在。
[英]伯克1774年10月13日在布里斯托的演讲自由只存在于束缚之中；江河若没有堤岸，便不成其为江河。
[美国]金斯伯格《镣铐》享有极端的自由——这是一件危险的和有害的事情。
没有纪律，就既不会有平心静气的信念，也不能有服从，也不会有保护健康和预防危险的方法了。
[俄]赫尔岑摆接吻土壤的束缚，对于树来说并不是自由。
[印]泰戈尔《流萤集》43.守信(1)引言我们中华民族，历来重守信，把守信作为做人的根本。
轻诺寡信，为人们所不齿。
“言必信，行必果”，言而有信，受人尊重，我们应该加强这方面的锻炼和修养，做重诺言守信用的人。
(2)事实论据晋文公以信服众春秋时期，五霸之一的晋国，攻打小国原，晋文公重耳，命令出征部队只带三天的军粮，三天攻打不下，部队就撤退。
原国凭城固守，顽强抵抗，三天已到，未能攻下原国，晋文公文令撤退，军队统帅请求说：根据情报，原国已不能久守了，等原国投降后再撤。
晋文公说：“信用，乃立国之本，百姓的依靠，为了得到原而失信于百姓，那是得不偿失。
”晋军按晋文公命令撤退30里。
原国闻讯后自愿投降了晋国。
李苦禅守信焚画我国当代著名国画大师李苦禅，为人重诺守信。
他曾允诺一位老友索画的要求。
后因生病和另一些事情牵扯，耽误了及时作画，后来他的那位老友突然病故，他闻讯后，后悔不已。
立即挥毫作“百莲图”郑重地题款钤印。
随后携画至后院，肃立焚烧，祭典亡灵。
事后，他不无自丽地对儿子说：今后若再有老友索画，要及时提醒我，做人可不能失信啊
守信楷模周恩来敬爱的周罪状来总理是一位“言必信，行必果”的人。
有一年他视察农村，在座谈会上认识了一位老农民张二廷。
会后还专门访问了张二廷的家，临走时他紧握着总理的手请求总理抽空再来，周总理微笑着说：“有机会一定来，如果我不来，也一定派人来看望你。
”在后来的几年中，周总理不管多忙，每年都派专人去看望张二廷。
(3)理论论据同心可断金，首要重然诺。
董必武矢信矢忠，始终不渝。
孙中山至诚则金石开。
康有为《乱后罪言》中心信，立身之本。
明•薛宣《读书录》不负责任的，不能照办的教训多，则相信的人少。
鲁迅《难行和不信》小信诚则大信立。
《韩非子•外储说上》失信不立。
《左传•襄公二十二年》人而无信，不知其可也。
《论语•为政》诚信者，天下之结也。
《管子•枢言》轻诺必寡信，多易必多难。
《老子》至诚则金石为开。
汉•刘歆《西京杂记》万善之首必曰信。
谭嗣同《遗墨三篇》巧诈不如拙成。
《三国志•魏书•程昱传》言而信，未若不言而信；行而谨，未若不行而谨。
隋•王通《中说•周公》信为民宝。
章太炎《革命之道德》轻诺者信必寡，面誉者背必非。
宋•林逋《省心录》能信不为人下。
《左传昭公元年》得黄金百，不如得季布一诺。
《史记•季布栾布列传》推诚而不欺守信而不疑。
宋•林逋《省心录》44.团结(1)引言“众人拾柴火焰高”，团结就是力量。
团结就会形成合力、产生凝聚力。
讲团结需要宽广的胸襟，远大的目光，以全局利益为重；讲团结需要宽以待人，严于律已，相互理解。
(2)事实论据郭子仪、李光弼团结对敌唐玄宗时，郭子仪和李光弼曾同是朔方节度使安思顺的属下部将。
两人之间有矛盾，平时互不讲话。
后来安禄山叛乱，郭子仪升任朔方节度使，统兵抵御。
李光弼就成了郭子仪的部将。
皇帝命令郭子仪率部出征，李光弼担心郭子仪会利用手中权力寻机报复。
李光弼硬着头皮对郭子仪说：“我过去得罪您，是我的不是，今后不管处置我，我无怨言，只希望高抬贵手放过我妻儿……”没等李光弼说完，郭子仪紧紧抱住李光弼，满眼流泪地说：“国家危急，百姓遭殃，正需要我们同心协力，眼下正需要你这样人才，此时，怎能计较个人恩怨
”从此，郭李同心，将帅协力，在平息安史叛乱中，战功卓越著。
维勒与李比希亲密无间维勒和李比希都是19世纪德国杰出化学家。
他们两人的性格迥异，李比希激烈，爽朗，风风火，像一团烈火；维勒平和、沉稳、文文静静，像一盆冷水。
但两个感情很好，亲密无间。
他们密切配合，致力于科学研究。
共同对无机化学、有机化学作出了贡献，同是有机化学的创始者。
李比希在自传中写道：“我的最好运气，就是有位志同道合的朋友。
多年来我和这位朋友真诚合作，毫无隔阂……手携手地向前，这一位行动时，那一位已经准备好。
”由于两人的真诚合作，因此，才创造出科学研究上的辉煌。
(3)理论论据三人一条心，其力之大可断金。
郭沫若《国庆颂》不仅要善于团结和自己意见相同的同志，而且要善于团结和自己意见不同的同志一道工作。
《党委会的工作方法》不但要那同走几步的“同路人”，还要招致那站在路旁看看的看客也一同前进。
鲁迅《论“第三种人”》互相取长补短，才能有进步。
《整顿党的作风》大家不能互相了解，正像一大盘散沙。
鲁迅《无声的中国》三兄四弟一条心，门前黄土变成金。
中国谚语当坏人们聚成一团的时候，好人也必须联合起来，否则他们就会在微不足道的抵抗中一个个倒下，成为得不到同情的牺牲品。
[英]伯克《关于目前不满情绪根源的感想》最弱者的力量如果联合起来，那也是非同小可的。
[古希腊]荷马《伊利昂记》人道以合群为义，以合群而强。
康有为《物质救国论》大家为一人，一人为大家。
[法]大仲马《三个火枪手》全世界无产者，联合起来。
[德]马克思、恩格斯《共产党宣言》为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。
[德]恩格斯《致卡•特尔察吉》以群而强，以孤而败。
谭嗣同《群学会叙》团结要是真正的团结，尔诈我虞是不行的。
《反对日本进攻的方针、办法和前途》团结并不排斥相互间的批评。
没有这种批评就不可能达到团结。
没有批评就不能互相了解，因而也就谈不到团结。
[德]恩格斯《路易•勃朗在第戎宴会上的演说》众人齐心能填海，蚂蚁齐心能搬山。
中国谚语指头不合拢，针也拿不稳。
中国谚语团结+在人需要的时候，它能邦助人民克服各种混乱。
[前苏联]高尔基《卡利宁》团结一切可以团结的人一道工作。
《增强党的团结，继承党的传统》合则存，散则灭。
李大钊《劳动问题的祸源》荷花虽好，也要绿叶扶持。
《党内团结的辩证法》精诚团结与民主制度是不能分离的。
徐特立《抗日十大纲领》蚊子如果一齐冲锋，大象也会被征服。
伊朗谚语纱线也能捆住雄狮，只要能拧成一股绳。
非洲谚语工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。
[德]马克思《首德化的批评和批评化的道德》从团结的目标出发，经过自我批评，达到了团结。
《愚公移山》巨厦将倾，一木固不能支；黄河将决，一掌固不能掩。
恽代英《力行救国论》四马不和，取道不长。
汉•刘向《说苑•敬慎》兰艾不同香，自然难为和。
唐•孟郊《君子勿郁郁》众志成城不可摧，弃之却之终自绝。
何香凝《纪念死难烈士》休戚与共，患难相救。
孙中山《军政》单撩易断，众撩难折。
闻一多《演讲录•诗与批评》单丝不成线，独木不成林。
清•曹雪芹《红楼梦》相知无远近，万里尚为邻。
唐•张九龄《送韦城李少府》不怕虎长三张口，只怕人怀两样心。
中国谚语须知豪杰同心处，利断坚金不用疑。
元•施耐庵《水浒传》海内存知已，天涯若比邻。
唐•王勃《送杜少甫之任蜀川》惟当同心人，可与论金铁。
清•顾图河《息交》推心置腹，人莫能间。
宋•司马光《应诏言朝政阙失状》单则易折，众则难摧。
《北史•吐谷浑传》辅车相依，唇亡齿寒。
《左传•鲁僖公五年》狼众食人，人众食狼。
汉•王充《论衡》天时不如地利，地利不如人和。
《孟子•公孙丑下》土帮土成墙，人帮人成王。
《北齐书•尉景传》众心成城，众口铄金。
《国语•周语》45.文明(1)引言文明是社会发展和进步的标志。
一个社会的文明程度的高低，反映了这个社会全体成员综合素质的水平。
文明体现在每个人的行为举止上，要养成整个社会讲文明的风气，就要从每个人做起，从自己做起，在日常生活中培养自己文明行为。
(2)事实论据周恩来的风采世人除了敬佩周恩来的高尚情操、献身精神、精明智慧和学识渊博外，还十分仰慕他的迷人风采。
他仪表整洁，举止文明，态度优雅。
他身为国家总理，但总是谦恭有礼，服务员给他端茶，他常常起身双手接过去，并微笑点头表示感谢；外出视察，每到一处，他总要和服务员、厨师、警卫员一一握手，亲切地道谢；在公共场所他总是模范地遵守一切公共秩序，遇见人民群众，他都要微笔着向大家招手致意；他每天工作18小时，每次接见外宾，总是提前到达，站在门口和大家一一握手，态度和蔼诚恳，会见结束，他总把客人送到大门外，直到汽车开动离开。
外国记者赞美他：“大凡见到他的人，都认为他具有一种魅力，精明智慧，人品非凡而且令人神往。
”总理道歉霍克任澳大利亚总理时，有一次在一家商场内与一位老人就养老金问题发生争执。
霍克一时冲动，骂那位老人：“愚蠢的老家伙。
”老人因此把他告到法院。
霍克举行记者招待会，就自己不文明的语言，公开向这位老者道歉。
他说：“那天我非常困恼，但这不能成为我使用那种措辞的理由。
如果我确实伤害了他的话，我愿意就此向这位先生道歉，诚请宽容我的不逊。
”(3)理论论据夫子湿、良、恭、俭、让。
《论语•学而》心平气和四个字，非有涵养者不能做。
弘一大师《格言别录》仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
《孟子•离娄下》礼之用，和为贵。
《论语•学而》约之以礼，驱之以法。
宋•苏洵《张益州画像记》礼乐为本，刑政为末。
宋•苏辙《河南府进士策问三首》言语之美，穆穆皇皇。
《荀子•大略》恶言不出口，苟语不留耳。
《邓析子•转辞篇》言得其宜，智愚同赞。
唐•刘禹锡《武陵北亭记》文明就是造就文明的人。
[英]罗斯金《野橄榄花冠》一个时代的文明成为下一个时代的肥料。
[英]康诺利《不平静的坟墓》文明的真正验证不是人口统计数字，不是城市规模，也不是农作物的产量——而是一个国家能造就出怎样的人。
[美]爱默生《文明》增多的物质财富和增多的空余时间是促进人类文明的两大因素。
[英]狄斯累里《保守的原则》我们剪去指甲不是为了解除自己的防卫能力，恰恰相反：这是为了使我们自己显得更文明，这样，在比我们祖先仅用利爪搏斗更为无情的斗争中，我们才能立于不败之地。
[意]皮兰德娄《诚实之欢乐》把理想运用到真实的事物上，便有了文明。
[法]雨果非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
《论语•颜渊》文明不是笼统造成的，是一点一滴的进化。
胡适我亲爱的朋友，清除你头脑里的粗话。
[英]约翰逊，引自鲍斯韦尔《约翰逊传》说话放肆不可原谅，须知不得体便是无知。
[英]狄龙《论译诗》亲善产生幸福，文明带来和谐。
[法]雨果真正的文明人知道自己人生的使命。
[俄]列夫•托尔斯泰善言暖于布帛，伤言深于矛戟。
《荀子•荣辱》奶习礼义，易与为善，难与为非。
宋•苏辙第三单元 论据要充实引言：议论文对论据的基本要求是真实、充分、有力。
所谓真实，是指引用的论据确凿可靠，准确无误；所谓充分，就是根据证明论点的需要，注意广泛选择论据，使论据多样化，做到论据理由充足，事例广泛，令人信服；所谓有力，就是指所引用的论据具有典型性和针对性，既扎实又有分量，具有很强的说服力。
由此可见议论文的论据应该做到充实。
学习重点能够选择典型多样、新颖充实的事实论据，增加事实论证的说服力。
我16岁，以撸两年戒撸期间要注意什么
人生就像一款通关游戏，没有模拟的人生，只有现场直播，人人都是闯关族，来到这个世界上，注定要面临诸多考验，这些考验可以验出你的成色，所谓真金不怕火炼。
《寿康宝鉴》云：色是少年第一关，此关打不过，任他才高绝学，都无受用。
少年所要面对的第一关就是色关
色字头上一把刀，色是刮骨钢刀，多少人倒在了色刀之下，这是一把温柔的钢刀
最软也最硬，是一把杀人不见血的刀
寒光一闪，刀已出鞘，谈笑间，精飞人废。
这是一把极狠的刀，一把充满诱惑的刀，一把令人胆寒的刀
天道祸淫最速，色刀削人最狠
不仅削人，还削功名，沉沦于声色犬马，必被色刀斩落马下。
剑走青，刀走黑，色刀的黑，是真黑，够黑
让你舒舒服服的就废掉了，让你废得如此心甘情愿，让你废得没有一点脾气。
刀如猛虎，女色即是胭脂虎，你最迷恋的废你最深
色刀过处，如滚瓜切菜，刀锋上凝结的都是撸者的精髓；色刀吹毛即断，削铁如泥，一切都还没开始，地上已经躺满了撸者。
很多人从发育时，就开始打色关，冲色关，打了十几年，依然无法冲破这一关，真可谓英雄难过美人关。
明知道邪淫伤身败德，但遇到了，就是打不过，一次次败下阵来。
其实，外魔易退，心魔难降，心魔不起，外魔不生。
心清净了，处处都有佛，心不清净，处处都有魔。
色不迷人人自迷，万丈深渊亦自掘。
要战胜外魔，一定要先降服自己的心魔
魔，因心而生；魔，因心而灭。
心生，则种种魔生；心灭，则种种魔灭。
破心魔，则破外魔；心魔破，则外魔破。
否则，必定沦为心魔的提线木偶，亦为外魔所破，身不由己
《通关文》云：夫色欲一事，为人生要命第一大关口，最恶最毒。
何以知其为要命关口
凡人一见美色，魂飞魄散，淫心即动。
淫心一动，欲火即起，气散神移。
在色场中，日夜贪欢，以苦为乐，以害为快。
古今多少英雄豪杰，诸般大险大难境遇，能以过去得，独于色魔一关，皆被挡住。
四大无力，不能挣扎跳出。
吾劝真心学道者，速将色欲关口打通，畏色如畏虎，防欲如防蝎。
及近现代，西方淫靡之风东渐，世人每以纵欲为乐，实乃“以苦为乐”，一响贪欢而目光短浅，于纵欲所引发的大苦报而不顾，诚可痛哉
莲池大师：“杀是苦事，故言惨易。
欲是乐事，故言惨难。
今为一喻，明明安毒药于恶食之中，是杀之惨也；暗暗安毒药于美食之中，是欲杀之惨也，智者思之。
”真正的智者不会选择撸管，真正的智者已经完全看清了撸管的真相：撸管先爽后苦，苦报非常惨烈
色关废人无数，一色当关，万夫莫开
作为少年，第一关就应该要攻破色关，因为撸管会耗损你的精气神，撸管会削弱你的脑力，撸管也会影响你的生长发育，撸管对身体、对心理、对学业都会产生极其负面的影响；作为成年人，我们更应该要攻破色关，一定要做欲望的主人，而不是做欲望的奴隶，否则必废无疑
多少人都试图攻破色关，无奈一味强戒，不懂学习提高觉悟、觉悟降伏心魔的道理，尝试很多次都无功而返，越戒越差，破罐破摔，彻底沦为了心魔的傀儡。
一次次沦陷，一次次失望，拖着一个症状缠身的废躯，苟延残喘，看不到人生的希望，撸管让你的人生进入了垃圾时间
色关的确很难攻破，但并非牢不可破。
一旦你觉悟达到了，那么就可以战胜心魔大BOSS，彻底反转心魔对你的控制。
如果觉悟不行，单挑心魔大BOSS的结果，必然就是被虐
这个世界就是靠实力说话，觉悟就是实力，觉悟达到了，你就不会觉得心魔是不可战胜的。
就像小时候你觉得某人180cm很高，等你长大了，身高超过180cm了，到时候你就不会再觉得180cm有多高了，因为你不仅达到了，而且超过了。
戒色就是练级，练觉悟等级，学习提高觉悟，觉悟降伏心魔，心魔破，则外魔破
玩游戏是打怪练级，而戒色是看戒色文章练级，都是一个道理，级别到了，才有实力和心魔叫板，否则只有被虐的份。
色关是人生的一个大关，和游戏一样，可以分解为若干个小关1.适度关开始戒色，第一个要纠正的思想误区就是适度无害。
戒色吧很多5级以下的新人，一发言就是适度无害论，还以为自己很对，其实适度无害论是很荒谬的，因为手淫恶习具有高度的成瘾性，就像适度吸毒一样，成瘾了再谈适度，不仅荒谬，而且是自欺欺人，很多人都把适度无害论作为自己放纵的借口，也作为放纵过后对自己的安慰。
很多人因为看了适度无害论而撸得心安理得，直到症状彻底把他“烫醒”，这时他才会有所悔悟。
每撸一次，都是对肾精的一次损耗，就像你去商场购物，每一次购物都是需要花钱的，同样的道理，你每次撸管都是在消耗宝贵的肾精，通过花费肾精来购买快感，而肾精就是健康货币。
当你还是肾精“大款”时，花掉一些是感觉不到的，就像一个百万富翁，每次花一千，他基本感觉不到，但是当他花个几年，花上瘾了，那么迟早就会变成穷光蛋。
不少戒友在撸管的前几年，基本是没事的，当撸龄渐渐增长，报应就开始逐渐显现了。
其实，适度无害论已经存在了很多年了，很多前辈都是看着适度无害论长大的，也是看着适度无害论撸废的。
要做到适度，需要极高的戒色养生觉悟，但也就婚后节制而言，婚前一般不建议适度，因为婚前属于邪淫的范畴。
只有真正打通过色关，才有望做到适度，如果对一无所知、缺少自律的懵懂少年说适度，那无异于推人下火坑，简直就是在害他们。
国外戒色的研究已经把色情定义为drug（毒品），上瘾程度是极强的。
有的人会心存侥幸，他说，高度成瘾不代表一定成瘾，他相信自己可以做到适度。
他这种想法，其实前辈们当初也是这样想的，过于自信，以为自己可以做到适度，其实根本就难以做到适度，适度的水太深太深，适度两字害死人。
如果你还执迷不悟想搞适度，那就只能让症状教育你了，很多人就是不见棺材不掉泪
2.学习关要用戒色知识净化自己的头脑，要用戒色知识武装自己的头脑，让自己在黄毒泛滥的时代，能够具备一定的免疫力和抵抗力。
要想戒色成功，必须要认真学习戒色文章，通过不断学习戒色文章来提升自己的觉悟水平，觉悟到了，自然可以降伏心魔，所谓水到渠成，瓜熟蒂落。
如果你不认真学习，而是一味强戒和盲戒，那么肯定会失败的。
戒色就像弹钢琴，你必须学会如何谈钢琴，而不是乱弹琴，要学会如何去戒，要掌握戒色的方法，不能一味蛮干。
很多新人破戒了就说自己毅力不行，其实戒色单靠毅力是不行的，很多人发毒誓只能坚持十几天，甚至昨天发完毒誓，今天就破了。
所以，我们必须学会如何去戒色，不要蛮干，蛮干只会导致失败。
一定要多学习前辈的成功经验，欲知山里路，须问过来人。
成功者，他到底哪里强
强在哪里
你和他有什么差距
戒色就应该不断补强自己的觉悟，不断完善自己的戒色意识，当觉悟达到相对完美的程度，那么就可以降伏心魔了。
当你破戒时，你要深刻思考自己的觉悟缺陷在哪里，要不断反省不断总结，这样才能越戒越好。
当你的觉悟水平不断得到提升，到时候自然就可以战胜心魔，不是心魔变弱了，而是你变强了。
3.决心关我们一定要做戒色强点
所谓戒色强点就是戒色立场一定要坚定，绝对不能动摇。
打篮球5个人中，会有一个最强点，踢足球11个人中，也会有一个最强点。
我们戒色吧目前有几十万人，你也要做十里挑一、百里挑一、乃至千里挑一、万里挑一的强点，戒色立场一定要“狠”坚定，不动如山
要戒色成功，一定要具备很强大的决心，下了大决心，才会有大魄力来戒色，真正把戒色当做一件大事来做，一件不亚于高考的大事。
其实戒色比高考还要重要很多倍，高考失败了，还可以再考，即使考不上，也不代表整个人生的失败，但是戒色失败，你的整个人生很可能就会陷入灰暗和低谷，因为精气神没了，脑力没了，身心健康没了，那就等于是本钱没了，本钱没了，拿什么奋斗你的人生
超强的决心就是超强的力量，不戒掉撸管誓不罢休
请拿出壮士断腕的决心与魄力，勇猛精进地戒撸
做一个戒撸烈士
4.动机关戒色动机，我在一开始的戒色文章里就专门强调过，正确的动机导致正确的结果，很多人戒色就是为了更好地放纵，JJ要变得更大更强，想要获得更多的满足。
他戒色的动机就是为了放纵，有这种动机的人，往往戒色很快就会失败。
仅仅为了性功能而戒，就会一直去试，一试就容易破戒，导致自己重新掉入怪圈，结果还是不能自拔。
我们应该建立一个正确的动机，比如为了理想而戒、为了孝顺父母而戒、为了恢复身心健康而戒、为了恢复精气神而戒、为了让自己充满正能量而戒、为了弘扬正气而戒等等，如果单单为了恢复性功能而戒，那么心魔就会一直怂恿你去试，心魔会让你一直纠结于自己的性功能，让你掉入思维的牛角尖。
其实，坚持戒色养生，积极锻炼，性功能自然会恢复的，如果你仅仅是为了性功能而戒，那么破戒的可能性就会变得很高。
这是过来人的告诫，不少前辈都犯过此类错误。
还有一些新人喜欢为了女友而戒，戒色吧这类帖子也是非常多的，为了女色而戒色，这本身就有所矛盾。
如果你觉得现在的自己因为撸管很猥琐，配不上心中的女神，想通过戒色来恢复容貌气色，这也未尝不可。
5.意淫关意淫关，是戒色后必须要过的一个重要关口。
很多人戒色半年以上，手淫是戒掉了，但是意淫的问题依然困扰着他，因为沉迷意淫属于暗漏，也很伤肾精，所以导致戒色很久，身体依然恢复不理想，而且意淫往往是破戒的前奏，一旦沉迷意淫，就很容易付诸于撸管的行动。
所以，我们必须要学会克服意淫关，一定要严格做到念起即断、念起不随、念起即觉、觉之即无。
这个口诀要用到炉火纯青的地步，要达到条件反射的程度，这样断意淫就会变得异常轻松，一点也不会挣扎。
很多人邪念起来时没觉察到，跟着邪念跑了很久才发现自己原来在意淫，这时候最佳的断意淫时机已经错过了，小火星时不灭掉它，等它发展壮大了，变成欲火中烧了，那就很难办了，到时候心里就会很挣扎很矛盾，两种念头在头脑中打架，一种是破戒的想法，一种是不要破戒的想法，在那斗争，搞得自己很痛苦。
断意淫一定要快，一定要狠，必须第一时间发现，第一时间对治。
不要让邪念造势成功，造势成功就像高山滚巨石，挡也挡不住。
戒色就是修心，就是修念头，一定要学会控制自己的念头，牢牢看住自己的念头，不要跟邪念跑。
控念，其实就是戒色最核心的内容，因为念头导致行为，要戒掉手淫恶习，必须在念头上进行严格的监管。
如果你还没有学会控念，那可以说你戒色还没真正入门，还在外围转悠。
6.情绪关情绪破戒是大头，资深戒友都深深清楚这一点，不良情绪是可以导致破戒的，很多人都是生气后破戒的，比如和父母吵架、被辞职，或者和女友吵架分手等。
其他一些情绪也容易导致破戒，比如骄傲情绪、狂欢情绪、沮丧情绪、压抑情绪、无聊情绪等等。
不管什么行业，能够做到顶层的人，基本都是情商极高之人，很善于管理自己的情绪。
情商（EQ）是一种能力，主要是后天习得的，也就是通过学习可以获得提升的，自己可以多看看情商方面的书籍，还有传统文化修心方面的书籍，这样可以加强自己对情绪的掌控，一个稳定的情绪状态对于戒色成功是异常关键的，我们应该努力做到心平气和，心平气和是一种至高的思想境界，是一种心理的平衡感，就像走钢丝，因为平衡，所以才不会掉下来。
请保持淡定，扩大自己的心量，心量有多大，福报就有多大，大心量才有大福报。
7.频遗关频遗问题基本每个戒友都会出现的，有的人现在没有这个问题，戒到一定阶段，自然就会出现的。
连续遗精很容易导致身体症状出现反复，精气神下降也会很厉害，一下就蔫掉了，需要好几天才能恢复过来。
遗精后容易掉信心，也会让人有沮丧之感。
遗精后翻种子很厉害，是破戒高发期，邪念会变得很活跃，不停冒出来，这时候就要加强念头控制了，牢牢看住念头，不要让自己跟着邪念跑，跟着邪念跑就是在不断强化邪念的力量，强化到最后就是欲火中烧，就是欲罢不能，就是破戒
我们一定要学会控制遗精频率，一个稳定且少的遗精频率，是身体恢复的必要基础，否则一直频遗，那样戒很久身体都难以恢复。
中医有讲到：久遗八脉皆伤。
频遗伤人也很惨烈，关于频遗问题，我一般推荐固肾功加吉祥卧，当然其他的功法如铁板桥和站桩等，也可以试试。
一方面通过练习功法来控遗，另外就是要注意避免各类导致遗精的因素，我控遗那季专门总结过，大家可以好好看看。
如果实在不行，也可以看中医调理，这样也可以达到控遗的目的。
有了稳定的遗精频率，养生方面再做好，身体的恢复就会日新月异。
很多人其实戒得很不错，但就是倒在频遗关，所以控遗对于戒色和恢复都极其重要，如果一直频遗，戒到后来对恢复丧失了信心，也容易破罐破摔而破戒。
8.破戒关刚开始觉悟尚浅，难免会出现破戒，很多新人都是经历破戒才成长起来的，破戒后不断总结不断提高，保持觉悟的持续增长，到时候就可以降伏心魔了，在真正强大起来之前，基本都有一个被心魔虐的过程。
菜鸟阶段难免被虐，这也正常，关键是不能灰心，要知道失败乃成功之母，要么被失败打败，要么从失败中崛起，有的人越戒越好，有的人却越戒越差。
破戒后的心态调整很关键，如何对待破戒，如何从破戒中学习经验教训，这些都至关重要
一定要深刻分析破戒的原因，不要总犯同一个错误。
就像冲关游戏，一次次失败不可怕，关键是要继续打下去，避免之前犯的错误即可，有些人打游戏冲关，可以冲一下午，斗志顽强，因为他相信只要一直打下去，肯定会过关的。
我们戒色能有这样的信心和劲头就好了，很多戒友对戒色文章缺乏兴趣，懒得看，破戒就破戒了，也不总结破戒的经验教训，下次还是犯同样的错误，这样只会越戒越差。
大家请看下面一段话：“李昌镐的棋风朴实无华，是一种本身不出错并耐心等待对方出错的‘后发制人’的棋。
当然，棋要下得‘几无破绽’，难度极高。
如果一名棋手没有扎实的基本功与长距离作战的耐力，就根本无法做到这一点。
但对李昌镐来说。
这一切他早已具备。
”其实下棋和戒色是完全相通的，坐在你对面的就是心魔大BOSS。
一旦你露出自己的破绽，那么就会被心魔抓住，然后给予你致命一击，让你马上破戒。
你出错了，所以你破戒了
就这么简单，我们就是要不断补强觉悟，让自己不要出错，因为出错导致破戒，反推就是，不出错就不会破戒。
你之所以破戒，一定是哪里出现错误了，自己一定要好好分析破戒的原因，加强学习提高觉悟。
职业棋手比赛之后都会进行复盘来深入研究和总结，他们就是这样一步步强大起来的。
我们要戒得“几无破绽”，这样心魔老怪也奈何不了你了。
破戒不可怕，关键是不能把戒色的决心和心气给破掉，那样只会越戒越差，真的猛士一定是屡败屡战，心气不可丢，要不断总结经验教训，争取越戒越好
9.养生关戒色是系统工程，养生恢复也是系统工程，两手抓，两手都要硬
很多人戒色一年多，但就是养生方面做得不够好，导致恢复很不理想。
《医学入门》：“神静则心火自降，欲断则肾水自升。
”禁欲保精，对于疾病的恢复意义非常重大。
但光戒是不行的，因为伤身体的方式有很多，诸如熬夜、久坐、生气、喝酒抽烟、吃冷饮吹空调等等，中医也专门讲到“五劳七伤”。
戒色后我们应该多学习养生的文章和讲座，让自己的养生觉悟也得到很好的提升。
很多戒色新人往往会这样问：什么是养生
他对养生可谓一窍不通，一点概念都没有，很多人戒了很久，依然在熬夜久坐，养生意识实在太差了，这样身体要恢复就很难了。
会养生的人和不懂养生的人，恢复速度是不一样的，区别很大，会养生的人，戒色三个月，身体恢复就很明显，而不懂养生的人，也许戒色一年还是老样子。
养生的内容是非常多的，自己可以买一些养生的书籍，慢慢研究起来。
有了养生的知识，什么该做，什么不该做，心里就会很明了。
邵逸夫活了107岁，他接受访问时说：“我是三不做的：第一不赌钱，第二不喝酒，第三不做不正常的事。
”何谓不正常的事
邵逸夫说，“刺激的事情对身体不好，总之要正常生活。
”邵逸夫不做“不正常的事”，而且还长期修炼养生气功，在养生方面颇有心得。
撸管其实就是很“刺激”的事，就是“不正常的事”，影响身心健康影响寿命，在戒除撸管恶习的同时，我们应该要加强养生恢复。
10.警惕关心魔环伺，必须保持高度警惕，心魔就在等待你放松警惕的那一刻，你一放松警惕，心魔就好下手了。
心魔很狡猾，往往以怂恿的念头出现，让人防不胜防，不知不觉就着了它的道
新人觉悟尚浅，警惕性很差，很容易破戒，而老戒友进入戒色稳定期后，也容易放松警惕，以为自己成功了，其实所谓的戒色成功只是暂时意义上的成功，戒2年以上破戒的也很多。
不管戒多久，都应该保持足够的警惕，很多人进入戒色稳定期以后，把戒色文章一扔，以为再也不会破戒了，其实只要放松警惕，都有可能出现破戒。
现在这个社会，不管是现实还是网络，都有很多诱惑，一定要提高自己的警惕，牢牢看住自己的念头，对于怂恿类的念头更要加倍警惕，一定要学会识别怂恿类的念头，即使很多资深的老戒友也会栽在怂恿的念头上，怂恿的念头可谓扫倒一大片
警惕意识就是戒色意识的一种，真正的戒色高手，必然具备极强的警惕意识，顶尖的戒色高手一定具备顶尖的警惕意识。
11.厌倦关当你厌倦戒色了，你离开破戒也不远了。
很多人进入戒色厌倦期，戒色状态就一落千丈了，再也找不到当初的雄心壮志了，变得很消极，失去了戒色的热情和动力。
其实，任何事物都有可能产生厌倦，即使再喜欢的女神，也会从热恋变成温恋，从温恋变成平淡，甚至从平淡变成冷战，从冷战变成分手。
戒到一定程度，自然会出现厌倦情绪，一旦出现厌倦情绪，一定要学会调整。
我曾经也出现过厌倦情绪，我的对策就是转移注意力，然后降低自己的学习量，我每天还会安排一定的运动时间，以保持比较好的活力状态。
过了厌倦期，心理的能量又会重新回来，到时候再加大学习量。
出现了厌倦表现，千万不要一曝十寒，而是应该减少学习量，然后转移一下自己的注意力，让自己放松一下，多接触大自然，把心空一空。
养成良好的学习习惯即可克服厌倦关，习惯成自然，到时候无所谓厌倦不厌倦，我们应该保持对戒色文章的饥渴感，善于发现新鲜，多做笔记多思考，要深入领悟戒色知识，真正内化成自己的戒色意识，戒色意识就是思想武器，有了思想武器才能抵御邪淫疯狂的攻击。
我现在每天还是做笔记的，不过主要是以佛法的开示为主。
我很强调做笔记，每天做一些戒色笔记，然后复习一下以往的戒色笔记，加深印象，深入思考和领悟，写写自己的心得体会，这样吸收率就比较高了。
戒色文章就像营养，关键就是吸收率，如果是看过了就忘记了，那就等于没看，要学会提炼戒色文章的精华，真正吸收和领悟，真正变成自己的东西
有的人是看了不少戒色文章，但他只是泛泛而看，根本没看进去，没有自己的思考和领悟，最后就变成了“戒油子”，貌似道理都懂，但就是对境即垮
根本没有抵抗力
12.坚持关哈佛大学的校长说：“人与人之间最小的差距是智商，人与人之间最大的差距是坚持。
”成功就在于不断坚持、坚持、坚持、再坚持一下，永不气馁。
最难的就是坚持
坚持两字最难
成功源于坚持和积累，水滴而石穿，绳锯而木断，厚积才能薄发。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
坚持就是胜利，成功是用时间熬出来的
恒则成，能真正坚持到底的并不多，半途而废的却比比皆是。
很多戒友第一次发心戒色，状态奇佳，有如神助，一下就戒色200多天，但是后来一放松学习，一放松警惕，结果就破戒了，这一破就是一泻千里，戒色状态直线下滑，再也找不到当初的好状态。
我们要坚持学习，破戒并不可怕，可怕的是不学习，不学习，你的觉悟就无法持续提高。
骆驼走得慢，但终能走到目的地；斧头虽小，但经历多次劈砍，终能将一棵最坚硬的橡树砍倒。
坚持的力量不可思议，不怕万人阻挡，就怕你自己放弃，不坚持学习，谁也救不了你。
你能从小学升到大学，就是坚持学习的结果，如果你小学毕业了就不学了，那就不会有后来的大学生了。
每天看一点戒色文章或者戒色笔记，经常思考，慢慢就能悟进去了。
小戒靠忍，大戒靠悟
悟进去了，戒色天数就突飞猛进了
戒色吧来来走走的戒友很多，真正能够坚持下来的，非常不容易。
有的是戒掉了离开了，有的是破戒了离开了，有的人去年离开了戒色吧，今年症状加重，他又重新回到了戒色吧。
在戒色这条光明大道上，我们应该坚持走下去，如果你能留下来帮助新人，那就更好了，帮助新人就是在帮助过去的自己，也就是在积德行善，可以大大增强自身的正能量。
最后总结：人生就是过关斩将，过色关斩心魔，美人关挡不住真正的戒色烈士
芙蓉白面，不过带肉骷髅；美艳红妆，尽是杀人利刃
一百年前，中国人吸食鸦片，变成了东亚病夫；一百年后，中国人沉迷撸管，变成了东亚病夫。
你去看看撸管的人，很多都是黑眼圈、打哈欠、睡不醒，精神萎靡，这活脱脱就是鸦片鬼的样子，以前是吸鸦片，现在是吸黄毒，撸管的危害实在惨烈
世上无如人欲险，几人到此误平生
撸管会削弱你，撸管会消磨你，男儿就怕美色磨，越磨越薄进医院
安士先生《欲海回狂》言：“少年谁不欲享高寿，而淫者偏早夭。
一日风流，终身困苦。
”印光大师曾于《欲海回狂》序中开示：“至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶。
乃以人身，行畜生事。
是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。
”男儿欲遂青云志，须信人间红粉空
与君共勉。
