佛教中的四圣谛，八正道，十二因缘是什么
四圣谛的 “谛”就是如是倒，既是真“圣谛圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。
唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。
辟支佛知道世间的苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。
这个“道”是种种的修行方法，他没有办法开示诠释，所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。
在佛陀未出世之前没有四圣谛，其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。
佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。
“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅盘的道路－－出世间的因。
在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，佛陀将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦 而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。
四圣谛的次序 一、苦谛：说明世间是苦果。
我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。
我们要知道所有的病，才能医治它。
二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。
我们要知道病苦的原因，将之断除。
这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
三、灭谛：说明解脱与证果。
众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的
要认识怎样的人是没有病苦的
要证知怎样才是没有病
这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。
四道谛：说明离苦的道路。
我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。
这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。
三）、总结：①、在道谛中并没有祈祷，膜拜与仪规，因为这些不是正道。
不过，对于教义不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这条圣道。
在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。
有人认为正精进不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解脱道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、正语、正命此三道中精进。
一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的心就散乱了②、八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，既是正确生活之标准。
二者、出世间之八正道，既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。
八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。
它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（定）而走向体证世间实相的途径。
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简述佛教的四圣谛和六道轮回理论
佛教的四圣谛是苦集灭道，是十二因缘的一个简化，前一个为后一个果，后者为前者的因，苦为果，集为因，灭为果，道为因。
总的来说四圣谛贯彻了佛教的所有，只是不同派别和不同乘之间的发挥不同，在佛教来说，之所以要修行就是因为苦，生老病死是苦，分别离合是苦，因为一切万物都遵循无常的规律，没有永恒的事物，因此生出了种种苦，因为有苦所以要离，而四圣谛就是这样的一个总结。
苦果是因集而出，集就是招感集取，招感就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。
因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。
所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。
简单来说集就是因无明烦恼而生出的种种业障，因为无明烦恼，见思之惑而生出种种苦果，六道轮转。
因为苦所以要断除苦果，这样就有有了后面的灭道两谛，知道了苦是因集而生，所以灭除无明烦恼不再有造作之心，究竟不生，不生所以不灭，即是涅槃。
证入那个究竟的境界中。
而如何证入所需就是道谛，道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅盘之路称为道。
这里的道有八正道，又因为这八正道而有三十七助道品，修行此道谛而证入究竟涅盘，永离生死苦海。
六道轮回本身是古印度的一种说法，并非佛教独有，后来佛陀将其发扬并深入，六道指的是天道，阿修罗道，人道三善道，地狱道，饿鬼道，畜生道三恶道，这里的六道不光是物理空间，也是心的境界，心若生嗔恨则如地狱，心若贪着，则如饿鬼，心若愚痴，则如畜生，守五戒，则能成人身，行五戒十善则成就天人，虽然行善，但心生嫉妒，宛若修罗。
六道是大的分别，各自有其共业，同一道中又有别业，比如人道有乞丐也有皇帝，畜生道有金翅鸟、龙等等也有牛羊牲畜等，这些别业又各自根据个人所行而生出。
但无论身处六道中哪一道，都是有生有灭的，没有永恒的，所以天人终有沦落，地狱终有出世，而从无始以来，我们每个人都在六道中不停的打转转，时而上时而下，除非有一日断除无明业障，破除我执，证果而出，方能出离轮回，了断分段生死
谁能通俗浅显的讲解一下佛教的四圣谛（四法印）
师兄 安好 四圣谛不同於四法印，四法印是用来检查自己所悟的内涵、是否符合真实的佛法；而四圣谛则是修行的内涵。
四圣谛若细说，可涵盖大乘与小乘，今者，在下只略说小乘之四圣谛:小乘所亲证的四圣谛，简单来说就是要断我见，将世俗人心中所认定的自我杀掉、否定掉，进而修除对自我的执著，使得继续投生下一世的动力灭除，解脱生死的轮回，即是四圣谛之核心。
那麼，四圣谛包含知苦、断集、慕灭、修道四个层次，所谓知苦，就是要知道我们当下的这念心、这个觉知心，也就是意识，就是众苦的根本，也必须去证知这个觉知心意识是无常、是假藉许多因缘才能出生、存在的、本身就是苦、不自在的。
能够如实了知意识心的虚妄、不是真实的我，才是如法的知苦。
而断集，则是知苦後，证知意识无常无我，而断除我见以後，以这个解脱智慧在生活当中，渐次断除对自我的执著，不再收集会引发下一世生死轮回的後有种子，即是断集。
至於慕灭，则是必须知道，自我身心灭除後，仍有一常住不坏的真如心；因此，若能舍离对自我的执著、乐於灭尽自我不在生死轮回、能接受自我灭尽、三界中不再有我之後，这样的灭尽无馀并不是断灭空无，自己本具的真如心仍是如如不动，只是不在这世间中现行运作了。
最後的修道，则是断除最後一分的自我贪爱，只要对自我的存在还有一分爱、还有一分喜悦，就无法将我执灭除，那麼这一世死後，因为对自我之执著尚未灭尽，就会促使真如心去入胎下一世的色身，然後再一次的生死轮回。
因此，修行者只要将自己最後一分的我执断除，事实上是可以确认自己不会在有下一世的轮回，生死轮回的现象到此终止，死後、三界中从此无我、即便穷尽诸佛如来的天眼明，也再也找不到此人了，因为灭尽无馀了。
这就是四圣谛取证的次第，最终就是亲证无馀涅槃: 灭尽自我不再世间轮回生死。
然而，千万不能误会是自己进入无馀涅槃这个境界，因为自我都灭尽了，又是谁入无馀涅槃呢? 最後，为了让有缘者不至於误会意识与真如心是同个心，在总结性的说明如下:小乘解脱道所要灭尽的意识心，就是我们平日会喜怒哀乐、有感情、有见闻觉知的这个心，看到任何人事物、知道美丑、远近、明暗、善恶的这个心、听到任何声音、知道吵闹安静、悦耳难听、男人声女人声的这个心、想要修行解脱的这个心、想要吃喝玩乐、享受於五欲的这个心，都是意识心，说穿了，这心正是世俗人乃至未断我见的学佛人，所认定的自我。
但是这个心无常、不真实也不自在，想要解脱而远离生死轮回的苦海，就必须看清这个大贼的虚妄，别再被其所骗了。
为了这个心，人犯错的时候总是想隐藏，因为怕自己受伤。
为了这个心，对於渴望的我所(譬如男人女人、财富地位)，明争暗夺。
为了这个心，处处用各种手段方便，来维护其尊严。
那麼，若要解脱，就彻底的否定自我吧，彻底的观察自我的虚妄、无常，不再爱乐、护惜这个我。
而四圣谛就是为了要灭尽这个虚幻的假我，不再受生死而施设的法。
简述佛教“四谛”说的主要内容
本人觉得喜欢指责别人的人往往自己受的伤害很深。
喜欢指责别人的人一般都是这样想的“不指责他人便无法显示出自己的高明和权威”。
其实，指责别人对自己是种损失。
当他在指点、指示或者指出别人不足的时候，他已经奉献出了自己的智慧。
本来他为别人指出了对方的状况和出路，是应该得到对方的感谢的，可是当他抱着责难的态度时，就伤害了对方的自尊，引起了对方感情上的抵触。
这使得本来是与人为善的他成了别人眼中的恶人，遭人讨厌，使人与他对抗。
结果，不仅浪费了他的智慧，还伤害了彼此的感情。
指责别人的缺点和过失很容易，发现自己的毛病很难
怎样学习佛法
楼主您好
您这个问题很大，所以要多说几句：第一：三世因果，六道轮回：首先，信不信轮回
如果没有轮回，就没有必要学佛了。
99%的人不信轮回，所以才会为了这唯一的一生一世而努力。
因此，很多人只要不违法或者不被抓到，可以为了五欲之乐不择手段。
新闻上有很多，不必举例了。
更多的“学佛人”，求神拜佛，只为了让自己或家人的生活情况变好：升官发财，健康平安.......等等诉求。
所以，他们要求“灵验”：谁灵验就拜谁。
这样，很多寺庙就有了大年初一的“头一炷香”：据说是最灵验的；还有几千几万元的“高香”。
不过是把佛菩萨看成贪官：我给你这么多，你的回报------还是为了现世的利益。
稍好一点的情况：学佛是为了“心灵的平静”，或者说：“人生最高享受”。
这样，很多“学佛人”一般会提问：“懂得这些道理对生活有什么指导意义”
“怎么把佛法用于生活”。
看看：生活------还是今生今世，还是五欲之乐。
上述就是佛教的宗教化、外道化、世俗化。
根子在于：并未真正信受“三世因果。
六道轮回”。
第二：六念处的循序渐进如果轮回是真实的，人们的三观就会从根子上改变：修布施，未来世会成为高富帅，会健康长寿，家庭美满。
而不是去求现世报。
严持五戒，未来世不至于下堕三恶道。
修十善业，未来世可以生于天界。
皈依三宝，未来世可以不断接近佛法，以至于解脱生死，圆成佛道。
上述次第，才是学佛的次第：先因过去世的善根而信受“因果轮回”。
接下来就是：“六念处”------念施、念戒、念天、念佛、念法、念僧。
因为信受轮回，所以有了修布施的动力；因为信受轮回，所以不愿下堕恶道而持五戒；因为信受轮回，愿意修十善业求生天界，免去人类的种种烦恼。
这就是六念处的前三：念施、念戒、念天。
有了上述修学，就有资格学习“四圣谛”了--------从四圣谛开始，算是进入了真正的佛法。
因为四圣谛唯佛教独有；因为四圣谛能够解脱生死，不会再以念施、念戒、念天--------求福报为究竟。
第三：小乘佛法的根本：四圣谛诸佛说法，必先说四圣谛，说四圣谛，必须先说“苦圣谛”。
苦集灭道的次第不能颠倒。
苦圣谛的意思，不是说：“人生如何不如意”。
而是说：“意识心存在的当下就是苦”--------即便您是年轻健康的高富帅，即便您万事如意，即便您意气风发.......只要意识心存在，就都是苦。
这个认知，才是佛教的苦圣谛。
可是，很多“大师”，其实连苦圣谛也不懂，所以才会教导学人：“如何事业有成”；“如何获取心灵的平静”......。
苦是什么
其一：无常即是苦：其中起码包含了“坏苦”与“苦苦”：拥有的一切都是“暂时有”，必定会随着老病死而毁坏，这就是“坏苦”。
因为坏苦而导致的，对坏苦的切肤之痛，就是“苦苦”的一种。
因为一切法都是无常，所以一切法都是苦圣谛所含摄（无一法不是苦）。
其二：五阴炽盛是苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会。
这是所谓“七苦”。
七苦的根源是“五阴炽盛”：因为您的五阴身存在及运作，所以才会有这些苦。
离苦的感受大家都可以验证：您处于“熟眠无梦”之时。
五阴暂时断灭，此时您绝对不会有苦。
这就是“意识心存在的当下就是苦”的道理：若欲离苦，除非断灭意识心（意识心是五阴之一的“识阴”：识阴一共有六种：意识只是其中之一）。
此外，还有“行苦”：也是因“五阴炽盛”导致：行苦很细微：快乐如嘿咻，感觉不到苦，可是，如果24小时连续不断，一定是苦不堪言。
如果实证了“苦圣谛”，接下来了知“苦集圣谛”---------苦的原因，是因无明而积累了出生下一世五阴身的因（业）。
所以，需要灭尽一切法（包括意识心），这就是“苦灭圣谛”。
灭尽一切法，就是“无余涅盘”。
出生下一世的因全部灭尽。
如上即是：“苦集灭道”四圣谛的大致内容。
第四：大乘佛法------成佛之道懂得了前面的道理，却依然会认为“活着很好”。
这是习气。
可是，若欲解脱生死，必须永不再生。
必须能舍弃一切法。
所以，小乘佛法（解脱道）是“舍法”（如《俱舍论》）。
无余涅盘，是真正的“死”：再也不会轮回。
当然，因为灭尽意识心的原因，不知道自己在涅盘中。
其实已经没有了“自己”。
这样，涅盘岂不是断灭空
不是
因为还有永远不了别一切法的“涅盘本际”独存。
涅槃本际的永不坏灭，就引发了更为殊胜的大乘佛法：不离生死而能解脱生死，是为“不可思议解脱”。
解脱生死，完成了“四圣谛”的修行，就是佛了吗
不是
这只是阿罗汉的修证，不是佛的修证。
因此，需要继续进修，直至成佛。
佛教，是佛的教导，不是阿罗汉教；佛法，是成佛的方法，不是阿罗汉法。
因此，需要找到佛：这个真实常住的“涅盘本际”（法身佛）。
这样，大乘人就会在不灭一切法的情况下，在活着的时候，就先实证涅盘（开悟明心）。
而不是并未实证涅盘的情况下，靠灭尽一切法的方法去取“涅盘”（阿罗汉）。
明心之后，才算是走上的成佛之道。
所以，修学成佛之法（佛法）需要念佛、念法、念僧（六念处的后三项）。
念佛，是时时刻刻以成佛为牵挂：布施不再是为了未来世的富贵，而是为了成佛而准备资粮；持戒不再是为了未来世获得人身，而是为了以人身为平台，修学佛法；这样，每一次身口意行，念念不忘圆成佛道，是名“念佛”。
这就是经上所说：“念念回向阿耨多罗三藐三菩提”。
这样，时时刻刻都在念佛，而不是口中称颂佛名。
念法，念念不忘对成佛之法的闻思修证；念僧，念念不忘亲近真正懂得佛法的人。
第五：如何学佛如上，可以看出学佛的基本次第。
这些次第缺一不可。
如果没有经历这些次第，学佛的环节就有缺失：就像散落的佛珠，无法连成串。
这也是很多人多年学佛却依然思路混乱的原因。
如下：一：信受因果轮回---------二：念施、念戒、念天，修集深厚福德-------三：修学四圣谛，断除我见--------四：发菩提心。
念念回向阿耨多罗三藐三菩提（愿成佛道，愿度众生之心）--------五：皈依三宝，念佛、念法、念僧，广修六度波罗蜜--------六：开悟明心，真正走上成佛之道--------七：悟后起修无量劫---------八：圆成佛道。
+++++++++++++++++++++++++++++++其中第一、第二条：不是诸佛所说，而是“众生因缘成熟”：绝大多数人都信受因果轮回；诸外道教授布施、持戒及生天之法（包括四禅八定五神通）。
具备了这些条件，佛才会出世。
出世之后，示现出家修行，学习外道法成就，于菩提树下成道。
则一定先讲“苦圣谛”等解脱生死之法，而后讲明心见性的般若诸经，最后讲悟后起修的唯识种智（成佛之法）。
这就是“三转@@”。
如今末法，莫说从“苦圣谛”开始，乃至人天善法也少有人信，甚至于因果轮回也成为大众嗤之以鼻的“迷信”。
甚至于“学佛人”都没有具备第一条：信受因果轮回。
这样“学佛”，不过是学哲学。
不信轮回，不积累福德资粮，不修小乘解脱道断除我见，不愿皈依三宝，不愿发菩提心，希望靠自己的“聪明伶俐”去学佛；甚至一开始就想明心见性。
这些想法，犹如“空中楼阁”：不仅不可能有任何成果，而且往往成就大妄语业。
这些都是末法时期“众生根器转劣”的体现。
南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧
