五河有哪几条河
五，淮浍漴潼沱。
释五河县名：“有浍潼沱漴淮五河名”。
清人张佩芸有：“五水相连号五河，东潼西浍北沿沱，漴流春泛鱼苗长，淮浦秋生雁影多。
”五自宋咸淳七年置县起，确有五道河，并有五河口。
但至今时逾七百余年，陵谷变迁，沧桑多劫。
清末即云：“河本有五，而今存其三”。
五邑之水，淮为大，浍次之。
淮 河 发源于河南、湖北交界的桐柏山。
入皖南折而东，历颍属至怀远，又北折东转至蚌埠邵家大路入五河县境。
经临淮关北折至大新，又东转北折至三岔，东转至张家小沟，复南折4公里始归故道。
此处称北折嘴，又称虫八 蜡嘴，现称坝岔嘴，系误写演变而成。
据考查此处淮河故道，在淮河南岸5公里开外，自清末年，淮漫至张家小沟，冲刷沟旁良田，日加深广。
后自三岔北徙，夺张家小沟之道而归正干，从而形成虫八 蜡嘴以北的大弓湾。
再由安淮至小溪北折至五河，东流至东卡子出境入江苏界。
淮河经五河境内89.2公里，曾有沫河口、淝河口、栏桥沟、三冲沟、张家沟、沟、五河口、潼河口等处入淮口，每逢夏季，五河交汇，酿成水灾。
民国10年、20年特大洪水，十淹其九。
1954年大水，郜湖一带严重塌方，毛滩、新集两集镇塌入河中。
十里程渡口又形成沙滩。
但建国后，筑起淮北大堤，封住部份入淮口，兴建涵闸20余座，从此淮河变害为利。
浍 河 发源于，汇永城马长湖入皖，经宿州过固镇入五河县境。
自固而东水面渐宽，水涨时几逾5公里，5倍于淮，而水退则仅容小舟。
浍河经园宅集向东，由五河城南入淮。
全长290公里，流经五河境内59公里。
沿浍河两岸有谢家湖、阮家湖、香涧湖、小王湖、欧家湖、蔡家湖与浍河相连，水大汇为一体，水小湖为河汊。
建国前因浍河常聚积大水，故又称浍河一段水域为香涧湖，建国后人工把浍河从西坝口改道北店子，与沱河汇入漴潼河。
沱 河 发源于河南虬龙沟，经宿州紫芦湖，东注灵璧，至濠城入本县北界。
至胡集折南汇入沱湖，南与浍水蔡家湖相望。
原两湖间筑有堤坝，沱自为沱，浍自为浍。
沱湖东北为郭家嘴，东绕县治之北至北店子遂南折趋县治南，由东桥口入淮。
末年，浍河泛涨，冲坏堤坝，串入沱湖，遂夺沱河故道，冲陷两旁田庐而益加深广，至北店子复分流为二：一折东桥口入淮，而沱遂变为浍；一折凌家楼至十字冈而沱且入于潼。
建国后堵死浍、沱于东桥口入淮处，使其同归漴潼新河，全长270公里，从此与淮河分流，而形成另一条水系。
潼 河 发源于灵璧北25公里的潼山，东流入泗州界经丰山湖南下入本县界。
在县治东10公里潼河口入淮。
潼河在县东北一隅，入界且不及2.5公里。
1951年起，经过一冬春，从五河北店至泗洪县候嘴挖成漴潼新河20公里，沱、浍，经过峰山切岭，由窑河入洪泽湖。
漴 河 位于县治南1.5公里，其故道原与张家沟连接，经南山北过南湖入淮。
全长约15公里。
清年间，推黄交涨，南山冲圮，河已淤平，水无所泄，遂由沟以入淮。
漴河逐渐变为良田，迥非昔日之形。
漴河无迹迄今200余年。
旧志云：“所谓五河，今仅存其三，盖漴河久失，浍又并沱，而沱又入潼，乃水势变化不一也。
” 建国前，五水相连，水患频繁，建国后五河已形成两条水系：一是，又称外河水（含北淝河）；另一是漴潼河水系，亦称内河水（含浍河、沱河、潼河及石梁河）。
内外分流，为排除水患提供了可靠的保证。
漴河考 “五河五道河，淮浍漴潼沱”。
漴河是本县较小的一条河。
在县治南1公里许，经南湖东流入淮。
南湖在现在的郜家湖，当年十分低洼，水大时一直漫到旧县治南。
为了保护县城的安全，明初曾在漴河北岸筑有大坝，以御南湖之水。
漴河水大时长约10余公里，水小时仅长几公里。
置县前后，历经宋元明清几代，至康熙十一年（1654年），仍是一条浊流入淮的河道。
在淮涨倒灌时，河湖泛滥成灾，至乾隆四十四年（1779年）黄河决堤，挟带大量泥沙入淮，在县境游荡两年，漴河遂被淤平。
南湖之水遂改由沟入淮，从此漴河消失，本县县志云：“今金冈山东有河沟一道，即古漴河”。
南湖之水虽由黄家沟入淮，但淮涨顶托黄家沟宣泄不出时，湖水遂即北溢，经金冈山东由云头坝进入化龙池，与城河汇合，绕城东趋入东河以入淮，漴河开始由东河北移。
如遇五河口淮水顶托，则又向北由凌家渡至天井冈与潼河汇合以入淮。
人们就将此段称为“北漴河”。
沱浍水涨则由故军店（北店）与潼水汇合南趋东河，又径达回龙阁以入淮，人们又将此段称为“南漴河”，即五河口。
这是南北漴河的由来。
东河一段，乾隆四十五年以前，原为沱湖入淮处，故称沱河，后浍河故道被淤，浍水北转，冲开西坝进入沱河，浍沱交汇由此入淮，故又称浍河。
年间潼河水大，经常由此入淮，故又称潼河。
其后南湖水北溢由护城河汇入东河，故又称漴河。
清末、民国时期，地图上均标为浍河。
实际则是名副其实的五河口。
1952年，治淮委员会做五河以下内外水分流工程时，把浍、沱、漴、潼纳入漴潼河水系，同淮河分流，直入洪泽湖，新开漴潼河即沿原漴潼河故道，故称为漴潼河。
现五河水系进入稳定时期，古漴河的名字又以漴潼合称而保留下来。
浍河口考 浍河原是淮河上的一大支流。
载：“在县治西南一里，至县南东流入淮。
”并指出：“五河交会，皆通舟楫，为南北往来要冲之地。
”后浍河北徙，因“水涨沙淤，徙于北浒”。
而城南之浍注故道也已泯灭，旧迹难寻。
浍河究竟何时北移，考诸旧志有三种说法。
一说嘉靖二十二年北徙。
据康熙十一年（1672年）重修记载：“浍河在县治南门外，至县南入于淮。
旧在县治南1里，两岸陡峻。
嘉靖二十二年（1543年），水涨沙淤，徙于北浒。
”按此说法，浍河是在嘉靖二十二年北徙。
但据《明史·地理志》注：“旧五河县治在浍河南岸，嘉靖二十五年迁浍河北。
”既然嘉靖二十五年迁县时浍河还没北徙，那嘉靖二十二年改道之说即成为问题。
据查旧志灾异表，嘉靖二十二年没有发生大水，黄淮都没泛滥，“水涨沙淤”也不可能。
再查康熙十一年《五河县志》舆地图，浍河仍画在县治之南，这可能是年代久远所产生的差错。
嘉靖二十二年距康熙十一年已一百余年，其间水流变化，河道迁徙是难免的。
嘉靖二十二年迁徙后又回归故道也是可能的。
但考诸嘉靖二十二年北徙可能性较小，因此对这一说法，只能存疑。
一说乾隆四十五年北徙。
嘉庆六年（1801年）《五河县志》记述：“自黄水泛滥，浍之外口忽淤平三里许，水无所泄，遂从县西大小坝北入沱河，汇潼东逝，”这只讲“黄水泛滥”，没讲清是哪一次泛滥。
但在图说中却有注明：“乾隆四十五年黄水过境，城南淤塞，（浍）水由西坝口入沱。
”查史料有“乾隆四十四年黄水漫溢，次年尚未断流”的记载。
这次黄水入淮，不仅淤平了浍河出口，淤平了漴河，还淤平了一些湖泊。
但黄水泛滥发生在乾隆四十四五年，而旧志记为四十五六年，可能是年误，出入不大。
且至嘉庆六年仅22年，该是人们记忆犹新的事，不会出现大的错误，同时嘉庆县志还记述：“嘉庆元年在城殷实之家及众商民，公呈请挑浍河口，因居南湾者以为不利中止。
”这也说明浍河口的淤平其时不远，否则亦无挑浍河口之议。
因此，浍河北徙，当在乾隆四十五年无疑。
一说浍河变迁“一在同治之初”。
光绪《五河县志》记述：“（浍河）今于同治间北徙夺沱之故道，绕教场陡冈之北，至北渡口南逝，由东桥口渡以入淮。
”又说：“夫浍之变迁，一在乾隆之未，一在同治之初”。
这又提出同治年间再一次北徙的问题。
看来浍河是在五河城南城北游荡了。
如前所述河道的变迁是无定的。
每发生一次大水都可能使河流改道，特别是黄泛期间更是如此。
浍河在乾隆年间北徙之后可能有些年份又回归故道。
查同治五年五河暴雨三日夜，河水陡涨三丈。
这样大水，浍水北流入沱是可能的。
同治五年至光绪年间修志不到30年，这样河流改道的大事，一些耆老是完全能够记忆的。
至民国年间城南仍有一道小河沟，浍水经常由此漫溢入淮。
因此，同治之初浍河北徙之说亦是可能的。
但大的改道，仍在乾隆之末。
二十四史有哪些是纪传体,哪些是编年体的?
我国古代的历史学家，创造了多种史书体例。
主要有编年体、纪事本末体和纪传体 三种。
编年体是以时间为纲，按年月先后记述史事，如《春秋左传》、宋司马光的《资 治通鉴》，李焘的《续资治通鉴长编》、清毕沅的《续资治通鉴》等，都采用编年体。
纪事本末体是以事件为中心，记述它的始末，如宋袁枢的《通鉴纪事本末》、明陈邦瞻 的《宋史纪事本末》和《元史纪事本末》、清谷应泰的《明史纪事本末》等，即属于这 种体例。
纪传体主要以人物为中心，记载人物的生平事迹和有关的历史事件的发展、演 变。
“二十四史”就是纪传体史书。
纪传体创始于司马迁的《史记》，相继仿效它出现的各史，虽在例目上做过局部的 调整，但主要的例目不外乎是“本纪”、“列传”、“志”、“表”四种。
在《史记》 和《新五代史》中又多出“世家”这一例目。
“本纪”是按年月次序编写的帝王简史，以记载帝王的言行政迹为中心，兼述当时的 政治、经济、军事、文化、外交等重大事件。
在各史中，“本纪”都排列在最前面，被 封建史学家看为全书的纲。
这是封建社会君权至上在史书上的反映。
“世家”是用来记载子孙世袭的王侯封国历史的，实际上是诸侯的“本纪”，有的则 类似于“列传”。
《晋书》中的“载记”是有关十六国的记载，我们也可以把它视为‘ 世家”。
不过作者认为，十六国都是非正统的“僭伪”君主，所以与“世家”的政治含 义显然不同。
“列传”主要是人物传记，也兼载我国少数民族，以及与我国互相往来的一些国家和 地区的历史情况，个别的史还包括作者的自叙。
列传在各史中篇幅最多，记述的人物， 主要是将相大臣和王公贵族，统治阶级的中下层和各个社会领域的代表人物也占一定的 比重。
在习惯上，往往把“列传”分为四种类型：一是专传，即一人一篇传记；二是合 传，即两人以上合写成一篇传记；三是附传，即在一人传记的后面，附载同一家族、或 事迹相近的其他人物的传记；四是类传，即把同类人物编次于同一列传中。
冠以相应的 标目，如《史记》中的《酷吏列传》、《游侠列传》等。
“志”，《史记》称“书”，《汉书》改为“志”，《新五代史》又破例称“考”。
“志”是有关各种典章制度的专篇，记述的内容包括经济、政治、军事、文化等重要领 域。
如“食货志”记载土地制度、农业生产、户口增减和手工业、商业、货币等经济制 度。
“河渠志”叙述河流水利的情况。
“地理志”或“郡县志”记载行政区划和郡县沿 革。
《乐志》是关于音乐活动和乐器的专篇。
《释老志》记载宗教活动。
《天文志》、 《律历志》记述天文历法的发展情况。
“表”，《新五代史》叫“年谱”。
它用表格的形式，按一定的顺序，谱列人物和事 件。
各史的“表”，大体可以分为二种：一种是以人物为主，记人记世系，如《史记》 的《高祖功臣侯者年表》、《汉书》的《古今人表》；另一种是以国家、地域、部族为 主，按年代记载重要事件，如《史记》的《六国年表》、《辽史》的《部族表》。
“表 ”经纬分明，叙事提纲挈领，把头绪纷繁的大量史料，简要而又系统地展现在读者的面 前，使人一目了然。
“表”不仅是“本纪”、“列传”的简化和条理化，而且往往能弥 补其他例目的不足，保留一些有用的史料。
明末清初的史学家万斯同曾说：“读史不读 表，非深于史者也。
”足见前人对“表”是相当重视的。
“二十四史”各史的大多数作者在每一篇“本纪”、“列传”、“志”的末尾，往往 用“论”、“赞”、“评”、“史臣曰”等形式，对记载的人物事件进行评论。
这种体 例也是由司马迁创始的。
司马迁在“太史公曰”的下面发表评论的同时，又往往征引旧 闻，标举轶事，提供一些可供参考的资料。
从班固以后，赞论的内容便仅限于综述正文 ，进行议论。
我们从中可以看出编撰者的立场、观点。
各史的纪、传、志、表虽然各自独立成篇，但又彼此联系，相辅相成。
这就要求我 们，了解一人一事，不但应该使用传，而且还要把其他各个部分的材料汇集起来，进行 综合地分析和研究。
在本纪、表、志、世家、列传五种例目中，主要部分是本纪和列传 ，各史无一例外地都有这两种例目，所以把“二十四史”叫做“纪传体”是有道理的。
今天看来，纪传体作为史书的一种编纂方法，也有严重的缺点。
它把历史舞台上演 出的一幕幕完整生动的历史场面，分割得支离破碎，不易看到每个历史事件发生和演变 的全貌。
不过，在我国封建社会里，能够创造纪传体这种编纂方法，记载四千多年的历 史，已经是难能可贵的了。
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我国古代最杰出的文言文短篇志怪小说是谁
我国古代最杰出的文言文短篇志怪小说是谁解答：干宝 搜神记《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。
其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。
它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。
作者简介干宝(?~336年)，字令升，祖籍河南新蔡。
明天启《海盐县图经》云:“父莹，仕吴，任立节都尉，南迁定居海盐，干宝遂为海盐人”。
又云:“干莹墓在澉浦青山房。
”明董谷《碧里杂存》云:“干宝……海盐人也。
按武原古志云，其墓在县西南四十里，今海宁灵泉乡。
真如寺乃其宅基，载在县志，盖古地属海盐也。
”据史料记载，自西晋永嘉元年(307年)，干宝初仕盐官州别驾(刺史的从吏官)，后因刘聪、石勒之乱，西晋亡，东晋立，南北对峙，干宝举家迁至灵泉乡(今海宁黄湾五丰村与海盐澉浦六忠村的交界处)。
永嘉四年(310年)，父卒，葬澉浦青山之阳，干宝为父守孝。
至三世时，迁至梅园(今海盐通元)，自此，海盐成为干氏子孙繁衍的居住地。
名称由来《晋书·干宝传》说他有感于生死之事，“遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》。
”内容《搜神记》为东晋初年史学家干宝编撰，全书凡二十卷，共有大小故事454个。
作者在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。
”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。
故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。
文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩。
“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。
自商周以来，历代帝王无不亲登祭坛祭祀，而记载神鬼传说的典籍。
除《楚辞》、《淮南子》外，《搜神记》称得上其中的集大成者。
从这个意义上来说。
本书为我们保留了不少珍贵的材料，是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的收藏珍本。
标注读音，文中生僻字词标注，读音，让读者无查阅之苦。
增加译文，让文字变得通俗易懂，易于为读者接爱。
图文并茂，一百余幅古代珍稀版画，营造情境和氛围。
《搜神记》原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。
所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。
其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，常为后人称引。
故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩。
后有托名陶潜的《搜神后记》10卷和宋代章炳文的《搜神秘览》上下卷，都是《搜神记》的仿制品。
《搜神记》对后世影响深远，如唐代传奇故事，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》及后世的许多小说、戏曲，都和它有着密切的联系。
《搜神记》内容十分丰富，有神仙术士的变幻，有精灵物怪的神异，有妖祥卜梦的感应，有佛道信仰的因果报应，还有人神、人鬼的交通恋爱，等等。
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电白人的祖先是谁?
迁入电白县的汉族人有资料可考的时间是宋徽宗年间到明末。
比较多的是从福建的莆田、晋江、闽县、福州来的，这是海语系方言使用者的祖先；亦有从福建汀州（如上杭县）等地迁来的，这是客语系方言使用者的祖先。
电白县是广东省辖县，现在由茂名市管辖，位于广东西南沿海。
据《今县释名》，因“移县治神电卫”而得名“电白”。
该县地势背山面海，山地、平原、沿海面积各占1\\\/3，其中海岸线长220多公里，海域辽阔 据《今县释名》：因“移县治神电卫”而得名。
—说此地多雷电而得名。
电白县的原县城在电城镇，电城镇在明朝洪武23年为了预防海盗而建城，因当地的雷电多而叫神电卫城，电白县和神电卫城因当地的雷电多得名，而不是电白县因神电卫城而得名
电白地区人杰地灵，《汉书·叙传下》：“上天下泽，春靁奋作。
”电白也是南中国春节过后第一声春雷响起的地方。
电白县历史悠久。
据历代县志，电白唐虞时代属南交地，三代时是杨州之南裔。
秦朝设南海郡，电白属其西境。
春秋战国时代为百越地。
秦末， 赵佗盘踞越地，自称南越王，电白为其辖境。
三国时，地属吴国。
汉献帝建安二十五年（公元220年），吴黄武五年（公元226年）吴国把交州的南海、苍梧、高凉、郁林四郡分出来，设置广州。
电白隶广州高凉郡高凉县地。
南北朝时从高凉郡析置海昌郡。
海昌郡辖地在今电白电城镇北部树仔镇。
隋开皇九年（公元589年），合并电白、海昌二郡置电白县，电白自此以县称。
从唐到清，电白基本隶属高州。
县治所在今高州的长坡，明成化三年（公元1467年），因受山贼骚扰，县治迁往神电卫（今电城），卫、县同治。
民国属广东南路行政专员公署。
民国二十八年（公元1939年），为避日机轰炸，县治迁往霞洞镇。
三十六年（公元1947年）迁回电城。
1949年以后，隶属湛江地区。
1950年12月县治迁往水东。
1983年湛江地区撤销，电白县属茂名市。
[2] 流行方言 电白县流行的方言主要有海话（或黎话）（属 闽方言 ，主要来自于闽南方言莆田话）、涯话(属 客家方言 )、白话（含其他不称为白话但同属 粤方言 的支系方言，如阳江话）三种。
民国《电白县志稿》：电白语言，比诸他县，较为复杂，确而论之，亦可分为三系，一曰海语系，二曰客语系，三曰粤语系。
海语系 ：沿海之语言，属闽语。
闽语在电白分为“黎话”和“海话”。
还包括在马踏的“福建话”、“饶平话”。
闽语是现电白县的第一大方言，讲闽语者达八十多万。
电白县的海话主要分布在东部及南部沿海的爵山、马踏、电城、大榜（岭门）、麻岗、龙山、旦场等镇，另外，陈村、林头、观珠、望夫等镇也有少量分布。
黎话主要分布在西部及西南部的水东、陈村、南海、沙院、小良、七迳、坡心、羊角、林头、霞洞等镇，另外，大衙、观珠、黄岭、旦场、麻岗、龙门有少量分布。
海话以电城为代表，黎话以霞洞为代表。
客语系 ：客语，又称“涯话”，因其“我”曰“涯”，故名。
客家话有“大涯”和“细涯”（电白地区以大涯为主）之别。
大涯指那些受其他方言影响较少的客家话，细涯指那些地处分散，受其他方言影响较多的客家话。
分布在东北部山区的那霍、罗坑、望夫、黄岭、沙琅、观珠等镇，西部霞洞，中部大衙、马踏、林头也有较多分布；岭门、麻岗、旦场、曙光场有少量分布。
客家话以沙琅话为代表，全县讲客家话的有30万左右。
客家人因多住在山区，故客家话在清光绪《电白县志.卷三》中被称为“山话”，是相对于“海话”说的。
粤语系 ：现电白人把粤语叫“白话”。
粤语有羊角白和咸水白等不同名称，还包括分布在曙光场的四邑话，分布在马踏镇的淡水阳江话。
粤语主要分布在羊角、七迳等镇，另少数分布在各地。
全县讲粤语（白话）的人有十六万。
清光绪《电白县志·卷三》没有提到粤语，概因粤语进入电白县比较晚，在当时可能还没有进入或影响不大。
另外，电白县城，原为明代之电卫，由中原调来归都指挥所统领之兵，称曰卫兵，其子孙繁殖于城内，其语言因其地而言“城语”，因其时（为明代）而言曰“ 旧时正 ”（即旧时正话），即明代之正音，因其语言与今之普通话相近，故称“旧时正话”。
清光绪《电白县志》把“旧时正话”放在第一位置，而民国《电白县志稿》把“旧时正话”放在“三大语系”之外“附述之”。
说明“旧时正话”已从优势方言变成弱势方言。
（现南海、沙院、小良、七迳、坡心、羊角等六个镇以划出为茂港区）。
黎话，是闽语支方言，属于闽南语雷州片，主要分布在茂名（主要分布在电白、茂港两地）、湛江（分布在雷州半岛、廉江等地）、阳江（主要分布在阳西县）等地区。
黎话，在雷州地区被称作雷州话。
一般外界人认为雷州话等同于黎话，只是“雷州话”过于地域化，雷州以外的黎话人不认同“雷州话”这个称谓。
黎话，是中国七大方言闽语的一支，属于闽南语雷州片，主要分布在茂名、湛江、阳江等粤西地区，广西沿海（如北海市）也有少量分布。
在茂名地区，电白县大半部分地区（除沙琅、黄岭、那霍、观珠、罗坑、望夫、霞洞小部、大衙小部、林头小部讲涯话）、茂港区、茂南区（鳌头、袂花等镇）主要讲黎话，普遍认为电白霞洞、林头一带最标准可当作电白黎话的标准。
当然，现在居民也都兼讲白话的。
电白黎话跟湛江本地话（也属于黎话，又称雷州话）、海南话(莆田话）很相近。
吴川地区，黎话又称东话、雷话，分布在兰石、王村港、覃巴等镇的部分地区。
吴川黎话与电白黎话连成一片，故与电白黎话差不多。
雷州半岛是黎话的主要分布地区，在雷州半岛，黎话又称雷州话。
相关情况可查看“雷州话”词条。
廉江的黎话主要分布于河堤、龙湾、横山3镇，新民镇大部及石城、良垌、新华、营仔等镇部分地区，跟海康的雷州话的语音、词汇大抵相同，一些口语有高低音之别。
相近的话 此外，还有“海话”和“地獠话”。
这些方言与黎话关系密切。
海话，旧石城县志称做“海獠话”。
现代语言学者认为廉江的海话与电白的海话不同。
故称廉江西部的海话为“廉江海话”。
它主要分布于西部沿海车板镇的名教、南垌、多浪、坡心、龙头沙等乡村，高桥镇的德耀、红寨等乡村，营仔镇的下洋村等。
海獠话属于粤方言糸。
廉江海话的语音比较接近廉江白话的语音，讲海话的人讲书面语言，讲廉江白话的人大抵能听懂。
讲海獠话的居民有4万左右人。
讲地獠话的有石城镇的那良村、吉水梧村垌和那楼寨等乡村的居民，约一万人。
本地人之间交谈才讲地獠话，与外地人交谈，也是讲廉江白话。
廉江人在日常交往活动中，以讲廉江话为主，也就是本地人常称的“讲客”为主。
其中茂名电白、雷州讲黎话的人要多，黎话已经流传几千年。
据1982年全县文物普查考证，电白县境内远在7000年前已有人类活动。
秦汉时百越族先民在此生息繁衍。
隋唐时县东部、东北部、中部一带主要是瑶族人聚居，西南部至西北沿海，沿江地区则主要是俚族和壮族人活动。
至于汉人最早于何时徙入已很难考证，不过汉人大批移民入境当从宋代开始。
宋徽宗年间(1101-1125年)至明洪武年间(1368-1398年)，中原时有战乱和福建人多地少，大批汉民从福建的莆田、晋江、闽县、福州、汀州等地和广东的东北部地区徙入。
此外，还有神电卫驻军官兵(多为浙江人)的后裔及到此经商贸易的商贾人留居的，有到高、雷、廉、琼等州县任职的仕官退职后在此择居的——他们先后在此繁衍，于是境内的汉人数量越来越占优势，而原来的土著民族只得远徙广西和海南等地，部份则与汉人同化。
移民成份的复杂，使电白方言呈纷繁多样状态。
福建莆田人徙入较早，他们占据了比较肥沃的沙琅江中下游和南部沿海的平原地带，包括今之霞洞、羊角、林头、坡心、七迳、小良、沙院、南海、水东、陈村、旦场、龙山和博贺等地。
这一带主要由福建莆田人移民来的后代所讲的方言，本地人称为“黎话”。
同时，另有一部分福建渔民，迁至电白沿海打渔为生。
后来逐渐在东部沿海地区定居下来，并且有一部分人弃渔从耕。
他们的后代分布在现在的麻岗、树仔、电城、爵山、岭门、马踏等地。
他们所讲的方言本地人称为“海话”。
海话与黎话可以通话，同属于闽方言。
闽南语系方言 电白黎话是闽南语系方言，主要分布在电白县的霞洞、林头、陈村、水东、旦场、龙山，茂港区的羊角、坡心、七迳、南海、沙院和小良等镇，以及茂南区袂花镇大部分地区，各地语音略有差异。
据粗略统计，讲黎话的人口近100万。
在志书及各类专著中，“黎话”一词时有不同。
民国三十五年（1946）《电白新志稿》将电白方言分为海语系、客语系及越语系三类，黎话归为海语系，不单列；2000年版《电白县志》将县内的方言分为雷话、啀话（即涯话）、白话等11种，其中雷话分为黎话、东话两种；《旧时正话研究》（中国社会科学出版社2006年版）将电白方言分为闽语、客家话（即涯话）、粤语及正话四大类，其中又将闽语分为黎话、海话两种 涯话，为广东西部及广西南部等地区的一种汉族地方语言。
“涯话”的“涯”，拼音为Ngai，阴平调，正式写法应为“亻厓”；“涯话”根据发音还写作“崖话”、“哎话”、“埃话”等，其中涯话写法最普遍。
在粤西、桂东南地区操涯话者超过500万。
另外，其他也有自称“涯话”的地区，如云浮、博白等地往北一些地区（例如清远）乃至江西部分地区。
因该语言第一人称为涯，所以叫涯话。
（当然，关于“涯话”称呼的起源问题，下面会作更详尽的探讨。
）而这在一定程度上也证实了博白、电白、信宜等地涯话就是两广客家话，梅州惠州河源深圳韶关赣州龙岩台湾的客家话第一人称都是涯。
但是，需要注意的是， 部分客家话（如陆河等地）第一人称是Ngoi（阳平调），因此不能由客家话得出客家话第一人称都是Ngai（阳平调）。
当然，梅州客家人与博白等地涯话人基本可以做到无障碍的交流。
第一人称论 这种汉族地方语言为什么被称为涯话呢
有人认为因该语言第一人称为涯（仅声调不同）而得名。
对于这个说法，有两种解释，如下： 1、涯话先民初迁新地方，与当地先迁之民或土著交流时，总是“涯涯声”，于是所操语言被称为涯话。
源于他称，后来他称惯了，便用于自称。
2、涯话先民在原居住地并没有用一个称谓称呼自己的语言，但是迁入新地方后，与操另外不同分支的汉语（如白话、黎话）的人交流时，必须用一个称谓加在自己语言上以示区别，于是自称涯话。
源于自称，后来推广了，也用于他称了。
需要注意的是 ，有人认为第一人称为涯的都可以叫涯话，这实际上是一个误区。
广州近郊有部分土白话的第一人称亦为涯，江西北部有些赣语的第一人称也是涯。
而且，涯话的涯，实际上是借用字，其拼音为Ngai，阴平调，与第一人称的Ngai（阳平调）有出入。
雅语论 关于涯话的来源，还有一种比较合理的解释，就是 涯（ngai）话本来叫雅（nga）话（即雅语） ，讲涯即讲雅。
只不过由于后来传承中发生了读音上的变化，雅（nga）话成了涯（ngai）话。
涯话和雅话（雅语）关系到底怎么样，没有人作过相关研究，目前也只是一个大胆的假设罢了。
但是很多讲涯话人知道ngai话的ngai不一定和第一人称发生联系。
这种解释也符合情理，缺的只是论证 操涯话的移民主要是宋朝以后来自福建西部旧汀州府和粤东旧嘉应州的客家话地区。
虽说是宋后，但是大规模的迁徙还是发生在明朝期间。
客家人从中原辗转南迁，又往闽西、粤东迁到西南。
客家移民始终不忘自家的宗族渊源，他们到了新的居住地，勤奋拓荒，扎下根基后，有了条件都要修建姓氏宗族祠堂，祭祀祖先，承先启后，世代相传。
更为重要的是，在白话等强势方言的夹缝中，讲涯人将涯话留传至今，精神可嘉。
虽然涯话受到当地的其他方言的深刻影响，但是仍旧坚守自己的特色。
