几种持诵准提咒的方法
准提咒持诵方法1、悟道与否，听声即知刚开始念诵准提咒时，切忌含混不清、不要盲目追求老修行的韵律腔调，务必要字字清楚，勿拖腔，勿太急，勿太缓，声音大小适中。
最忌三心二意，有口无心。
言为心声，真言的念诵绝不可轻慢疏忽。
古德曾言：“悟道与否，听声即知”。
真言能让行者感受到一种强烈的冲击力、感染力。
同样一句咒语，有人念诵地如天籁之音，让人的精神瞬间飞翔于九霄云外；有的人一开口，就连动物都躲得远远的。
修得好，“一言具众音声海”。
身心刹那间融入准提咒语的音声海当中，一切烦恼、痛苦融化的干干净净。
当下由心声、心音转入心念、心性。
此声此念此心非一非异。
音声透法界，法界透音声。
音声即是念，念动声动，“我于一念见三世，所有一切人狮子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力”。
念诵得法可通气脉入音声海、可入甚深微妙禅定、可开广大智慧、可发广大菩提心。
念诵至心气合一、声气合一、身心合一必可浑然忘我，契入本觉自性海。
2、开口念诵刚开始持诵准提咒以开口念诵较为适合，气息的配合相对容易掌握。
准提咒心很短只有九个字。
如果持诵准提全咒加上一字大轮咒总共28个字，长短适中。
念诵时，要一口气一口气开口出声念。
切忌有吞声、咽声的不良习惯。
有些地方方言还有过多卷舌音或者拖拉音的特点，这些都注意避免。
气定方能神闲，气机调顺了，念诵的音声自然悦耳入心，妄念必定会随之减少。
心念专一宁定，速度由慢渐快，声调由平缓而能有舒缓的起伏，快慢高低的调试要反复体会加以调整。
日久功深，每个人都会形成自己独特的持诵韵律，犹如海潮音一般。
开口念诵时，精神内收，不可外放，专注于自己所念的咒音上，声音大一些，没有关系，念头要回摄。
低沉有力的持诵可以将咒音传送到很远的地方。
开口念诵可驱除昏沉，大众一起熏修时，共鸣的咒音大力振动气脉，融入其中可感受无比的加持力。
虽然与大众一起诵念，依然是返闻闻自性，同时又能和外界的咒音融为一体，万众一种声音，一种频率，浑然一体。
开口念诵，也可以很小声，绵绵密密，不急不缓。
重点在字字分明，声声入耳。
专注地念诵仍然是其要点，心念也会越来越细微，呼吸渐渐平和。
念念无念，只有一句准提真言在耳边，在心间。
念到相应的时候，即便外面打雷放炮也会充耳不闻，反而一句准提神咒诵持地惊天动地，纵使如此，在外人看来也只是见到你的嘴唇在微微念动而已。
持诵到一定阶段自然会转入金刚念诵。
从技术层面讲，金刚念诵同样是一口气一口气地念，但是唇齿不动，舌头弹动，声音可大可小，速度可快可慢，重点在相应。
金刚念诵的呼吸调节非常重要，有人念咒，基础还未稳固就急于转入金刚念诵，结果适得其反，欲速而不达。
念咒和呼吸一定要配合得当，呼吸以缓慢、柔和为佳，一口气完全的呼出，直到肚皮都凹进去，再慢慢吸气，同时咒语在心中的念诵还不能中断。
气息充足时的念诵声音，听起来必定低沉、浑厚同时又透出一种空灵，这样便算是摸着持咒门路了。
从工程面说，金刚念诵是以般若为体，契入空性的人不仅持咒，乃至说话都是金刚之声。
3、心念默持默持就是心中默念真言而不发出声音。
虽然不出声，一样是都摄六根，净念相续，心中字字分明，不得有丝毫含混。
这样如法的念诵下去，念念皆契入空性法界之中，全身心地投注到准提菩萨的无尽信愿海中。
业劫之气一点点地转化，逐渐达到念而不念，不念而念的境界。
身心放空，观想身心与太虚空融为一体，和十方法界的众生一同默持准提神咒。
虽是默持，却不是无声，心声广大响彻三界，即使未能达到这样的境界，以此境为熏修的所缘境也是可以的。
4、出入息持：道㲀大师在《显密圆通成佛心要集》中还介绍一种出入息的诵持方法。
即在出入息中观想准提真言梵字。
息出字出，息入字入。
字字朗然如贯明珠，没有间断。
（在息出时，观想自己心月轮中准提心咒的九个梵字，字字连环。
都有五色光明从自己口中流入准提菩萨口中，右旋安布在准提菩萨心月轮内；在息入时。
观想准提菩萨心月轮中的梵字，也是字字连环，放射五色光明，再从准提菩萨口流入自己的口中，右旋安布在自己的心月轮内，就这样终而复始）。
5、瑜伽持：道㲀大师在《心要集》中又介绍一种瑜伽持：“观想自心犹如一轮明月(月轮)，湛然清净,内外分明。
观诵月轮九字真言，终而复始。
准提咒轮悉昙体 兰札体注: 唐代由印度传来的梵文字体为“悉昙体”，故密教的观想多用悉昙体梵字；元代以后由西藏传来“兰札体”梵文，所以密教的观想大都改为用兰札体梵字；修行者可以随自己师承选择观想。
6、心月轮观瑜伽持是一种典型的心月轮观修法。
显密都有心月轮观的修法。
学佛以发菩提心为最要，借用皎洁明月比喻修行者的菩提心。
观自心如月轮之观法。
又作净菩提心观。
即阿字观。
修行者于内心中观白月轮，作此观能照见本心湛然清净，犹如满月之光遍满虚空，无所分别。
准提法不是观月轮中的阿字，而是在心月轮中观想准提九字真言，心月轮中心是梵文的嗡字。
初学法之人，可假想面前有圆明洁白之满月。
其径一肘。
距身四肘。
眼微开，默默观想。
刚开始，也许不一定能观想成功，一无所见，久而久之，慢慢似有非有，意境当中呈现一轮明月，渐有光明，如此反复练习，直到月轮明晰，光明扩大，放大至无量，然后再逐渐缩小如初。
而后回摄入己身，在心间呈现一圆满月轮。
观想纯熟之后，月轮与己身融化为一片光明，继而身心内外皆是大光明境，唯觉遍周法界，身心了不可得，万法不可得，虚空亦不可得。
乃至不可得亦不可得。
心月轮观法是一切密法观行法的基础。
尤其心轮是红白菩提交会之处，是不坏明点深藏的关窍，其中含藏着最细的气和最细的心，生死轮回的关键都在于此。
观想心月轮可以快速转化色身，消融业劫气；待到脉解心开时，本具智慧自然显现。
南公怀瑾老上师曾以“心月孤悬，气吞万象”作为准提法门的口诀传给首愚上师。
上师结合自己的心得接续“光音交融，心光无量”作为回应。
这是真实的现量正受境界，一句准提神咒字字光明，声光的交融也是六根互通的如意自在境界。
我们观想心月轮不是为了冥想出一个月亮来就算成功，目的是依心月轮观而契入空性，“菩萨清凉月，常游毕竟空”。
密法之所以说“我见自心，形如月轮。
”是因为“凡人心如合莲华。
佛心如满月。
”在准提法的圆满次第里，心月轮要化为光明收摄于月轮中的准提九字真言，九字真言要收摄融归于嗡字，然后化为明点，最后融入法界当中，这才是完整的心月轮的完整修法。
道㲀大师的显密圆通准提法仪轨道㲀大师汇集的准提法仪轨传承自古印度准提密法，尤其契合独部准提密法的精髓。
道㲀大师依据贤首清凉之判教法，遵循小、始、终、顿、圆的修学体系，明确地勾画出准提行者所应实践的修行次第。
以佛陀传授之两大甘露法门数息观、白骨观为其肇基，辅以中观、唯识而入空有双融之中道，兼以四行、十愿而赴华藏妙海，统归于事事无碍法界观而成显教心要。
1、准提密圆之持诵仪轨以下是依据《显密圆通成佛心要集》所录之准提法简要仪轨：先须金刚正坐，澄定身心，自身面对准提镜坛。
（1）观想自身顶上有一梵文稦“LA”字，此字遍有光明，犹如明珠或如满月。
想此字已，复以左手结金刚拳印，右手持数珠，口诵净法界真言輆“唵嚂”二十一遍。
（2）接着，诵护身真言輆箊“唵齿林”二十一遍真言。
用右手作金刚拳印，口诵箑“吽”字真言而印五处，先印额上、次印左肩、次印右肩、次印心上、后印喉上，印竟，顶上散之。
（3）双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，右手持念珠，诵六字大明真言“嗡嘛呢 叭弥 吽”一百八遍。
（4）双手结准提根本印当于心上，以准提真言与一字大轮咒，一处同诵一百八遍竟，于顶上散其手印。
准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．怛侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）一字大轮咒：輆箖嗡部林2、准提密圆之密梵观法（1）真言行者，每日对镜初欲持诵时，或只依前先想自身顶上有一梵书稦LA字，犹如明珠，然後持课。
或想自身顶上稦嚂字，变作三角火轮，从顶至足烧尽自身，遍周法界唯见清净(纵有五无间罪用此字烧身亦皆除灭无遗)。
（2）次想一梵书狣阿字生成自身(谓阿字即体是无相法界，从无相法界生成行者之身)。
（3）复想一嵹暗字，在自顶门十字缝中(谓暗字即体是十方诸佛光明法水用灌佛子之顶，此是秘密灌顶法门)，然后持诵。
（4）或想自心如一月轮圆满清净，于月轮中有一梵书輆唵字(如来因位多年修道不得菩提，后习此观于初夜分便成正觉。
谓唵字具含无量法门，是一切真言之母，一切如来皆因观想此字而得成佛。
)（5）或心月轮中想一珆阿字。
（6）或心月轮中想一箑吽字，或箑吽字想竟，然后持诵。
（7）或舌上想一稦嚂字。
（8）或想自身颈上出大莲华，于莲华上现出狣阿字。
复想阿字变成月轮、又想月轮变成嫟吽字，嫟吽字变成五股金刚杵，又想此杵移于舌上，方得名为金刚舌，然后持诵。
(次于二手中亦想阿字，阿字变成月轮，月轮变成嫟吽字，吽字变为白色五股金刚杵，方得名为金刚手，然後结一切印。
)（9）或想准提九圣梵字，每一一字有种种光明，安自身分之中。
所谓想輆唵字安头上，弋折字安两目，同隶字安项颈，怄主字安於心，同隶字安两肩，箐准字安脐中，只提字安两髀，送娑婆(二合)安两胫，扣诃字安两足，想安布已，然后持诵。
(持明藏仪轨经说：若于准提菩萨法中求成就者，先观准提菩萨根本微妙字轮，安自身分一一分明。
是人先身所造一切罪业悉得除灭，凡有所求决定成就，安布九字藏经数处说也。
)（10）或有不能想得梵字者，但只专心持诵亦具一切三昧。
故大悲心经云：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。
若人紧切持诵时，或逢种种魔障、或忽然怕怖、或舌难持诵、或身心不安、或多瞋多睡、或见诸异相，或于咒反生疑心不欲持诵，等云云…若对治者，应观梵书先先罗字、或观稦嚂字、或观狣阿字等。
但随观一字彼境界自然消灭。
（11）若分别心多，当观好洒字，即成无分别。
（12）若著有心多，应观廙含字，即因缘法本空也。
(此上且约一途而说，若实言之，随一字一切处皆得用之。
谓一字实具一切字一切功用，是一切诸佛菩萨也。
)（13）若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮，及顿圆十波罗蜜超越三无数劫，今世祈克圣界现前)：行者在于山间深谷，殊胜岩窟清净伽蓝，运大悲心常乐利乐无边有情，同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。
限四月四日一期之内，阻绝人客默断语言，三密相应，心无间断。
行者面向东(余方亦得，就中向东最吉，或全跏坐或半跏坐，或随意坐俱得)，像面向西，于准提像前安置镜坛(行者顶上想稦嚂字，变成火轮烧尽自己有漏之身，复想大莲华上有狣阿字，生成无漏智身，更想嵹暗字灌顶已，又想稦嚂字变成大火，烧此有为世界，如同劫火烧尽无遗，但有空寂。
复想建立无为之坛，于最下方遍想廜欠字，杂色而为空轮，于空轮上遍想廙含字，黑色变成风轮，风轮上遍想稦嚂字，赤色变成火轮，火轮上遍想嶍湲字，白色变成水轮，水轮上遍想狣阿字，黄色变成金刚地。
于金刚地上遍想有大莲华，一一莲华上皆有准提菩萨，无量圣众围遶。
一一准提前皆有行者自身，一一身各出无量华果饮食幢旛等诸供养具，而为供养。
又皆对准提镜坛三密相应。
又行者若无准提像，并华果饮食等供具，但作此观亦得吉祥成就。
)。
一心谛想准提菩萨，具无尽相好光明。
于菩萨心月轮中，想有九圣字坛，行者想自心月轮中，亦有九字坛，并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说)，所献华果饮食香烛等，于上息灾增益敬爱三法之中，所说物色皆得用之。
行者衣服，但一切新净者皆得作法，就中黄衣最吉，又行者不须苦节劳形，恐心神散乱。
于行住坐卧四威仪中，皆得三密修习，于见闻觉知唯观狣阿字(于一真清净法界亦常作观行)。
思想政治理论课实践报告4000字
可以参照下面这个结合自己的实际改一下：关于农民工工作环境的调查报告 摘要：随着中国经济的日益发展和交通状况的日益改善，务工人员的流动也日益频繁。
由于在城市能够找到报酬相对较高的工作，许多原本生活在农村的人来到城市寻找工作以改善自己的生活。
这些外出的农民工得生活状况和工作环境究竟如何
为了切实的了解外出农民工的工作环境，特此展开此次调查。
此次调查以杭州郊区小型工厂和个体户为主体，深入走进农民工的生活，以寻求相关信息。
关键词：农民工、工作环境 一、概述 根据我校思想政治理论课实践教学环节实施细则的要求，思想政治理论课校外社会实践将于今年暑期展开。
为了完成我校这一暑期实践教学环节的任务，特此展开了此次调查。
此次调查主要采取实地参观、实习和访谈的形式，以在杭州郊区小型工厂和个体户中从事工作的外来农民工为调查主体，以切实了解这些农民工的工作环境而开展的。
通过实地的参观和访谈，基本掌握了这一地区所调查的范围内农民工的工作环境现状，和一些突出问题，并提出相对的改善意见。
经过这次调查我自身也有很多收获。
二、活动的展开 工作环境不仅包括工人工作所在地的生态环境，还包括工作中的人际关系，住宿和饮食的环境，工作之余的生活状况（精神文明生活）等等许多与工人工作息息相关的各类各式各样的周边环境的总和。
一个好的生活环境能够让人工作愉悦，身心健康，十分有助于提高工作效率，丰富精神生活，可以说有一个好的工作环境往往能够事半功倍。
由此可见，一个良好的工作环境是极其重要的。
为了能够更好的了解外出务工的农民工的工作环境究竟如何，以便更好的改善农民工的工作环境，特以此次暑期实践调查为契机，开展了对杭州城东农民工的工作环境的调查。
杭州城东郊区地形复杂，街道纵横，工厂种类和数量众多，情况十分不利于个人开展逐一的参观和调查。
所以我对工厂进行了分类，主要对从事轻工业加工和物流运输的工厂和工人进行参观和访谈。
对于工厂数量多这一点，我采取了随机抽取的办法，对于同一地点的同一类型工厂，只随机挑取期中的少数几个进行参观和调查。
出于此次实践的人数要求（人数不得多于两人）和经费上的限制，本次社会实践无法采用问卷调查的方式展开。
确定了调查的地点和调查方法，接下来的就是实地的考察。
我首先来到杭州五堡的一些小型服装加工厂、物流公司和一些辅料加工厂。
在说明来意后，大部分的工厂管理人员同意了我对其公司的工人的访谈。
随后我来到七堡和九堡的物流公司，布料、罗口加工厂和当地的一些外来人员开的小商店和早点铺进行参观和考察。
为了便于统计，在访谈中我提的问题比较集中，主要有以下问题： 1 您对您的工作环境是否满意
2 哪些地方不满意
3 您希望您的工作环境在哪些方面能够改进
4 如何改进
大部分工人对我提出的问题做出了详细的回答，通过与他们的交谈，我也具体了解了这些工人的工作环境现状。
另外，我也在这些考察地点的周边进行了观察。
对当地的生态环境和娱乐设施进行了考察。
不同的地点周边的生态有着比较大的差异，娱乐设施和娱乐生活也有一些不同。
这也在访谈中影响了农民工对我提出的问题所做出的回答。
通过此次调查，我共走访了杭州城东二十余家各类的工厂和公司，与不同年龄段不同性别的农民工进行了对话，并记录了部分访谈的结果。
在现有的时间、精力和经费的前提下，我走访参观了最大范围、尽可能多的各类工厂和个体户。
所以，调查所得出的结果也是当前条件限制下最为准确的。
三、结果统计与分析 通过实地调查参观和访谈所得出的结果比较分散，我对这些结果进行了统计和分析。
主要将访谈的人群在年龄上进行了分类，再在不同的年龄段的人所得到的反应进行归纳和统计。
通过调查发现，大部分的农民工每天的工作时间都很长，基本没有节假日，所以工人的工后生活是极其匮乏的。
实地参观发现，农民工的工作所在地生态环境也不是很好，天然的河流都有严重的污染，这主要是工厂的污水和生活污水排放所导致的。
对于访谈所的出的结果分析后得出：只有30%左右的人对自己的工作环境感到满意。
年龄在20~30岁的工人有70%左右觉得工作时间过长，年龄在40~50的工人有40%左右的人觉得工作时间过长，而30~40岁的工人则只有20%左右觉得工作时间过长。
在精神生活方面，20~30岁的工人有70%左右的工人觉得精神生活匮乏，30~40岁的工人有14%左右觉得精神生活匮乏，40~50岁的工人有15%左右觉得精神生活匮乏。
在卫生环境方面，两成左右的农民工觉得自己所处的工作地点环境差，七成左右的农民工觉得工作地的卫生环境与自己的农村老家差不多，只有不到一成的农民工觉得工作地的环境要好于自己的农村老家。
在食宿方面，30%左右的人觉得需要改善伙食条件。
40%左右的人觉得需要改善住宿条件。
在娱乐设施方面，大部分人表示不关注。
在对工作环境的改进方面，觉得要缩短工作时间、制定规定休息日的人最多，其次是改善食宿条件。
对于精神生活和卫生条件，觉得需要改进的人较少，大家都表示能够忍受。
对于如何改进，大家都没有给出明确的方案。
大家表示，如果追求高福利，很难找到待遇高的工作，而缩短工作时间必然会降低自己的工作报酬。
对于降低报酬换来好的工作环境，大家都表示宁愿工作环境坏点也会寻找报酬相对较高的工作，因为自己出来城市寻找工作的初衷就是找个工资高的工作以补贴家庭开支。
在参观的过程中我也发现，我看到的农民工们都比较忙，大多都是在边工作的时候和我进行的交谈，为了生活他们都在努力工作。
通过统计的结果和参观不难发现，来杭务工的农民工所处的环境都不是很好，大多数务工人员并不是很在乎自己的工作环境，相对于良好的工作环境，较高的报酬会更吸引农民工。
调查还发现，大型工厂的工作环境普遍要好于小型工厂，但是小型工厂的工人拿到的工资会更高，工资的变动幅度也更大。
四、活动的意义与总结 通过此次暑期时间调查活动，我收获颇丰。
这是我第一次参加这种实践调查的活动。
实践是一件很具意义的事情，在实践中能够学到书本上没有的知识，增加社会实践能力，我们必须在实践中来检验自己所学的知识，尽管有时候会认为，书本上的知识根本用不上，但是，具备了知识也就等于具备了学习的能力，所以，我想实践的目的不在于通过考试，而是为了获取知识，换句话说，在学校学习是为了能够适应社会的需要，通过学习保证能够完成将来的工作，为社会作出贡献。
在这次实践中，我不仅在实地参观中学习到了一些工厂的管理模式，而且在与工人的交流中锻炼了如何与不同的人进行交流。
与人交流是一种重要的技能，无论是在学校还是以后的工作中，能够更好的与人交流是成功的一大关键。
这次实践中，我还锻炼了自己的意志和勇气，让我有了努力做好每一件事的决心。
总之，在这次的实践中我学到很多书本上没有的东西，这些东西无论是对我以后的学习、生活还是工作，我相信都是很有帮助的。
这次实践最总要的就是让我知道了当前农民工的基本的工作环境现状，这也是本次实践的目的所在。
看到农民工们在这样的环境下努力的工作，我没有理由让自己懈怠，我们现在又这样一个好的学习环境，是不是更应该努力的学习呢
当然，此次实践活动还是存在缺陷的。
由于条件限制，我无法扩大自己的调查范围，不能去更多的地区，更多的企业，调查更多的农民工。
由于调查的范围偏小，访谈的人数不多，由调查得出的数据和由此分析出的结果，不能精确的表现当前的问题，也不能代表当前杭城所有的农民工工作环境现状，但是，这些得出的结论在一定程度上是能够反映我所调查地区的农民工工作环境的基本情况和他们对自己工作环境的感受的，因此，调查结果也是有一定的参考价值的。
对于此次实践调查，我觉得可以有一些改进。
可以将小组的人数限制扩大，给每个小组固定的题目和经费，并派指导老师协助指导。
多一点的小组人数能够让我们的调查范围扩大，用问卷调查的方式能更直观的得出结论，也更便于分析。
这对于提高实践调查的准确性有很大的帮助。
指导老师能够在细节方面给我们这些第一次做这样的实践调查的同学很大的帮助。
无论如何，这次的社会实践活动还是让我有很大的收获，也让我知道了很多自身的不足，给了我自我提高的目标。
