社会主义核心价值体系学习心得
生命教育心得体会生命教育有广义与狭义两种：狭义的生命教育指的是对生命本身的关注，包括个人与他人的生命，进而扩展到一切自然生命。
广义的生命教育是一种全人的教育，它不仅包括对生命的关注，而且包括对生存能力的培养和生命价值的提升。
生命教育既是一切教育的前提，同时还是教育的最高追求。
因此，生命教育应该成为指向人的终极关怀的重要教育理念，是在充分考察人的生命本质基础上提出来的，符合人性要求，它是一种全面关照生命多层次的人本教育。
“生命教育不仅只是教会青少年珍爱生命，更要启发青少年完整理解生命的意义，积极创造生命的价值；生命教育不仅只是告诉青少年关注自身生命，更要帮助青少年关注、尊重、热爱他人的生命；生命教育不仅只是惠泽人类的教育，还应该让青少年明白让生命的其它物种和谐地同在一片蓝天下；生命教育不仅只是关心今日生命之享用，还应该关怀明日生命之发展。
”那么为什么要进行生命教育呢
随着部分青少年物质追求的迷失、社会道德的衰落、身心发展的龃龉、有限岁月的虚度，加之自杀行为得不偿失频繁发生，我国推行生命教育变得刻不容缓： 1、开展生命教育是整体提升国民素质的基本要求。
大学生是社会主义事业未来的建设者和接班人，大学生的生命质量决定着国家和民族的前途与命运。
在大学大力开展生命教育，有利于提高广大大学生的生存技能和生命质量，激发他们树立为祖国的繁荣富强而努力学习、奋发成才的志向;培养他们勇
实践社会主义价值观为题写一篇论文
没说多少字啊
两部分，第一部分是实践社会主义价值观的意义，第二部分是实践社会主义努力方向：实践社会主义价值观的意义，社会主义核心价值观，从国家层面倡导富强、民主、文明、和谐；从社会层面倡导自由、平等、公正、法治；从公民层面倡导爱国、敬业、诚信、友善，形成了一整套成体系的价值观。
这24个字反映的是国家目标、社会取向、个人准则，是中国特色社会主义的本质要求，是对中华文化优秀传统的继承，是整合社会力量、凝聚社会共识、解决和化解社会矛盾的重要思想工具。
一经公布便引起了广泛的共鸣。
如今的社会经济的飞速发展、思想文化的频繁交流、利益诉求的不断分化，各种价值观交织碰撞，加之人们思想的选择性、多变性、差异性的增强，官僚主义、拜金主义、享乐主义的不断滋长，使得人们的思想多元化，凝聚思想上的共识变得愈加困难。
近年来，诸如对老人摔倒扶不扶、公交上该不该让座、“到此一游”此类问题的争论，从某种层面上看，折射的就是价值观的冲突。
古语有训：涓流成海、积土成山。
社会由个人组成，每个人选择怎样的价值观、追求怎样的理想信念、秉承怎样的道德底线，决定了整个社会价值观的基础和面貌。
面对纷繁复杂的形势、社会思想的多元、多变的观念，就愈加需要我们凝聚一种精神力量，在各种价值观的交锋和博弈中，寻找到人们认识的“最大公约数”，淬炼统一的精神“内核”，从而把握住正确的方向，形成强大的发展“合力”。
通过深入挖掘、培养和弘扬自己的核心价值观，凝聚全民共识，这对于促进人的全面发展、引领社会全面进步，都有着重大现实意义和深远历史意义。
在这样一个社会思想多元化的时代，践行社会主义核心价值观，需要全社会的主动参与，从人们思想的共鸣和交汇处汇聚起发展进步的强大正能量。
如何在多元思想的社会中践行核心价值观
首先，阐明社会主义核心价值观的内涵，使社会主义核心价值观深入人心。
要从理论上进行深入阐述，社会主义核心价值观为何从国家、社会、公民三个层面阐释
继承了中华文化哪些优秀传统
反映了哪些中国特色社会主义的本质要求
让群众真正理解社会主义核心价值观，并通过学校教育、理论学习、社会宣传等各种方式，广泛传播社会主义核心价值观，营造良好的舆论环境，形成一种激发正能量的良好氛围，只有内化于心，才能外化于行。
其次，领导干部要带头践行社会主义核心价值观。
虽然广大群众是践行社会主义核心价值观的主体，但作为党员领导干部，打铁还需自身硬，一定得带头践行，把这项任务摆上重要位置，以核心价值观规范和要求自己，带好头、领好路，以身作则、率先垂范，从而影响更多的群众，做践行社会主义核心价值观的榜样。
第三，加快对核心价值观的制度化和日常化，以社会主义核心价值观为引领，把社会主义核心价值观转化到工作的各项制度中，转化到人们的日常行为准则中，渗透到生活的各个方面，让人们随时随地感受社会主义核心价值观，不断深化对社会主义核心价值观的理解和认同，从而更好地践行社会主义核心价值观。
社会主义核心价值观的践行是全体公民的事，是我们的立身之本，是我们的责任更是义务。
我们应从自身做起，从小事做起，人人学习，人人践行，让优秀传统文化继续发扬光大。
实践社会主义核心价值体系,主要应在以下几个方面努力： 1、通过自己的知识储备和活力优势，推动“八荣八耻”正确世界观、人生观和价值观的普及和升华。
荣辱观是社会存在的一种反映，是在世界观、价值观基础上形成的。
“荣”和“辱”作为一对道德范畴概念，自从人类社会以来便紧紧伴随着人类。
“荣”即光荣、荣誉，“辱”即耻辱，它们反映的是人在社会生活中，由于实践或交往活动等原因，，得到他人、群体、社会给予的肯定的、积极的评价和否定的消极的评价，，以及由此而产生的心理上的满足感、自豪感或羞耻感、自卑感。
荣辱涉及的是个人人格的追求与拒斥的问题，求荣拒辱是人的一个独特现象。
荣辱观是人们在世界观、价值观基础上形成的关于什么是荣与辱，它们的相互关系，以及在人生实践中对荣辱应有的态度等问题所持有的基本观点。
不同的时代、民族和阶段，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。
恩格斯说“每个社会集团都有自己荣辱观”。
一个人只有从思想上真正明确了什么是光彩的事，什么是耻辱的事，才能自觉地约束自己的言行。
一个社会只有树立了是非分明的荣辱观，才能成为精神文化大国，成为真正的世界强国。
高校必须从“培养什么人”、“如何培养人“的高度，切实提高人们对树立社会主义荣辱观重要性的认识，把社会主义荣辱观成为大学生行为准则和习惯。
坚持马克思主义指导思想。
马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。
在我国社会主义核心价值体系建设中，马克思主义为我们提供了正确的世界观和方法论，提供了正确认识世界和改造世界的强大思想武器。
只有用马克思主义的立场、观点、方法来正确认识经济社会发展大势，正确认识社会思想意识中的主流与支流，才能在错综复杂的社会现象中看清本质、明确方向。
在长期的革命斗争和社会主义建设实践当中，我们党依靠马克思主义的正确指导，取得了中国革命、建设、改革和发展的巨大历史性成就。
马克思主义在党和国家生活的指导地位，决定了它是社会主义核心价值体系的根本指导思想。
2、宣传和坚持中国特色社会主义共同理想。
理想是一个民族、一个社会的灵魂所系。
马克思主义对理想问题作了科学阐述，把理想问题与人类历史发展规律内在地联系起来，使人们对理想问题有了更为科学的把握和自觉的认识。
以马克思主义为指导的中国共产党人，始终坚持崇高的理想，坚持理想主义与现实主义相结合，使崇高理想成为我们党、我们民族精神生活中不可或缺的一部分。
对于共产党人来说，最高理想是实现共产主义。
在现阶段，建设中国特色社会主义是我们全社会的共同理想。
建设社会主义核心价值体系，应该用中国特色社会主义共同理想来统一思想、鼓舞人心、凝聚力量。
中国人民在建设社会主义的伟大实践中选择了建设中国特色的社会主义。
改革开放以来，中国特色社会主义事业的蓬勃发展，不仅使中国人民长期追求的崇高理想一步步走向现实，而且表明中国在建设现代化的伟大征程中正在探索人类社会新的发展道路和方向。
中国特色社会主义的共同理想，昭示了我们要在中国特色社会主义道路上，在21世纪头20年全面建设小康社会，到21世纪中叶基本实现现代化。
3、坚持和发扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。
民族精神和时代精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。
一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。
在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
在改革开放新时期，中华民族又形成了勇于改革、敢于创新的时代精神。
在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的进程中，民族精神和时代精神对于中华民族的凝聚力、激励作用越来越突出，已深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为社会主义核心价值体系中不可或缺的一部分。
4、坚持和树立社会主义荣辱观。
胡锦涛同志明确提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。
他强调指出：“在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。
”荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容，树立正确的荣辱观是形成良好社会风气的重要基础。
以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，明确了当代社会最基本的价值取向各行为准则，体现了社会主义基本道德规范，体现了中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合。
社会主义荣辱观作为社会主义核心价值体系的重要组成部分，已经成为并将继续成为引领社会风尚的一面旗帜。
其次，在推进社会主义核心价值体系当中发挥应有的的作用,就必须弄清生命观也就是生命的价值观。
1、生命是世界存在与发展的基础，有生命的个人的存在更是人类历史的第一个前提。
马克思指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
”人类的生命存在及其创造历史的活动，总是在一定生命价值观的导引与驱动下进行的。
在人类漫长的求真、求善、求美、求圣的历程中，总是有意或无意、直接或间接地表达着对生命价值的追求、对已有本我的超越、对自身有限性的突破，正是无数个体对生命价值的寻绎绘就了色彩斑斓、波澜壮阔的人类历史画卷。
虽然在不同的时空体验中具有不同的生命价值观，但是，从根本上来说，能否具有科学的、适时的、进步的生命价值观，既关系到个体生命的精彩与否，也影响着整个社会的和谐、稳定与发展。
2、生命价值观从层次上看，既有原始的、朴素的、零碎的，也有科学的、系统化、理论化的。
前者更多的是感性的、自发的，而后者则更多的是理性的、自觉生成的。
社会主义核心价值体系下的生命观，使生命价值观摆脱自发、感性、零碎的痕迹而超升到理性、系统和科学的境界。
4、对于生命有广义和狭义两个方面的理解。
广义看，生命是指一切具有新陈代谢力、繁殖力、生长力和环境适应力的动植物和无机物，生命的存有必须满足三个条件：一是生命体不能脱离与外界的关系而存在；二是构成生命的各个系统内部、系统之间以及系统与外界之间能作出有机反应；三是生命的各个组成系统不是封闭的，而是开放的，正是在开放中才能与外物进行物质与能量的交换，实现生命的成长与发展。
从狭义上看，生命就专指人的生命，具有三个特质：一是与其他个体密切关联；二是具有一个内在的完整结构，这个结构是一个有系统的整体，因此是一个生物；三是经过不断努力的自我超越，以达到更高形式的自我实现或自我改造。
5、与“生命”相关的还有两个概念，一个是“生活”，一个是“生存”。
“生活”是人在其一生中所经历的人生事件、人生过程、人生滋味的总和， “生命”是“生活”的基础，没有“生命”就没有“生活”；“生活”是“生命”的表征和显现。
一般而言，生活的存在更多地带有特殊性，每个人所经历的人生事件、人生过程和体验到的人生滋味都各不相同；但从生命的存在角度看，则更多地显现出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一种血缘性存在，都具有相同的生命构成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，这可称之为生命的“大同”。
但是，这种生命的“大同”只是一种基础性存在，由于人的生活的“个性化”倾向和“特殊性”特征，每一个人所演绎出的现实的生命画卷又驳杂纷呈，这就造就了生命的“大异”，生活就是生命从“大同”走向大异的中介。
“生存”泛指一切生命的存在，即一切有生命的东西的存在都可称为“生存”，它是一种物性、感性的对象性的实存。
对人而言，“生存”是指人的生命的最起码的存活状况。
“生命”是“生存”的前提，也是“生存”始终围绕着展开和旋转的轴心和主体。
6、在社会主义核心价值体系下，人们是为了什么以及怎样“生活”和“生存”
马克思主义者认为，人生观与世界观有着密切的联系。
人生观是世界观在人生领域中的具体体现，世界观是人生观的思想理论基础，一般说来，有什么样的世界观就有什么样的人生观。
由于人们在社会生活中所处的社会地位不同，世界观不同，也必然形成不同的人生观。
7、。
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
”为什么参加党的一大的代表，随着历史车轮的滚滚前进，有的成了英雄，流芳百世，有的却成了狗熊，遗臭万年呢
我想，一个重要的原因就是由于当初他们参加正确的时候，其人生的看法、人生的态度、人生的目的各不相同。
有的是为了革命，有的则是为了当官、发财、出名，所以走上了不同的人生道路。
就拿和周佛海这一正一反两个人来说，早在学生时代就立下了“改造中国与世界”的雄心壮志，结果他从韶山冲走上了天安门城楼，成为中国人民的伟大领袖。
而周佛海在党的一大以后说过，他之所以参加革命，就是想当官、想发财、想出名。
由于个人的目的一时未能实现，后来他便投到了国民党和日本帝国主义的怀抱，成为民族的败类，最后人民把他送上了断头台。
8、 正确的人生观，是指在无产阶级世界观的指导下所形成的对人生的根本看法和态度。
这种人生观的特点可以用三句话来概括，即以对人类社会发展规律的认识为基础，以集体主义为核心，以全心全意为人民服务为目的。
它全面正确地回答了人为什么要活着、做什么人、怎样做人等基本问题，是迄今为止最进步、最科学的人生观。
组织的共享价值观是什么
其意义，作用又是什么
价值观是一个使用非常广泛的概念，它一直是哲学、社会学、心理学、政治学、经济学、管理学等众多社会科学学科的研究对象。
对于价值观的研究，应首先从对于价值的认识开始。
价值源于生活，是人类在实践中关于事情是否有益、如何做得更好的认识与判断，表达的是一定客体对于社会主体人的生存、发展、活动及其结果的意义，具有主体性、选择性、相对稳定性和社会历史性、客观性、未来指向性、多样性与多层次性等特征。
[1] 在此基础上，不同学科对价值观进行了定义，认为价值观是一个导向或调节人类行为的、指向一定的目标或带有一定的倾向性的观念系统，是关于价值、价值关系的整体的根本的看法、观点和态度，是人的一种自觉意识。
总体来看，价值观的一般结构包括：（1）关于主体的定位和自我意识，即主体意识。
（2）关于社会结构和秩序的观念和理想。
（3）对于社会规范的立场和选择。
（4）价值实践行为的心理模式。
（5）首位或本位价值认定。
[2]价值观包括价值评价、价值目标和价值追求，价值观的性质决定了它对人的思想和行为具有更切近和更根本性的指导作用，这在它与世界观、人生观的关系中能够得到进一步的证明。
价值观的作用大致体现在以下两个方面：首先，价值观对动机有导向的作用，人们行为的动机受价值观的支配和制约，价值观对动机模式有重要影响，在同样的客观条件下，具有不同价值观的人，其动机模式不同，产生的行为也不相同，动机的目的方向受价值观的支配；其次，价值观反映人们的认知和需求状况，价值观是人们对客观世界及行为结果的评价和看法，它从某个方面反映了人的主观认知世界。
正如阿萨尔对价值观的总结，他认为价值观有四个同态调节系统：第一，价值观是在社会内部被学到的（社会化）或通过社会个体与群体之间转移被认识的（文化适应）；第二，一种价值体系通过一整套支配行为的标准体现出来；第三，价值观既是稳定的又是活跃的，产生演变的周期较长；第四，价值观是在同一社会整体内共享的。
[3]价值观的作用如此显著，自然引起了管理学者的高度重视，美国著名企业伦理学家唐玛丽·德里斯科尔和迈克·霍夫曼提出了价值观驱动管理的概念，并运用一些美国公司的案例进行了价值观驱动管理的过程研究。
[1] 二、管理价值观的内涵及研究历程 如前所述，文化的整体性对现代企业管理有着重要的意义，管理本身是文化复合体的重要组成部分，管理之中又无不渗透着文化传统的因素，表现在价值取向、思维方式、制度模式选择等层面上。
而从根本上说，文化自身是受价值引导的一个体系，价值观和人们在实践中的价值观选择，是文化的核心。
传统的管理仅仅重视了关于管理的知识层面，而忽视了管理的价值层面，从而没有达成与管理环境内在文化要求的协调，在很大程度上导致了管理能力的衰退和完整人格的解体。
“伟大的管理者之所以缺乏的原因，在于对管理者的教育和训练过程中，过于强调技术熟练程度而轻视个性的培育······只有那些切切实实地了解管理不仅仅是一系列的技术性工作，同时也是一系列的人际交往的人，才能成为真正杰出的管理者。
”[2]同时，在管理的学习过程中，也没有重视管理诸要素有机的整体配合，基于不同文化传统的社会的文化（其核心是价值观）无形地制约着管理所必须的组织、指挥、协调、激励等问题的认识和解决。
文化的核心是价值观念，文化传统的基本性格必然要受到所处文化传统的主导性价值观念的渗透与影响。
一种价值观念之所以成为一种文化的主导性价值观念，在于它体现了这种文明生存与发展的最深层次的需要。
“许多社会事实彼此间都是紧密联系着并且相互制约的。
因此，具有自己的制度和风俗的一定类型的社会，也必然具有自己的思维样式。
不同的思维样式将与不同的社会类型相符合，尤其是因为制度和风俗本身。
”[3] 管理价值观的研究开始于20世纪60年代。
1967年，England第一次专门研究管理价值观。
[4]Rokeach在1968年将管理价值观定义为在众多的行为方式和决策方法特殊的、持久的信念，从个人的角度和团体的角度是更可取的。
一种价值观一旦被深化，它就有意或无意地成为一种引导行为的标准，发展和延续为对待特定事物和情况的态度，使自己或他人的行为和观点合理化。
[1]之后，西方管理学者们就管理价值观的问题开展了一系列实证研究。
1969年，England和Keaveny的研究支持个人价值观与个人行为间的内部联系，提供了一些描述管理价值观的内容。
在这项研究中，他们调研了不同行业的72名管理者，调研内容是多层面的，包括决策标准、决策风格、行为方式等等。
分析表明，管理者的价值观是与管理行为一致的。
如讲究实用主义的主管的执行行为更多地侧重于顾客需要什么，而不是全体员工的福利和士气，也很少注重与下级面对面的交谈。
被认为是坚守伦理关系的主管紧紧地依照过去的惯例去行事，也很少以突然袭击的方式与员工交流。
同时，他们认为，价值观不能解释管理者的所有决定，其它环境方面的影响和局限性也应该注意。
虽然调研事项中没包括对性别和种族的分析，这些研究结果仍然是管理价值观研究上的里程碑。
[2]在1979年对4个公司中的132名主管进行的调研中，Clare和Sanders发现，主管们具有同样的长期价值取向和工具式的价值观(工具式的价值观是其它价值观的标准)。
[3]1984年，Posner和Schmidt在访问了超过1500位执行总裁和主管后得出结论：存在着一个普遍性的“管理者心理”。
[4]1993年，Posner和Schmit通过对个人价值观与公司价值观关系的调查，试图找出哪种价值观对管理者更有影响力，他们访问了1509位主管，然后评估这些主管们自己的看法。
结果发现，只有30%的人认为他们能分清何为个人价值观，何为公司价值观。
这些管理者拥有成功感、积极的工作态度和对管理层的信任。
1995年，Frederick对上述研究进行了总结，认为管理价值观方面的研究实际上涵盖了四个方面的内容：一是关于个人管理价值观的研究，包括调查管理者的个性；二是团体价值观的研究，与公司文化合并在一起研究；三是员工工作价值观的研究，重点是研究构成雇员们价值观的内容和这些价值观对工作成果的影响；四是象霍夫斯泰德在1980年开始的研究课题，他的研究主要是针对“民族文化和价值观”等方面的问题。
[1] 综上所述，简单地说，管理价值观是人类在管理这一具体的社会实践活动中形成的价值观，是管理主体对于管理意义的认识。
从广义上看，管理价值观包括了从管理伦理道德到管理取向的一系列观念系统，包括管理倾向性、管理需求以及管理伦理系统等。
按照前述的对价值观的描述，管理价值观依然也可以从主体、秩序平等、规范设定、价值实践模式和本位价值等五个方面来概括：（1）管理的主体定位需要考虑的是集体主义定位和个人主义定位的问题，同时需要考虑的一个维度是权威主义的问题。
（2）关于管理结构和管理秩序的观念，需要考虑秩序中的平等与效率的关系问题。
（3）对于管理规范的立场和选择，需要考虑经济主义、道德主义、法治主义等倾向性。
（4）关于管理的价值实践行为模式，需要关注“名”与“实”、保守与开放等维度。
（5）关于管理中的首位或本位价值认定问题，需要考虑管理活动中什么样的东西是最重要的，如官本位、政治本位、道德本位、人情本位或钱本位等等。
对于管理实践而言，管理价值观之所以重要，表现在两个方面： 一是管理中对于人的认识和信念。
管理的主体和客体都是人，管理的任务之一就是使职工有成就，“使职工有成就意味着要把人看成是一种有着特别生理和心理上的特点、能力、限制，以及不同行为模式的有机体。
它意味着要把人力资源看成是人而不是物。
”[2]人不仅是最有活力的，而且人还制约着其它资源的挖掘和利用，“技术创新和资源分配都是‘人们’执行的结果”。
[3]因此，对人的认识和信念，决定着人们对管理模式的选取，决定着能否正确行使管理职能。
美国著名管理学家孔茨曾指出：“管理者不管是否自觉地知道这些，在他们的心目中，总有一个个体的模式和基于人的假定的组织行为模式。
这些假定和他们的有关理论影响着管理的行为”。
“一个管理者的人性观点如何，将会影响着激励的选择和领导方法”，“除非管理者理解人的个性和复杂性，否则他们可能会误用关于动机、领导和沟通方面的概念”[1] 二是管理的各个层面都受到价值观的指导与影响。
比如在管理的经济和技术层面，就有如何处理与自然和资源的关系、如何运用技术、如何看待人与技术的关系、如何分配资源和所得等等。
在管理的制度层面，就是如何界定组织中个体与群体的关系、建立怎样的企业组织制度、程序和机制、确定怎样的组织形式和行为规范、如何看待和处理企业中的权力等等。
在管理的意识（精神）层面，以怎样的态度看待员工、以怎样的角度看待人、以怎样的方式激励（约束）人等等。
这样一些价值观的选择及其实践的结果，就会形成不同的管理模式，如独裁式、民主式、监视式、支持式等等。
与此同时，在管理的基本职能方面也会产生较大的差异，比如计划的程序化与非程序化、领导的独断式与参与式、控制的外部式与内部式、激励的物质式与精神式等等。
谈谈当今社会如何用实际行动坚持社会主义价值观
首先在当今社会,要坚持社会主义价值观,主要体现在以下几个方面： 1、通过自己的知识储备和年轻活力优势，推动“八荣八耻”正确世界观、人生观和价值观的普及和升华。
荣辱观是社会存在的一种反映，是在世界观、价值观基础上形成的。
“荣”和“辱”作为一对道德范畴概念，自从人类社会以来便紧紧伴随着人类。
“荣”即光荣、荣誉，“辱”即耻辱，它们反映的是人在社会生活中，由于实践或交往活动等原因，，得到他人、群体、社会给予的肯定的、积极的评价和否定的消极的评价，，以及由此而产生的心理上的满足感、自豪感或羞耻感、自卑感。
荣辱涉及的是个人人格的追求与拒斥的问题，求荣拒辱是人的一个独特现象。
荣辱观是人们在世界观、价值观基础上形成的关于什么是荣与辱，它们的相互关系，以及在人生实践中对荣辱应有的态度等问题所持有的基本观点。
不同的时代、民族和阶段，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。
恩格斯说“每个社会集团都有自己荣辱观”。
一个人只有从思想上真正明确了什么是光彩的事，什么是耻辱的事，才能自觉地约束自己的言行。
一个社会只有树立了是非分明的荣辱观，才能成为精神文化大国，成为真正的世界强国。
高校必须从“培养什么人”、“如何培养人“的高度，切实提高自身对树立社会主义荣辱观重要性的认识，把社会主义荣辱观作为行为准则和习惯。
坚持马克思主义指导思想。
马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。
在我国社会主义核心价值体系建设中，马克思主义为我们提供了正确的世界观和方法论，提供了正确认识世界和改造世界的强大思想武器。
只有用马克思主义的立场、观点、方法来正确认识经济社会发展大势，正确认识社会思想意识中的主流与支流，才能在错综复杂的社会现象中看清本质、明确方向。
在长期的革命斗争和社会主义建设实践当中，我们党依靠马克思主义的正确指导，取得了中国革命、建设、改革和发展的巨大历史性成就。
马克思主义在党和国家生活的指导地位，决定了它是社会主义价值观的根本指导思想。
2、宣传和坚持中国特色社会主义共同理想。
理想是一个民族、一个社会的灵魂所系。
马克思主义对理想问题作了科学阐述，把理想问题与人类历史发展规律内在地联系起来，使人们对理想问题有了更为科学的把握和自觉的认识。
以马克思主义为指导的中国共产党人，始终坚持崇高的理想，坚持理想主义与现实主义相结合，使崇高理想成为我们党、我们民族精神生活中不可或缺的一部分。
对于共产党人来说，最高理想是实现共产主义。
在现阶段，建设中国特色社会主义是我们全社会的共同理想。
建设社会主义核心价值体系，应该用中国特色社会主义共同理想来统一思想、鼓舞人心、凝聚力量。
中国人民在建设社会主义的伟大实践中选择了建设中国特色的社会主义。
改革开放以来，中国特色社会主义事业的蓬勃发展，不仅使中国人民长期追求的崇高理想一步步走向现实，而且表明中国在建设现代化的伟大征程中正在探索人类社会新的发展道路和方向。
中国特色社会主义的共同理想，昭示了我们要在中国特色社会主义道路上，在21世纪头20年全面建设小康社会，到21世纪中叶基本实现现代化。
3、坚持和发扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。
民族精神和时代精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。
一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。
在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
在改革开放新时期，中华民族又形成了勇于改革、敢于创新的时代精神。
在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的进程中，民族精神和时代精神对于中华民族的凝聚力、激励作用越来越突出，已深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为社会主义价值观中不可或缺的一部分。
4、坚持和树立社会主义荣辱观。
胡锦涛同志明确提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。
他强调指出：“在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。
”荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容，树立正确的荣辱观是形成良好社会风气的重要基础。
以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，明确了当代社会最基本的价值取向各行为准则，体现了社会主义基本道德规范，体现了中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合。
社会主义荣辱观作为社会主义核心价值体系的重要组成部分，已经成为并将继续成为引领社会风尚的一面旗帜。
其次，知行统一地坚持社会主义价值观,还必须弄清生命观也就是生命的价值观。
1、生命是世界存在与发展的基础，有生命的个人的存在更是人类历史的第一个前提。
马克思指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
”人类的生命存在及其创造历史的活动，总是在一定生命价值观的导引与驱动下进行的。
在人类漫长的求真、求善、求美、求圣的历程中，总是有意或无意、直接或间接地表达着对生命价值的追求、对已有本我的超越、对自身有限性的突破，正是无数个体对生命价值的寻绎绘就了色彩斑斓、波澜壮阔的人类历史画卷。
虽然在不同的时空体验中具有不同的生命价值观，但是，从根本上来说，能否具有科学的、适时的、进步的生命价值观，既关系到个体生命的精彩与否，也影响着整个社会的和谐、稳定与发展。
2、生命价值观从层次上看，既有原始的、朴素的、零碎的，也有科学的、系统化、理论化的。
前者更多的是感性的、自发的，而后者则更多的是理性的、自觉生成的。
社会主义核心价值体系下的生命观，使生命价值观摆脱自发、感性、零碎的痕迹而超升到理性、系统和科学的境界。
4、对于生命有广义和狭义两个方面的理解。
广义看，生命是指一切具有新陈代谢力、繁殖力、生长力和环境适应力的动植物和无机物，生命的存有必须满足三个条件：一是生命体不能脱离与外界的关系而存在；二是构成生命的各个系统内部、系统之间以及系统与外界之间能作出有机反应；三是生命的各个组成系统不是封闭的，而是开放的，正是在开放中才能与外物进行物质与能量的交换，实现生命的成长与发展。
从狭义上看，生命就专指人的生命，具有三个特质：一是与其他个体密切关联；二是具有一个内在的完整结构，这个结构是一个有系统的整体，因此是一个生物；三是经过不断努力的自我超越，以达到更高形式的自我实现或自我改造。
5、与“生命”相关的还有两个概念，一个是“生活”，一个是“生存”。
“生活”是人在其一生中所经历的人生事件、人生过程、人生滋味的总和， “生命”是“生活”的基础，没有“生命”就没有“生活”；“生活”是“生命”的表征和显现。
一般而言，生活的存在更多地带有特殊性，每个人所经历的人生事件、人生过程和体验到的人生滋味都各不相同；但从生命的存在角度看，则更多地显现出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一种血缘性存在，都具有相同的生命构成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，这可称之为生命的“大同”。
但是，这种生命的“大同”只是一种基础性存在，由于人的生活的“个性化”倾向和“特殊性”特征，每一个人所演绎出的现实的生命画卷又驳杂纷呈，这就造就了生命的“大异”，生活就是生命从“大同”走向大异的中介。
“生存”泛指一切生命的存在，即一切有生命的东西的存在都可称为“生存”，它是一种物性、感性的对象性的实存。
对人而言，“生存”是指人的生命的最起码的存活状况。
“生命”是“生存”的前提，也是“生存”始终围绕着展开和旋转的轴心和主体。
6、在社会主义价值观下，人们是为了什么以及怎样“生活”和“生存”
马克思主义者认为，人生观与世界观有着密切的联系。
人生观是世界观在人生领域中的具体体现，世界观是人生观的思想理论基础，一般说来，有什么样的世界观就有什么样的人生观。
由于人们在社会生活中所处的社会地位不同，世界观不同，也必然形成不同的人生观。
7、。
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
”为什么参加党的一大的代表，随着历史车轮的滚滚前进，有的成了英雄，流芳百世，有的却成了狗熊，遗臭万年呢
我想，一个重要的原因就是由于当初他们参加正确的时候，其人生的看法、人生的态度、人生的目的各不相同。
有的是为了革命，有的则是为了当官、发财、出名，所以走上了不同的人生道路。
就拿和周佛海这一正一反两个人来说，早在学生时代就立下了“改造中国与世界”的雄心壮志，结果他从韶山冲走上了天安门城楼，成为中国人民的伟大领袖。
而周佛海在党的一大以后说过，他之所以参加革命，就是想当官、想发财、想出名。
由于个人的目的一时未能实现，后来他便投到了国民党和日本帝国主义的怀抱，成为民族的败类，最后人民把他送上了断头台。
8、 正确的人生观，是指在无产阶级世界观的指导下所形成的对人生的根本看法和态度。
这种人生观的特点可以用三句话来概括，即以对人类社会发展规律的认识为基础，以集体主义为核心，以全心全意为人民服务为目的。
它全面正确地回答了人为什么要活着、做什么人、怎样做人等基本问题，是迄今为止最进步、最科学的人生观。
三、我们要树立正确的人生观，就要自觉地坚决地做到“四个反对”与“四个树立”。
1，反对利已主义的人生观，树立全心全意为人民服务的人生观。
只有为国家为社会为民族为集体为他人的利益，尽心尽力地工作，毫无保留地贡献自己的聪明才智，这样的人生才有真正的意义，才是光荣的人生，闪光的人生。
” 2，反对享乐主义的人生观，树立奋斗拼搏的人生观。
如果一个人活着只是满足个人的吃喝玩乐，那和动物还有什么区别呢
那只能是科学家爱因斯坦所讲的“猪栏的理想”，必然走向堕落和歧途。
倘若“你活着为享乐，我活着为享乐，大家一起来享乐”，谁来为社会和他人提供物质生活条件呢
与之相反，奋斗拼搏的人生观认为，幸福与奋斗、拼搏紧密相连。
幸福的源泉在劳动和创造之中，在谋求集体利益的奋斗之中。
只有人人都奋斗拼搏，对社会尽职尽责，社会才能进步，才能发展，才能提供人们享乐的物质条件。
这种人生观揭示了“幸福”二字的真正含义。
无产阶级从来不反对正当的个人幸福和适度的物质享受，但要求必须把物质生活和精神生活统一起来，把劳动创造和生活享受统一起来，把个人幸福和人民幸福统一起来。
马克思有句名言：“能使大多数人得到幸福的人，他本身也是幸福的。
”恩格斯也曾深刻地指出：“个人的幸福和大家的幸福是不可分割的。
” 3，反对游戏人生的人生观，树立郑重对待人生的人生观。
在思想品德上，应追求志存高远，建功立业，无私奉献，报效祖国；在工作作风上，应追求令行禁止，艰苦朴素，勇于开拓，百折不挠；在生活情趣上，应追求健康向上，以苦为荣，富贵不淫，贫贱不移；在行为仪表上，应追求服饰整洁，文明礼貌，举止端庄，开朗大方。
有一位名人说过：“在历史的长河中，人生是短暂的，但她始终处于发展变化之中，好与坏、成与败、善与恶、荣与辱、顺与逆都有一个临界点，这就是对待人生的态度，看你是游戏她，还是郑重对待她。
”在社会生活中，权力地位、金钱美女、安逸享乐，富贵荣辱等五花八门的诱惑，始终影响着我们。
我们只有树立郑重对待人生的人生观，才能做到善于把握自我，见权不争，见钱不贪，见色不迷，保持高尚的道德情操和完美的人格，始终以旺盛的精力学习和工作。
4、反对消极颓废的人生观，树立乐观向上的人生观。
乐观向上的人生观认为，道路是曲折的，前途是光明的。
持这种人生观的人，坚信自己的历史使命与社会发展相一致，坚信自己的事业必然取得胜利，因而其人生态度始终是充满信心、积极进取的有了这种人生观，就能在人生征途中披荆斩棘，一往无前。
对这个问题，大家熟悉的陈毅元帅曾经讲过一段话，非常深刻。
1927年南昌起义失败后，蒋介石派出重兵，对朱德和陈毅率领的起义军进行围追堵截，斗争异常艰苦。
在这样的形势下，部队士气低落，一些人悲观动摇起来。
为了在困境中保住这支队伍，坚定大家的正确信心，陈毅召开全体军人大会，亲自作政治动员。
他说：“南昌起义是失败了，但南昌起义的失败不等于中国正确的失败，中国正确最终会成功的。
我们大家要经得起失败局面的考验。
在胜利发展的情况下，做英雄是容易的；在失败退却的情况下，做英雄就困难得多了。
只有经过失败考验的英雄，才是真正的英雄。
我们要做失败时的英雄
”后来，这支队伍在朱德和陈毅的率领下，终于冲破了无数艰难险阻， 同同志领导的秋收起义队伍胜利会师于井冈山。
今天，我们仍然要牢记陈毅元帅的这段话，以积极进取、乐观向上的人生态度面对人生道路上的困难逆境和挫折失败，自强不息，奋发向上，驾驭人生之舟乘风破浪，扬帆前进。
奥斯特洛夫斯基的一段名言作为本课的结束语：“人，最宝贵的是生命。
生命对于每个人只有一次。
这仅有的一次生命，应当怎样度过呢
每当回忆往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻；在临死的时候，他能够说，我的整个生命和全部的精力，都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类解放而进行的斗争。
”请采纳为最佳答案
社会主义核心价值体系与核心价值观是一回事吗
人生自值与社会价值是辨证统一的：面，人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。
另一方面，人生的社值是实现人生自我价值的基础，没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。
人生的社会价值和自我价值，既相互区别，又紧密联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。
关于文化（广义）的问题
社会学与其他科学研究的基本问题。
广义的文化是指人类创造的一质产品和精神的总和。
狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。
词源 “文化”一词在西方来源于拉丁文cultura，原义是指农耕及对植物的培育。
自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。
在中国的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。
“化”是“教化”、“教行”的意思。
从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。
汉代刘向在《说苑》中说：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”。
此处“文化”一词与“武功”相对，含教化之意。
南齐王融在《曲水诗序》中说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。
其“文化”一词也为文治教化之意。
文化一词的中西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。
历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。
文化概念的界定 文化一词尚无统一的定义。
在近代，给文化一词下明确定义的，首推英国人类学家E．B．泰勒。
他于1871年出版了《原始文化》一书。
他指出：“据人种志学的观点来看，文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗和作为一个社会成员的人通过学习而获得的任何其它能力和习惯。
” 英国人类学家B．K．马林诺夫斯基发展了泰勒的文化定义，于20世纪30年代著《文化论》一书，认为“文化是指那一群传统的器物，货品，技术，思想，习惯及价值而言的，这概念包容着及调节着一切社会科学。
我们亦将见．社会组织除非视作文化的一部分，实是无法了解的。
”他还进一步把文化分为物质的和精神的，即所谓“已改造的环境和已变更的人类有机体”两种主要成分。
用结构功能的观点来研究文化是英国人类学的一个传统。
英国人类学家A．R．拉德克利夫—布朗认为，文化是一定的社会群体或社会阶级与他人的接触交往中习得的思想、感觉和活动的方式。
文化是人们在相互交往中获得知识、技能、体验、观念、信仰和情操的过程。
他强调，文化只有在社会结构发挥功能时才能显现出来，如果离开社会结构体系就观察不到文化。
例如，父与子、买者与卖者、统治者与被统治者的关系，只有在他们交往时才能显示出一定的文化。
法国人类学家C．列维—斯特劳斯从行为规范和模式的角度给文化下定义。
他提出：“文化是一组行为模式，在一定时期流行于一群人之中，……并易于与其它人群之行为模式相区别，且显示出清楚的不连续性”。
英国人类学家R．弗思认为，文化就是社会。
社会是什么，文化就是什么。
他在1951年出版的《社会组织要素》一书中指出，如果认为社会是由一群具有特定生活方式的人组成的，那么文化就是生活方式。
美国文化人类学家A．L．克罗伯和K．科拉克洪在1952年发表的《文化：一个概念定义的考评》中，分析考察了100多种文化定义，然后他们对文化下了一个综合定义：“文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习与传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样，文化的基本要素是传统（通过历史衍生和由选择得到的）思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。
”克罗伯和科拉克洪的文化定义为现代西方许多学者所接受。
上述各种文化定义，互有长短，反映了近现代人类学家、社会学家和社会心理学家对文化认识的历史过程。
文化的要素 主要包括：①精神要素，即精神文化。
它主要指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等，其中尤以价值观念最为重要，是精神文化的核心。
精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人类创造活动的动力。
没有精神文化，人类便无法与动物相区别。
价值观念是一个社会的成员评价行为和事物以及从各种可能的目标中选择合意目标的标准。
这个标准存在于人的内心，并通过态度和行为表现出来、它决定人们赞赏什么，追求什么．选择什么样的生活目标和生活方式。
同时价值观念还体现在人类创造的一切物质和非物质产品之中。
产品的种类、用途和式样，无不反映着创造者的价值观念。
②语言和符号。
两者具有相同的性质即表意性，在人类的交往活动中，二者都起着沟通的作用。
语言和符号还是文化积淀和贮存的手段。
人类只有借助语言和符号才能沟通，只有沟通和互动才能创造文化。
而文化的各个方面也只有通过语言和符号才能反映和传授。
能够使用语言和符号从事生产和社会活动，创造出丰富多彩的文化，是人类特有的属性。
③规范体系。
规范是人们行为的准则，有约定俗成的如风俗等，也有明文规定的如法律条文、群体组织的规章制度等。
各种规范之间互相联系，互相渗透，互为补充，共同调整着人们的各种社会关系。
规范规定了人们活动的方向、方法和式样．规定语言和符号使用的对象和方法。
规范是人类为了满足需要而设立或自然形成的，是价值观念的具体化。
规范体系具有外显性，了解一个社会或群体的文化，往往是先从认识规范开始的。
④社会关系和社会组织。
社会关系是上述各文化要素产生的基础。
生产关系是各种社会关系的基础。
在生产关系的基础上，又发生各种各样的社会关系。
这些社会关系既是文化的一部分，又是创造文化的基础。
社会关系的确定，要有组织保障。
社会组织是实现社会关系的实体。
一个社会要建立诸多社会组织来保证各种社会关系的实现和运行。
家庭、工厂、公司、学校、教会、政府、军队等都是保证各种社会关系运行的实体。
社会组织包括目标、规章、一定数量的成员和相应物质设备在内，既包括物质因素又包括精神因素。
社会关系和社会组织紧密相联，成为文化的一个重要组成部分。
⑤物质产品。
经过人类改造的自然环境和由人创造出来的一切物品，如工具、器皿、服饰、建筑物、水坝、公园等，都是文化的有形部分。
在它们上面凝聚着人的观念、需求和能力。
文化的一般特征 主要有：①文化是由人类进化过程中衍生出来或创造出来的。
自然存在物不是文化，只有经过人类有意无意加工制作出来的东西才是文化。
例如，吐痰不是文化，吐痰入盂才是文化；水不是文化，水库才是文化；石头不是文化，石器才是文化等。
②文化是后天习得的。
文化不是先天的遗传本能，而是后天习得的经验和知识。
例如，男男女女不是文化，“男女授受不亲”或男女恋爱才是文化；前者是遗传的，后者是习得的。
文化的一切方面，从语言、习惯、风俗、道德一直到科学知识、技术等都是后天学习得到的。
③文化是共有的。
文化是人类共同创造的社会性产物，它必须为一个社会或群体的全体成员共同接受和遵循，才能成为文化。
纯属个人私有的东西．如个人的怪癖等，不为社会成员所理解和接受，则不是文化。
④文化是一个连续不断的动态过程。
文化既是一定社会、一定时代的产物，是一份社会遗产，又是一个连续不断的积累过程。
每一代人都出生在一定的文化环境之中，并且自然地从上一代人那里继承了传统文化。
同时，每一代人都根据自己的经验和需要对传统文化加以改造，在传统文化中注入新的内容，抛弃那些过时的不合需要的部分。
⑤文化具有民族性和特定的阶级性。
一般文化是从抽象意义上讲的．现实社会只有具体的文化，如古希腊文化、罗马文化、中国古代文化、中国现代文化等。
具体文化受到诸多条件的制约，其中最主要的是受自然环境和人们的社会物质生活条件的制约。
如有石头，才有石器文化；有茶树，才有饮茶文化；有客厅和闲暇时间、才会有欧洲贵族的沙龙文化。
文化具有时代性、地区性、民族性和阶级性。
自从民族形成以后，文化往往是以民族的形式出现的。
一个民族使用共同的语言，遵守共同的风俗习惯，养成共同的心理素质和性格，此即民族文化的表现。
在分裂为阶级的社会中，由于各阶级所处的物质生活条件不同，社会地位不同．因而他们的价值观、信仰、习惯和生活方式也不同，出现了各阶级之间的文化差异。
文化是由各种元素组成的一个复杂的体系。
这个体系中的各部分在功能上互相依存，在结构上互相连结，共同发挥社会整合和社会导向的功能。
然而特定的文化有时也成为社会变迁和人类自身发展的阻力。
《中国大百科全书——社会学》
