好词好句加书名作者
1 转眼间，又是一年暑假，大学生活已经匆匆过了一年了，时间的短暂让我不得不想想以后的就业取向。
对理想的追求让我我带着期望再一次进入社会，与社会的人群接触。
感受不一样的色彩人生。
炎炎夏日烈日当头。
正是因为有这样的环境，正激起了我要在暑假参加的决心。
我要看看我能否在恶劣的环境中有能力依靠自己的双手和大脑维持自己的生存，同时，也想通过亲身体验让自己更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼自己的才干，培养自己的韧性，更为重要的是检验一下自己所学的东西能否被社会所用，自己的能力能否被社会所承认。
想通过，找出自己的不足和差距所在。
“没有实践，就没有发言权”,只有亲身经历过才会有那种超乎平常的感觉。
让自己的每一个假期过的都与众不同。
其实学校要求我们参加社会实践,无非是想让我们提前接触社会,了解社会,这样才不会在真正走上社会的时候找不到生活的重心,因此我才让我决定在每一个假期都要真真正正的去接触社会,品尝社会的酸甜苦辣。
当我再一次踏入这家店的时候，有一种温馨的感觉，也许它给别人的感觉很小。
但是在这家店里却总有学不完的道理。
这家店是刚刚起步的，我很庆幸在这样的一家店里打工，它可以教会我，如果在未来的某一天我也经营一家类似的店我怎样去更好的经营管理，怎样把握住工作中的一些小细节，从前厅到后厨的准备工作都怎样去做的更好，就像我的导师经常说的一句话，如果你真的想锻炼那么小的公司单位学到的东西更多，而我恰恰选择的就是这样的一家有着无限发展空间的餐厅!在这里，我学到的是怎样更好的与客人交流，怎样更好的为客人服务，虽然这家店和我所学的专业不一致，但是餐饮业是我兴趣爱好的所在，我为兴趣所发展也是一个不错的追求。
从老板到店员，我深深的感受到，一个好老板比一个好工作更重要，也许这只是我的观点，每个人的追求不一样，势必观点也不同，但是我的职场生涯就是想找寻一个这样的好领导。
从细节告诉我们生活当中的道理，从言谈举止到进入500强企业的魅力风格。
他给我带来的更多的感悟!在这家店里我看到了从稚幼到成熟，看到了它的壮大!在我的打工生活中，我也明白了许多：在日常的工作中“上级欺压、责备下级”是不可避免的。
虽然事实如此，但这也给我上了宝贵的一课。
它让我明白到别人批评你或是你听取他人的意见时，一定要心平气和，只有这样才能表示你在诚心听他说话。
虽然被批评是很难受的，而且要明确表示你是真心在接受他们的批评。
因为批评是在告诉我不足的所在。
也只有这样才能在失败中吸取教训，为以后的成功铺路。
我们要学会从那里跌倒就从哪里爬起来，这才是我所应该做的。
我也从工作中学习到了人际交往和待人处事的技巧。
在人与人的交往中，我能看到自身的价值。
人往往是很执着的。
可是如果你只问耕耘不问收获，那么你一定会交得到很多朋友。
对待朋友，切不可斤斤计较，不可强求对方付出与你对等的真情，要知道给予比获得更令人开心。
不论做是事情，都必须有主动性和积极性，对成功要有信心，要学会和周围的人沟通思想、关心别人、支持别人。
打工的日子，有喜有忧，有欢乐，也有苦累，也许这就是打工生活的全部吧。
我不知道多少打工的人有过这种感觉，但总的来说，这次的打工生活是我人生中迈向社会的重要一步，是值得回忆的。
现在想来，一个多月的假期生活，我收获还是蛮大的。
想一想寒假在这里留下的回忆，我很期待这次的离别会给我一个怎样的心情。
我所学到的生活的道理是我在学校里无法体会的，这也算是我的一分财富吧。
现今人才市场上大学生已不是什么“抢手货”，而在每个用人单位的招聘条件中，几乎都有工作经验。
所以，大学生不仅仅要有理论知识，工作经验的积累对将来找工作也同样重要。
事情很简单，去应聘一份工作，公司当然更看重个人的相关工作经验。
就业环境的不容乐观，竞争形式的日趋激烈，面对忧虑和压力，于是就有了像我一样的在校大学生选择了暑期打工。
暑期虽然只有短短的1个月但是在这段时间里，我们却可以体会一下工作的辛苦，锻炼一下意志品质，同时积累一些社会经验和工作经验。
这些经验是一个大学生所拥有的“无形资产”，真正到了关键时刻，它们的作用就会显现出来。
我越来越清楚明白大学生除了学习书本知识，还需要参加社会实践。
而且学院组织的一些讲座也是非常有必要听听的。
因为很多的大学生都清醒得知道“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的人不是现代社会需要的人才。
大学生要在社会实践中培养独立思考、独立工作和独立解决问题能力。
通过参加一些实践性活动巩固所学的理论，增长一些书本上学不到的知识和技能。
因为知识要转化成真正的能力要依靠实践的经验和锻炼。
面对日益严峻的就业形势和日新月异的社会，我觉得大学生应该转变观念，不要简单地把暑期打工作为挣钱或者是积累社会经验的手段，更重要的是借机培养自己的创业和社会实践能力。
现在的招聘单位越来越看重大学生的实践和动手能力以及与他人的交际能力。
作为一名大学生，只要是自己所能承受的，就应该把握所有的机会，正确衡量自己，充分发挥所长，以便进入社会后可以尽快走上轨道。
在这次暑期的工作中，我懂得了理论与实践相结合的重要性，获益良多，这对我今后的生活和学习都有很大程度上的启发。
这次的打工是一个开始，也是一个起点，我相信这个起点将会促使我逐步走向社会，慢慢走向成熟。
我的老板在走之前也给了我一些指点，他说：“一个人在他的学生时代最重要的是学习东本，增长见识，锻炼能力，尤其在大学学习时候，选用暑期时间参于社会实践活动是一个很好的锻炼机会，赚钱不是主要的，作为学生，能赚多少钱，等你毕业了有的是赚钱的机会。
我的经理是一个十分有思想的有志青年，他也很欣赏我们这种肯在假期打工的大学生。
他喜欢给我们这些孩子机会，把我们当做一个长期的员工对待，让我们尽情发挥自己的能力。
让我在服务行业有了更深的认识与了解。
告诉我们要学以致用，多参加一些社会实践增长见识。
以前也想过，学我们会电专业的，最终的就业方向是否能够称心如意，是否可以让自己尽情的发挥我的能力。
所以，这短短的一个月的经历，对我来说，无疑是一个很好的煅练，而且，专门机构统计的现在的毕业生出来后只有极少的一部分会做与自己专业相符的工作，因而在工作的过程中，我都在不断的提醒自己，不断的对自己要求，把手上的活，当做是自己的本职工作，而老板常常强调的就是每个员工都必需要有认真负责的态度去做事，我也觉得这是以后无论做任何一份工作都会收到的要求，无论在那一行业。
在北京这种地方，看得到更多的机会，更多的挑战，有时会把自己与那些出入写字楼的同样年轻的人比较，心里真的感受到那很明显的差距，当然，这种差距并不是一时一日而起，所以，出到外面，一个正确的心理定位但显得格外重要，不然，常常因为比较把自己看得很不平衡，而迷失自己的方向，那些在我们前头的人们，可以当作是榜样，但不可过多的去计较，自己能做到何种程度，应该有一个很明了很中性的认识，不能过于攀比，更不可自以为是。
每当结束工作的时侯，心里就有一种很渴望的感觉，明白了自己与社会所需的要求，因为现在毕业求职，特别是对于像自己一般的人，更多的时侯是社会发展选择自己，而不是自己去选择学习的专业领域，这应该就是所谓的先就业再择业吧，总结我的这次时期社会实践活动，虽然是我的一次社会实践，但我认为是一次成功的，有用的，受益非同的社会实践这将会对我的以后学习起很大的帮助的。
2 一、实践目的： 通过在保险公司售后服务部的短期实习，了解保险公司的整体架构以及其工作流程与现状，从而深刻体会金融类市场的发展情况，或许与我有些许关联性。
通过参加社会实践活动提升思想，修身养性，树立服务社会的思想，有助于我们在校大学生更新观念，吸收新的思想与知识。
社会实践拉近我与社会的距离，开拓视野增长才干，进一步明确我们青年学生的成材之路与身上所肩负的历史使命。
实践单位： xx支公司 实践时间： 2014年7月 7日——2014年7月16日 共10天 二、所属实践公司整体简介： 是国家大型金融保险企业，集团公司下设、、中国人寿保险(海外)股份有限公司、国寿以及、成都保险学校等多家公司和机构。
其主要工作，除了通过所属公司经营发展寿险及相关的资产管理等主营业务，并直接管理一部分存续业务和资产外，重点是进行资本运作，不断拓展新的业务，成为一家拥有保险业、和保险关联产业等三大产业集群，具有国际竞争力的综合性多元化大型现代保险与金融服务集团。
中国人寿保险股份有限公司 (China Life Insurance Company Limited)是国内最大的专业寿险公司，是中国寿险行业的中流砥柱。
我所在支公司为中国人寿保险股份有限公司宁国市支公司，我所属实践部门(售后服务部以及内勤外勤部门)属于基本部门，发展稳定。
三、实践内容： 帮助售后服务部以及客户部复印证件，扫描资料，抄保险单，管理输入客户资料，查阅资料，必要时帮助联系客户协商。
大一没有学到多少专业知识，仅仅是用自己已有的不专业技能例如快速查找、拼音输入、信息管理能力进行工作。
四、正文： 没有实习，就没有发言权,只有亲身经历过才会有那种超乎平常的感觉。
我与社会的接触并不多。
其实学校要求我们参加认识实习,无非是想让我们提前接触社会,了解社会,这样才不会在真正走上社会的时候找不到生活的重心,于是我才决定这个假期要真正的去接触社会,品尝社会的酸甜苦辣。
之前因为家庭原因多多少少与保险这个行业有着些许接触，我所认为的保险行业，就是用大多数人的剩余财产或是投资来给予少部分人以利益。
众所周知，保险这个行业是维护国家相对稳定家庭和谐所必不可少的一个保障，但是经过这一次的实践，我对保险这整个巨大的行业的了解深入了很多，其中大部分情况可能并不如原先所想，这部分内容我会在后面详细加以阐述。
秉着锻炼自己的精神，我得到了在保险公司实践10天的机会，通过相关资料的阅读，我了解到保险公司各个职位所承担的不同责任与义务，一个个小小的岗位组成了一支结构完整，分工合理的队伍。
保险公司主要是分为内勤和外勤两种职位，向我这样没有经验的当然不适合作为外勤寻找客户了，但是我所实践的内勤职位同样拥有繁重复杂的工作项目与流程。
内勤负责的是内部服务工作：收单统计、培训考勤、宣传资料的准备与提供、日常事物的组织与安排、新人注册管理、销号手续的实施、代理人业绩上墙、部门逐月计划完成情况、各项奖罚制度的落实，部门经理安排的各项工作以及业务人员的日常琐事都属于内勤的工作范围。
所以这是个工作面相当广并且累人的工作，不仅要执行每日的常规计划内任务，偶尔还会被分到不得不执行的计划外任务。
但是作为实习生，我只是帮助内勤作了一些份内的事，保险公司内部是流动的，经常会有各种培训与演讲，主要都是为了业务的推动与发展，在保险公司里面作为常规业务员(外勤)的工作压力是相当大的，每月都有着固定的业务指标，因为保险公司每一阶段都有着固定的营业区费用预算方案及营销业务销售费用计划，为规避风险(比如数额较大的赔偿出现)，主管营销的工作人员必须要进行费用分析，避免财务风险。
所以在这段实践的时间里，我也见识到了这整个负责销售业务人员的繁忙，每天早上他们都会聚在一起跳早操，让每个人都充满干劲，经常性的开会，督促他们完成应该尽快解决的任务。
高额的提成会给予他们极大的动力去完成业务，但是这个职业也不是传说中的低要求高待遇，人员素质参差不齐，这也是我对这个行业最直接的一个认识。
很多平时闲在家里的人，只要是有人缘，能够弄到业务就会被无条件地接纳入公司作为外勤人员。
为了这个问题我还专门上知乎寻找了答案，即使现在有很多保险学校或者是保险专业毕业的高材生，但是保险这个行业的绩效来源(而非利润来源)主要还是需要拥有广泛人缘，能成功的接到很多合同的业务员来完成。
总之在这几天实践的时间里，不断要求业务员提高效益、提出奖励政策、惩罚制度是我对公司拓展业务最深的印象。
那些从外界招来的业务员就是每天打电话推销，有种拉进来一个赚一份佣金就行的感觉。
好了，回到我自己实习的正题上来，前五天我主要就是帮忙在管理经理的身边打打杂，记录记录资料，并熟悉他们从售前到售后的流程。
我了解到每一份保险的保费都是需要用复杂公式计算出来的，综合考虑到受保人的身体状况、家庭情况来予以评定，这样说起来计算保费这件事也确实是不轻松的一个活。
而在售后这方面，有着VIP和普通客户的区别，需要定期追踪受保人的状况，并及时处理索赔事件。
但是保险公司也总是会保住自己的利益不受太大损失的，这几年中国可以说是多灾多难了，汶川地证、08年大雪、舟曲等等一系列的事件都需要保险公司大量的赔款。
你可以说保险公司是拿着大多数人的钱汇集到一起然后再赔付给少部分实在需要的人，但是没有一个强大的基础也是做不到这一点的。
后五天在其他外勤部门的实习告诉我，在我所在的这类小地方小范围的保险公司里，获取利润主要还是靠保费与赔付款加上公司固定预算支出的差额来赚取的，所以在计算保费时还需要考虑到适当提高保费来保证公司支出过多的情况下仍能够赚取适宜的利润(当然这一点要首先考虑到保费能否被投保人所接受)。
在实践时查阅到的有关保险公司的资料极大地丰富了我的知识，从这个小公司投射到中国人寿这个庞大的集团，我发现利润的来源确实完全不同的，为了解答我在前面提到的一个问题，现分点介绍如下： 第一，死差益(上述的保费差额利润)。
这个不是集团的主要利润来源，因为毕竟人生人死，意外发生的与否是人为无法控制的。
第二，费差益，这个主要是与公司每年固定的预支出有关，拉客户所花掉的费用等等类似行政费用的花销，如果比预计的要少，那么这也是一种利润来源(因为在计算保费时也将这点算入了其中)，这一点利润来源也是基本不可控制的，所以也不重要。
第三，也是最后最重要的一点，利差益，也就是融资投资所赚取到的利润。
就比如看股市红火的那几年，保险公司都乐开了花，通通盈利。
综上所述，就我的观点来看，整个保险业就像是理财公司一般，只不过他们融资的手段是拉业务，偶尔还会赔点钱。
在后五天的实践中，我知道了遇到不懂的地方，自己先想方设法解决，实在不行可以虚心请教他人，虽然说目前弥补了市场的缺口就可以赚到钱，但是没有自学能力的人迟早要被企业和社会所淘汰。
在大学接下来的三年里，一定要广读书籍细致了解金融国贸方面的知识，为今后的工作打下基础。
最近在人物周刊上看到一篇文章，里面引了一段贾樟柯的对话。
人物周刊：就你的观察，当下年轻人最大的问题是什么?贾樟柯：跟我们年轻时一样，患得患失。
每做一个选择，如果需要在现实利益跟希望之间选择，最后结果一定是妥协。
我不是说理想应该跟物质绝缘，这个不矛盾。
但20岁有20岁的经济模式，25岁有25岁的，不要试图去跨越它。
16岁的女孩没必要因为没有 LV或者迪奥的包而焦虑，现在很多年轻人，有跨越他年龄段的欲望。
现在的我们越来越受到大量外界信息的干扰，随便听从某些意见领袖的看法似乎已经成了我们这一代的代名词，但我们真正要去做的，不是一味地向前看，而是沉下来静心学习，从我们自己的思考与解释中归纳出自己的一套世界观人生观，网络上的那些思考只可以借鉴，切不可完全听从。
就像现在很多年轻人(像我这样的)，对未来忧心忡忡，总是想着未来的工作如何如何，未来的家庭如何如何，于是千方百计找兼职找锻炼，跨越了他们这个年龄段所应该做的，我不是说实践不好，而是说在现在这个年龄段，读书学习思考的作用大于实践。
以上就是我对这整次实践的感悟与思考，我明白了今后该如何去做，明白了事务的侧重点，也明白了生活的不易。
细节决定成败，态度决定人生，目前我所能做，就是努力学习找到未来。
方方的《风景》读后感，谁给几篇资料
如何处理员工罢工
主要原因可能有如下方面： 1、公司的新规章制度拟订后强制执行，跟原先的规章制度冲突太大，导致生产者集体罢工希望新任领导引咎辞职； 2、核心员工对于外在的行业薪水感觉不公平，以在公司内的地位作为要挟手段，挟约其他员工一起罢工，要求公司增加薪资待遇； 3、核心员工受外来公司邀请或者想自立门户，对其他员工许以好处并同时胁迫，直接罢工离职。
4、公司高管严重侮辱职员人格，导致出现大规模自尊性离职罢工。
这些原因是一些罢工的主因，有了这些主因，相对应的，公司方面需要有一些规避政策。
针对第一个罢工模式，这需要新领导上任后，公司要有一定的约束行为，避免出现规章制度变化过大，招致员工反感和抗拒，导致公司不必要的人事危机； 第二个罢工模式，可以通过协商处理，平时注意保持公司的薪酬与市场现有薪酬有一定的合理性。
薪酬奖励制度也要尽量的参考市场情况； 第三个罢工模式，此种罢工模式毫无办法。
对于高层管理者的选用，一定要甚之又甚。
德与才的争论在这里是不需要考虑的。
核心管理者、技术人，唯德是举。
第四个罢工模式，公司方面需要制订出一个基本的公司礼仪，以培训所有新来的职员，逐步逐步的形成公司内的人格尊重文化。
因为一句话说错，而导致一个320人的公司里180人辞职的行为，是相当搞笑的。
从这些情况看，罢工行为是可以避免的。
关键在于我们企业的经营者、管理者是以什么样的思路经营管理企业，
和儒家思想有关的3000字文章
我不是国学研究人员，更不是这方面的专家学者，但对国学、特别是儒家思想的兴趣，并认为目前我国学术界在对儒家思想的研究中，仍存在几个不容忽视的问题。
这些问题不及时解决，就不可能有我国学术研究的繁荣和发展。
一、黄钟毁弃，自堕家声 儒家思想是我国传统文化的主流，是东方文明的主要代表，是世界四大文化瑰宝之一。
这是中华民族的光荣和骄傲。
但遗憾的是，自1919年五四运动提出“打倒孔家店”的口号后，儒家思想在我国文化思想体系中的统治地位便开始了动摇。
一部分人认为外国的月亮都比中国好的知识分子，被戴上先进知识分子的桂冠而饮誉当代；另一部分仍看重孔孟儒家思想的知识分子，则被戴上“顽固、保守、落后、腐儒”之类的囚帽而被打入冷宫。
这种思想倾向逐步发展，至文化大革命的批林批孔便达到顶峰。
这时的孔孟，由人人景仰的千古圣贤变***皆唾骂的千古罪人。
这时的儒家思想，由人皆笃而行之的金科玉律，变成了人皆惧而远之的毒蛇毒草。
但奇怪的是，儒家思想在其自己的发源地——中国，虽遭受了如此骇人听闻的劫难，但在世界许多非儒家思想发源地的外国，却一直在走红运。
这些国家不仅把儒家思想当作道德修养和政治操作的蓝本，甚至还把儒家著作当作企业管理的圣经。
以近邻日本为例。
日本是一个对尊重儒家思想有着长期传统的国家。
长期以来，其政治、文化的发展，无不打上儒家思想的深深烙印。
儒家思想对日本经济发展的影响也十分明显。
第二次世界大战后的几十年里，日本经济发展之所以如此迅速而成为世界第二大经济强国，即与儒家思想作用之发挥息息相关。
他们认为，把四书运用到现代企业经营管理方面，将是一座取之不尽、用之不竭的宝库。
日本著名企业经营者，日立化成公司总经理横山亮淡说：“终身就业制和年功序列制，是‘礼’的思想的体现。
企业内工会是‘和为贵’的思想的体现。
”三麦综合研究所高级顾问中岛正树称“中庸之道为最高道德标准”。
日立集团的创始人***浪平把“和”、“诚”、“言行一致”作为社训。
日本企业内广泛开展的合理建议运动和质量管理小组活动，则是在最基层把“和为贵”和“自由竞争”统一起来的良好形式。
（以上资料，见1987年10月21日《参考消息》） 现在儒家思想影响的辐射面，不仅早已超越国界及于亚洲各国，而且也早已超越洲界及于欧洲、美洲、澳洲，现在世界许多国家包括美国和澳大利亚在内，共设立了一百所孔子学院（见2005年《中国剪报》），就证明了这点。
我们不禁要问，人家对儒家思想之重视若此，而作为儒家思想发源地的中国，却黄钟毁弃，自堕家声，这是为什么
这难道还不值得痛自反思吗
二、轻精华而重糟粕 这里所谓重糟粕而轻精华，是我们在儒家思想研究中，许多人总是只注意汲汲于发掘其糟粕，而不注意或不愿意发掘其精华。
几十年来，一部分马克思主义的学者，把孔孟定位奴隶主和封建地主阶级的代言人，把以孔孟为代表的儒家思想，则定位为奴隶主阶级和封建地主阶级的反动的思想体系。
这些人，不消说，自然是儒家思想最坚定的批判者。
他们对儒家思想中的积极因素，视而不见，或见而不愿承认，不愿言传；而对其中的消极因素，则竭其心力之所能，必鸡蛋之中找到骨头而后快。
另一部分非马克思主义的学者，他们虽有重儒家思想中的积极因素，但识时务者为俊杰，也只好放弃自己原有的独立观点，随声附和起来。
于是，一股专找儒家思想岔子的不正之风，便迅速蔓延起来，汹汹然，几有不可一世之势。
这里，以“礼”为例，以概其余。
“礼”是儒家思想的重要组成部分。
孔子十分重视“礼”的社会作用和发挥这种社会作用的优异这点，是完全正确的。
因为“仁”是“礼”的本质内容，而“礼”则是“仁”的表现形式。
二者之间的这种辨证关系，便决定了“礼”的社会作用之大和发挥这种社会作用的优异之点。
“礼”的社会作用是：“礼”“乐”结合，能大大激发和表现人们的思想感情，能引导人们讲究精神的高尚，人格的完善，言行的文雅，对人对事谦虚谨慎，戒骄戒躁。
所有这些，都对中华民族自古以来就以“礼义之邦”著称于世界，产生了深厚的影响。
可以肯定，也将对当前我们所希望构建的***社会发挥重大的作用。
和“法”比较，“礼”发挥这种社会作用所具有的优异之点是，“礼”可以防患于已然之前，而“法”只能惩治于已然之后；“礼”所采用的方法是积极的，因而其所产生的社会效果是稳固的，持久的。
而“法”所采取的方法是消极的，因而其所产生的社会效果是不稳定的，不持久的，孔子也在《论语》中明确指出了这点，他说， “道之以政，齐之以刑，民勉而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
” 就是说，如果只知用法律、命令和刑法等手段去对付老百姓，老百姓虽然可以一时苟免于犯罪。
但由于他们不知道犯罪是一种可耻的行为，因而以后还有重犯的可能。
如果我们改用道德和礼治的手段去对付老百姓，其效果就完全两样了。
这时，老百姓知道犯罪是一种侵犯他人利益和影响社会秩序的可耻行为，因而就会坚决改正错误，回归正路，以后便永远不会误入歧途，发生再次犯罪的事了。
“礼”的社会作用如此之大，所以荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
”但奇怪的是，许多人却看不到或因某种原因不愿看到这点。
如我国当代颇负盛名的学者杨荣国先生就是其中最典型的代表。
他在其著作《中国古代思想史》一书中，在谈到“礼”的问题时说：“鲁国的孟孙，他把从公室分得来的奴隶，一部分解放成为自由的佃民。
这种关系的转变，就是这族有的奴隶制向封建制转变。
这在孔子看来，就是对殷商以来的礼制的根本破坏。
这还了得
尤其是季孙更为荒唐，公室里所分得来的奴隶，便全部予以解放，而使之以佃民的身份来从事生产。
这就是周公所重建的礼制，是一个更长的破坏了……正因如此，所以孔子提出了‘克己复礼为仁’的主张，要人家克制自己的欲望，约束自己的行动，回复到原有的礼制范围去。
可见孔子的‘礼’，是为维护奴隶主的反动统治服务的，因而是反动的。
”这就是杨先生对“礼”的定性。
“礼”有没有积极意义的一面呢
通读全书，杨先生竟无只字提及。
这可见“礼”在杨先生心目中已判为死刑，连缓期执行的希望都没有了。
其实，杨先生在此是形而上学多了一点，而辩证法则少了一点。
按辩证法，任何事物不都有普遍意义和特殊意义的两面吗
如果只有特殊性的一面，而无普遍意义的一面，则历史文化的继承性何来
如果孔子之“礼”只有适用于奴隶社会这样特殊意义的一面，为什么事实却是不仅适用于封建社会，还适用于资本主义社会
上述日本等国不是把“礼”适用于国家管理和企业管理，而且还管出了成绩吗
杨先生既然认为“克己复礼为仁”是反动的，那么要不反动，自然便只能是与“克己复礼为仁”反其道而行之，不克制自己的欲望，不约束自己的行为，不回顾到“礼”的范围，不达到“仁”的最高境界了。
但这样做的结果，不是会天下大乱吗
我们所追求的政治理想——***社会，怎么能实现呢
三、脱离实际望文生义 正确地理解原文真义，是做好一切学问的基础。
研究儒家思想亦然。
但目前我们在儒家思想研究中，脱离实际，望文生义，因而其原义被曲解者，亦非无有。
这里只举二例。
第一个例子是对《论语》中“仕而优则学，学而优则仕”这两句看来似乎极易阐释的话的阐释。
《四书全译》是这样翻译的： “出去做官，办完了公事有余力就去学习；在家学习，完成了学业，还有余力就去做官。
” 应该指出，这样的翻译不是个别的，许多人都是如此，连一些国学权威也不例外。
但这样的翻译，怎么理解呢
完成了学业还有余力就去做官，中国有过这样的制度和先例吗
没有；外国有过这样的制度和先例吗
也没有。
既然如此，这样的翻译就不合理了。
那么，怎样翻译才符合原文的真义呢
这里的关键是对一个“优”字的理解。
看来译者是把“优”字当作“优裕的时间”来理解的。
其实不是。
应该当作“优异的成绩”来理解。
这样，问题就解决了。
如果这样翻译：“做官成绩虽然优异，也应当学习；学习成绩必须优异，才能做官。
”不就很好理解了吗
第二个例子是对《中庸》中“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜也。
”这几句话的理解。
上述《四书全译》是这样翻译的： “他隐藏了别人的坏话，宣扬别人说的好话，掌握好坏两个方面的极端，应用折中、恰当的道理去治理平民，因此才被称为舜啊。
” 上述“折中、恰当”四字，就是译者对“用其中于民”的“中”字的含义所做的解释。
至于怎么折中出恰当的道理，译者虽未明言，但顺藤摸瓜，其意思无非是：极恶固然不好，至善也同样不好，最好之点是在极恶和至善之间。
既无极恶之害，也无至善之害，这点就是中庸之道。
用中庸之道去治理平民，就是舜的伟大之处。
应该指出，这样理解《中庸》中这几句话的含义，不是《四书全译》译者的独创。
许多学者包括某些国学大师也是这样理解的。
正因如此，所以连有的哲学词典，也是根据这样的理解来对“中庸之道”作出评价的。
如1986年12月上海辞书出版社出版的《辞海、哲学分册》中说，“《中庸》不仅以中庸为美德，而且还作为道德修养和处理事物的基本原则和方法，主张‘执其两端用其中于民’，以求对立两端的统一与中和……后来泛指平庸、妥协、保守、不求上进。
” 对“中庸之道”的这种评价，当代国学大师扬荣国先生更有“精彩”的描写。
他在其著作《中国古代思想史》中，在评价孔子时说： “孔子曾经见到，有好多的君子们既好勇，而又疾恶穷措大，他认为这不好，这会要激成暴动……在另一方面，又有许多的君子们，不仅不疾恶穷措大，反而给予穷措大以相当的优待。
结果，穷措大舍国君于不顾，都来拥护他了。
齐国的陈氏，便是一例。
这两者，在孔子看来，都是不好的，都是走极端，便要加速这族有的奴隶制国家的崩溃。
于是，孔子倡导‘中庸’。
他认为，只有‘中庸’，才可以挽救这走极端的毛病……因之，孔子以‘中庸’为至德。
” 这可见“中庸之道”在杨先生眼里就是对人??如此，上述《辞海、哲学分册》及《四书全译》的编纂者的看法，也是如此。
其实，这种看法是完全错误的。
《中庸》第一章：“喜怒哀乐之未发，谓之中。
”可见“中”是不以人们的思想感情为转移的客观存在。
这客观存在，不可能是别的什么，只可能是指事物的本性及其发展规律。
“发而皆中节，谓之和。
”我们的行为如果符合事物本身所固有的法度，即如果符合事物的本性及其发展规律，就能促进事物的***而顺利发展。
“中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
”所以，“中”是天下万事万物最大的根本。
“和”则是天下万事万物***顺利发展的必由之路。
“致中和，天地位焉，万物育焉。
”如水肥气热是植物生长的基本条件，但不能过量，也不能不足，否则就不利于植物的正常发育生长，因为两者都违反了植物的本性及其自然规律的缘故。
又如地球绕日周转，根据地球和太阳的质量及其距离的大小，要求地球具有一定的线速度，大于或者小于这个线速度，地球就会脱离原有的运行轨道。
这个一定的线速度，就是中庸之道所要求的速度。
地球如此，其他天体环绕某个恒星周转时所需要的线速度也是如此。
这说明“中庸之道”不仅适用于人类社会，也适用于自然界。
由此可见，所谓“中庸之道”就是对人对事不要太恶也不要太好之道。
所谓“中庸之道”就是“平庸、妥协、保守、不求上进”的看法都是对“中庸之道”的莫大歪曲。
应该指出，“中庸之道”就是客观真理之道，就是事物的本性，及其自然规律之道。
正因如此，所以孔子说，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”为什么呢
因为做人做事要完全符合中庸之道，符合事物的本性及其发展规律，所以难度极大。
正因如此，所以孔子又说，“过犹不及”。
为什么呢
因为“过”脱离了“中庸之道”，违背了事物的本性及其发展规律；“不及”也脱离中庸之道，违背了事物的本性及其发展规律的缘故。
如资本主义未发展至最高阶段，而说已发展至最高阶段，这便是“过”；资本主义已发展至最高阶段，而说未发展至最高阶段。
这便是“不及”，“过”和“不及”，都违反了中庸之道，违反了资本主义的本性及其发展规律。
又如人的正常体温是37°，高于37°，是“过”；低于37°是“不及”。
这两者都不好。
因为这两者都偏离了中庸之道——人的正常体温，违反了人正常生存的本性及其发展规律的原故。
那么，上述《中庸》中的那几句话怎样翻译才好呢
根据我对“中”和“中庸之道”的如上理解，我认为以这样的意译为好： “根据善与恶对立统一的规律，要摈弃那恶的一面，发扬光大那善的一面，把那符合”中庸之道“的至善之点。
运用于治理国家之事，这就是舜王的伟大之处。
” 四、人云亦云缺乏创新意识 几十年来，由于受当时环境的影响，我国学术空气一直十分沉寂。
什么问题，往往众口一词，很少异议。
一提到***，不论是黄巢领导的***，还是李自成领导的***，总是说，这种起义，动摇了封建地主阶级的反动统治，但由于农民阶级的阶级局限性而卒遭失败。
一提到每个朝代初期所采取的改革措施，不论是汉武帝还是唐太宗，总是说，这是在***的打击下，封建统治者对农民所采取的让步政策，虽有一定的积极意义，但都是为进一步巩固其封建统治服务的。
对儒家思想的研究也是如此。
一提到“民可使由之，不可使知之”。
总是说，这是孔子的愚民政策。
有谁敢说这不是孔子的愚民政策
不敢。
其实，只要稍微认真思考一下，就可找出这种说法的破绽来。
如果说是孔子的愚民政策，为什么他要大开私人讲学之风，把“学在官府”的传统制度改变过来，变成“学移民间”
如果确是孔子的愚民政策，为什么也要向统治者提出“善人教人七年，亦可以即成矣。
”和“以不教民战，是谓弃之”的训诫
一提到朱熹的名言“理在事先”，总是都说，朱熹事客观唯心主义者，有谁敢说，朱熹不是客观唯心主义者
不敢。
其实，也只要稍微认真思考一下，也可以找出这种论断的破绽来。
如果说朱熹这句话是错误的，因而定性他是客观唯心主义者，那么，我便不禁要问，是先有卢梭和狄德罗等一批启蒙思想家，还是先有法国大革命
是先有马克思的《***宣言》和《资本论》的出版，还是先有世界无产阶级革命的勃兴
是先有长江三峡水电站理论的提出，还是先有长江三峡水电站的建成
是先有神州六号的升天，还是先有神州六号升天理论的产生
这些问题的答案是十分明显的。
但朱熹“理在事先”的理论，总不被人所肯定，这难道不值得我们深思吗
科学，不论是自然科学还是社会科学，都是真理的结晶。
但实践证明，真理有时确实掌握在少数人手里。
一时不能被人们所承认，有时还可能要被冷落，被讽刺，被打击迫害，这点连自然科学也不例外。
哥白尼的地动学说，不是被当时的教皇所反对，还因此有过牢狱之灾吗
但真金不怕火炼，哥白尼的地动学说，最终还是为后人所承认，并认为他为人类立下了一大历史功勋。
当代最负盛名的大科学家爱因斯坦，其遭遇也是如此。
他所提出的相对论，不是对今天原子能时代的到来，信息时代的到来和航天时代的到来，起了决定性的作用吗
但在当年提出这个相对论的时候，大家却认为是奇谈怪论。
他当时任教的柏林大学还因此解除了对他的聘约。
自然科学的遭遇如此，社会科学的遭遇自然更难例外。
至于曾被长期打入冷宫的儒家思想，要想冲破原有思想桎梏，在研究中标点新、立点异，其遭遇之不幸，当亦自在想象之中。
但中央现在强调自我创新，我想儒家思想研究，也不应例外。
确实，社会进步，科学先行。
没有创新，科学就会停滞不前，社会就无法向前发展。
中央现在强调在搞好物质文明建设的同时，还要搞好精神文明建设，这自然是对的，但作为东方文明主要代表的儒家思想，我们在研究中，如果我们不从旧有的思想桎梏中解放出来，打破几十年来儒家思想“中国臭而外国香”的奇怪状况，则我们所高唱的精神文明建设，便只能是一句好听的口号。
以上四点是我对当前我国儒家思想研究几个问题的初浅看法。
应该指出，十一届三中全会后，拨乱反正，这种状况虽有所好转，学术界初步兴起一股为儒家思想重新定位的热潮，但对儒家思想的积极作用的认识，还是很有限度的。
特别是对儒家思想不作深入研究，而无理漫骂者仍大有人在。
因此，本文上网之后，我诚恳地希望能引起这些人的关注。
我欢迎有理有据的争鸣。
来源于：iDO社区儒家思想及其现实意义儒家思想是中国传统文化中的主流思想，也是维护封建君主专制统治的理论基础。
儒家思想影响了世界上许多国家，特别是东亚、东南亚国家，新加坡甚至用儒家思想来治国。
因此继承和宏扬中国传统文化意义深远。
（1）儒家思想产生的背景及其形成、发展演变过程与作用①背景春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革。
周王室衰微，诸侯争霸，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏。
社会的动荡中。
社会各阶层都对社会变革提出自己的看法和主张，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
其中影响最大的是儒、法、道、墨等家，他们各自为自己所代表的阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，这不仅繁荣了文化，也为秦汉以后的封建社会治国思想的选择奠定了基础。
②形成、发展过程a.春秋：孔子是儒家学派创始人。
他提出“仁”，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。
维护“礼”，主张贵贱有“序”，这是孔子政治思想中的保守部分。
主张以德治民，要统治者爱惜民力，取信于民，正身律已。
在政治上，主张逐步改良，“损益”旧法。
儒家思想后来发展成为中国古代封建文化中的正统思想。
b.战国：孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
c.西汉：董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。
其核心是“天人感应”，“君权神授”。
d.宋朝：理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。
南宋朱熹是理学发展的集大成者，他提出“存天理，灭人欲”。
这实际上是为封建等级秩序辩护。
e.明朝：理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
儒学的现代价值儒家思想的合理部分：教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等；伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）；维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）；维护国家统一：大一统思想(统一祖国)；个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 （八坚持、反对）；现代价值：儒家的大一统思想，民本思想、进取精神、忧患意识、历史使命感、道德意识与和谐意识等，我们都可以赋予新的时代内含。
对维护中华民族统一、建立和谐的人际关系，增强历史的使命感和责任感，谋求社会的共同发展和保护生态环境都将发挥重要作用。
义利观有利于社会主义市场经济秩序的完善。
例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、 “三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的内容。
尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。
又如孟子的“民贵君轻”，到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”的民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。
虽然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。
今天我们可剔除其封建内核，从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。
儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。
今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。
对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。
如“三从四德”的女性观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
儒家思想的世界影响：儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。
儒家思想在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大。
启蒙思想家伏尔泰对其大加赞扬。
东南亚从东西方文化中吸取营养，合理地处理了东西方文化的关系，建立了令人称羡的“东方工业模式”、“儒家资本主义”，证明了儒家思想的现代价值来源于：百度知道
维护国家主权和领土完整对于实践国家利益的意义有哪些 800字
自上世90年代以来，“国家利益”一词较多地出现在中国人的讲话和对外政策宣示之中。
后来，台湾问题，继之是对西藏、新疆问题，出现了“核心利益”的提法。
2010年，在中美战略经济对话中，我们首次明确提出了三个方面的核心利益。
2011年秋发表的《中国的和平发展》白皮书则正式、全面地提出了中国的核心利益。
核心利益的界定与对外宣示，对于我们维护与发展国家利益，坚持独立自主的外交政策，更好地与外部世界打交道，具有十分积极的意义。
然而，随着我们对“国家利益”、特别是“国家核心利益”的重视与强调，国外舆论对此的关注也日益上升，近年来，甚至出现了种种担心与置疑的声音。
在国内，专家学者、民众及媒体中的不同认知也逐渐显露出来。
本文结合对《中国的和平发展》白皮书的学习心得，从若干方面，就如何认识与维护中国国家利益、特别是核心利益，有针对性地谈一些不成熟的想法，以期通过讨论，对深入探讨这一问题及加强其政策指向，尽一份微薄之力。
一、关于国家核心利益的界定 在《中国的和平发展》白皮书中，中国政府正式、明确地宣示了中国的核心利益，白皮书指出：“中国的核心利益包括：国家主权，国家安全，领土完整，国家统一，中国宪法确立的国家政治制度和社会大局稳定，经济社会可持续发展的基本保障。
”对此，有人称为六大核心利益。
应该讲，这是在界定国家核心利益与划分国家利益层次上做出的重要努力，它首先确定了国家利益中最重大的部分，是国家利益认识上的一大进步。
但我认为，对于核心利益的界定仍然有讨论的余地。
首先，是否应将国家安全与其它五个方面并列为核心利益
事实上，国家主权等五个方面恰是国家安全中最主要、最重要的内容，但是国家安全的内涵却又不止于此 。
将国家安全与其它五个方面并列为核心利益，在逻辑上不够严谨，在内容上过于宽泛。
其次，“国家统一”与“主权”、“领土完整”的关系是什么
我认为，三者相关联系，密不可分，此前，我们将其表述为一项核心利益 ，即体现了这一点。
当然，由于中国目前尚未实现国家完全统一，台湾还存在着台独分裂势力，突出国家统一，将其视为捍卫国家主权和领土完整的一项首要任务，则是非常必要的。
再者，“主权”、“领土完整”、“国家统一”、“国家政治制度和社会大局稳定”的内涵比较清晰，但“中国经济社会可持续发展的基本保障”的内涵是什么
是指能源安全、粮食安全、生态环境安全，还是指开放合作的国际市场、和平友好的周边环境
或者两者都包括在内
显然须要作出进一步的说明。
根据《中国的和平发展》白皮书阐述的相关政策，我认为，上述两者都是“基本保障”的重要内容，必须使之紧密结合、相辅相成。
最后，在核心利益的表述上，建议明确加上“国民生命安全”的内容 ，这将更加符合党和国家近年来提出的“一切以人为本”的理念。
可以预言，随着社会发展及国家利益向海外扩展，对于中国来说，保护国民生命安全的重要性将日益彰显。
2011年春，我国采取果断行动迅速从利比亚大规模撤侨、撤员，已在实际行动上体现了这一点。
总之，为了更好地维护与发展国家利益，在对国家核心利益的界定上，还应继续下功夫，力争使其更加准确、全面、有说服力，对我国内、国外两个大局的工作起到有力的指导作用。
当前，要重点防止核心利益泛化的倾向和将核心利益内涵急剧扩大的冲动。
核心利益是关系到一个国家、一个民族的生存与发展的根本性的、至关重大的、事关全局的利益，范围宜窄不宜宽。
做出过宽的界定将会冲淡、弱化真正的核心利益，带来主次不清的问题，反而有损核心利益的维护与发展，在实践中造成国家战略资源的浪费及内政、外交上的被动。
此外，我们还应防止对国家核心利益界定做出过于简单、传统的理解。
例如，认为“界定国家核心利益就是对外划出了红线”，这种提法显然是不准确也不正确的，因为它不仅忽略了我与他国共同利益日益增多的现实，而且大大降低了我进行军事斗争和战争的门槛 。
这样的解读，既不符合我界定核心利益的初衷 ，也不符合我对外政策，应及时予以纠正。
二、关于建立完整的国家利益认知体系 与核心利益界定紧密关联的是对重要利益和一般利益的界定，目前学术研究界对此已有一些研究，但尚未上升到国家层面。
只有这些后续研究跟上并与政策接轨，才算基本上完成了国家利益层次的划分，形成了较为完整的国家利益认知体系。
届时，核心利益将更加集中、突出，内政外交的轻重缓急将更为明确，针对不同层次的利益采取的应对手段，将更为精准有力。
那么，究竟哪些利益属于重要利益，哪些利益属于一般利益呢
与核心利益相比，两者的内容广泛，较具变动性，不像核心利益有限、稳定、持久，明确做出界定可能要费更多的功夫。
在此，仅试着提出一些界定的标准，大致有三条： 一是与国家核心利益相比，其重要性呈递减状态，国家对其投入的力量亦呈递减状态。
二是维护这些利益必须服从并有利于维护核心利益；在必要时，它们可能为维护核心利益做作出牺牲。
三是从应对手段上来看，核心利益就其性质来说是不容侵犯与破坏的，在核心利益上没有或只有极小的妥协余地，为了维护台湾等核心利益，必要时甚至不惜使用武力。
而在重要利益与一般利益问题上，对外发生分歧、冲突时，将坚持通过对话磋商来解决，坚持不诉诸武力和“不开第一枪”的方针，解决分歧的过程中往往伴随着妥协和利益交换。
总之，为了更好地把握核心利益，在继续深化对核心利益研究与认识的同时，还应尽快把对国家重大利益、一般利益的界定提上议事日程，争取早日建立起完整的国家利益认知体系，使之成为我们制订战略、进行决策、完善制度建设的重要支柱。
这一体系一旦确立，应保持相对稳定，不宜频繁变动。
当然，对国家利益的界定与划分不可能一成不变，如果国际、国内形势及国家利益发生了较大的变化，我们的界定与划分也必须及时做出相应的调整。
三、关于维护国家利益的手段 在人类历史上，无论是封建王朝还是新兴资本主义强国，都曾经主要依赖战争等强制手段来维护和扩充国家利益。
“建立殖民体系、争夺势力范围、对外武力扩张，是近代历史上一些大国崛起的老路。
特别是在20世纪，追逐霸权、实力对抗、兵戎相见，使人类惨遭两次世界大战的浩劫。
” 在革命与战争时代，对于站在正义一方的反帝、反殖民主义的国家和人民来说，暴力也曾是其争取国家独立、民族解放和维护国家利益的主要手段。
但是，现在时代不同了，维护国家利益的手段与方式也发生了深刻变化，对于坚持走和平发展道路、决心打破“国强必霸”的大国崛起模式、致力于建立互利双赢的和谐世界、综合国力不断上升的中国来说，则更是如此。
在新时代、新形势、新环境下，在对外交往中，为了维护国家利益、特别是国家核心利益，外交手段——这里是指近年来我们已经提出的融政治、经济、军事、文化、科技等为一体，使政府间外交、公众外交、民间外交形成合力的总体外交、大外交，应该被置于更高地位，发挥最主要、最突出的作用。
其主要任务是通过对外交流与对话，开展政治、经济、人文、军事安全、科学技术等各方面的合作；减少、消除相互误解；进行危机防范与管理，控制、解决利益冲突；建立与增强战略互信。
与以往的时代相比较，在大国力量的构成中，在维护国家利益的努力中，军事手段的作用在下降，其可能获得的收益也在下降，这已是一个无庸置疑的事实。
进入新世纪后，军事力量超强的美国仍然动辄用兵，得到的只是深刻的教训。
但是，军事手段并未过时，在我维护国家利益、特别是国家核心利益的努力中，作为总体外交的一部分，其大可作为；作为防卫力量、威慑力量，其不可或缺，作用重大；在进行非战争军事行动方面，它已得到越来越多的重视，承担起更多的重担；作为战争行为，它既是最后的选择，又是必不可失的防线。
在使用武力的问题上，值得注意的是，在维护主权与国家领土完整的努力中，须将领土争端问题与台湾、西藏、新疆问题有所区别。
台湾、西藏、新疆问题完全属于中国内政 ，事关国家统一。
在这类问题上维权，不能有丝毫的退让；一旦触及红线，中国有使用武力的坚定决心与意志。
而对于与邻国的领土争端，中国的一贯政策是通过和平对话解决而非诉诸武力，主张“主权在我、搁置争议，共同开发”，坚持“不打第一枪”的方针。
不久前，《中国的和平发展》白皮书再次庄严宣示：中国“坚持用和平方式而不是战争手段解决国际争端”，在解决争端的协商对话中，“避免使用武力或以武力相威胁”。
这一宣示对解决领土争端完全适用。
近两年来，随着我与一些国家海上领土与海洋权益争议摩擦的上升，国内外置疑我现行政策的声音都在上升，或者认为中国的政策变化了（这种来自国外的声音多数出于误解，但也有少数是有意而为，故意挑拨），或者认为我们的政策应该调整，主张用武力解决争端。
对于这些错误的看法，政府、学界都应有清晰的回应，决不应让其动摇了国家的基本方针政策。
为有效维护国家利益，我们还必须处理好斗争、妥协、合作三者的关系。
当国家利益受到外来挑战与危害时，毫无疑义，斗争是必要的，是第一位的，是维护国家利益的主要手段；为了维护某些国家核心利益，中国保持使用非和平手段，包括使用武力的权利。
我们的斗争策略则是“有理、有利、有节”，这一策略方针是长期斗争经验的总结，经受过各种复杂形势的考验，在新的形势下应得到更好的应用。
妥协与让步亦是一种必要的手段，根据力量对比，在某些情况下，做出妥协与让步或者是为了减少国家利益的损失，或者是为了找到对立双方都能接受的解决方案，或者是为了获取、维护其他方面的重要利益，或者是为了维护双方关系的大局。
当然，妥协与让步应是相互的和有限的，决不能损害国家的总体与长远利益。
与过去相比，在全球化的新形势下，尤其是在大国之间，为了避免双输、争取双赢，这一手段的重要性在逐步上升。
以合作来维护、争取国家利益，则是一种新思维、新方式。
在新的国际形势下，全球化已把世界各国更紧密地联系在一起；虽然各国仍然面临种种传统安全威胁，但面临的非传统安全挑战日益增长， “全球性挑战”已经“成为世界主要威胁” 。
在此情况下，尽管国家间仍有种种分歧与矛盾（包括在非传统安全上），但却利益交织，“你中有我，我中有你”，“斗则俱损，和则两利”，从更深的层次上讲，各国已乘在同一条船上，有着某种“生命共同体” 的关系。
面对国际形势、国际环境及国家利益关系的这种重大变化，如何以“合作保安全、以合作化干戈” ，以合作限制、消融彼此间的分歧与冲突，已经成为维护国家利益的重大任务。
推进这样的合作需要智慧，更需要战略眼光。
四、关于各种国家利益之间的关系、局部与全局的关系 要有效维护国家利益，必须处理好政治、经济、军事、文化、科技等各种利益之间的关系，处理好一般利益、重大利益与核心利益之间的关系，处理好核心利益之间的关系，处理好局部与全局的关系。
利益关系处理好了，各种利益将相互支持、相互促进、相互配合，“1+1>2”；处理不好，则可能顾此失彼，“丢西瓜拣芝麻”，甚至可能“一着不慎，满盘皆输”。
在此，主要就处理两种关系谈一点看法。
首先是核心利益之间的关系。
最理想的状态是，各种核心利益可以在相互促进的情况下得到实现，换句话说，就是应尽可能地使维护核心利益的努力相互支持、配合与协调，避免出现为维护某一核心利益而导致其他核心利益受损的情况。
但在现实中，核心利益之间也可能出现一定的矛盾，使我们面临艰难的抉择。
例如，在本世纪初，面对猖獗一时的台独势力，如何处理坚持现代化建设和解决台湾问题之间的关系，曾经成为困扰中国研究界、决策层的一大问题。
当时，专家学者中曾出现较大的分歧。
后来，经过全面衡量，我们统一了认识，明确了政策，较好地解决了这一矛盾。
当前，随着中国与周边国家海上争端的上升，我们似乎又面临着新的困扰，须要做出新的抉择。
然而，正如有的学者所指出，处理核心利益之间可能出现的矛盾，“需要发展一种实现国家核心利益的总体战略”，“改革开放以来指导中国外交实践的和平发展战略”就是这样的战略。
我相信，只要坚持和平发展的战略抉择不动摇，坚持实现国家现代化和人民共同富裕的总体目标不动摇，在当前，我们就可以解决国内民众中出现的困惑及政府决策上的困扰；在未来，面对新的矛盾，也一定可以根据轻重缓急，较快地做出明晰、正确的决断。
其次，关于局部与全局的关系。
在维护国家利益时，这是我们会经常面对的一个问题。
对此我有两点基本看法。
第一，当国家利益、特别是核心利益受到挑战时，首先要分清这一挑战是局部的还是全局的，如果只是局部的，或者挑战看似来头很大，却根本无法撼动我根本利益，我采取的应对及反制措施应是有限的、渐进的。
而如果挑战是全局性的，可能对我核心利益造成实质性损害，我则必须做出全面、强烈的反应。
第二，在现实环境中，常会遇到的一种情况是，对方的行为可能或已经危害到我方某些方面的利益，但与此同时，我与对方在其他诸多方面仍存在重要的共同利益。
在此情况下，我们必须权衡利弊得失，做出总体评估。
如果评估表明，两国关系仍是共同利益为主，或者保持与发展两国关系仍获益更多，那么在开展斗争的同时维护两国关系的大局仍是必须遵循的原则。
多年来，在这方面，我们已经积累了丰富的实践经验，有许多众所周知的案例。
然而，近两年来，对于处理对外关系时要“维护大局”、“把握全局”这一基本观点，国内却出现了一些不同的声音，一些原本正确的做法遭到置疑。
针对这种现象，强调维护国家利益必须处理好局部与全局的关系显然十分必要。
五、关于本国利益与他国利益及全球利益的关系 当今世界或者说国际社会仍然是以民族国家为基础并由民族国家所组成的。
每一个国家都有其自身的国家利益和国家核心利益，并都将其作为制订对外政策的主要依据。
主权国家维护自己的国家利益是天经地义的，中国也决不例外。
对此，中国政府、广大民众及媒体有着高度统一的认识。
然而，另一方面，我们又必须看到，在全球化加速发展的今天，各国利益的交融共生已达到空前的高度，相互间的摩擦与碰撞亦呈现出前所未有的复杂形态。
在此情况下，要有效维护与发展国家利益，不仅必须处理好本国利益与他国利益的关系，还必须处理好本国利益与全球利益（也称全球共同利益、全人类共同利益）的关系。
恰是在这些问题上，我们面临着许多新挑战、新课题，国内也有种种不同意见，有时甚至发生激烈的争论。
我认为，在新形势下，要处理好本国利益与他国利益的关系，除了要处理好上文提到的斗争、妥协、合作三者的关系外，还应特别强调三点：一是要更加注重合作，不仅要在双方有共同利益或存在利益交集的领域大力加强合作，而且应在减少摩擦、控制冲突方面积极寻求合作（对此尤需以新思维进行探讨），还应该把加强合作作为抑制与缓和分歧的重要途径。
二是要尽力防止因双边关系中的摩擦与分歧妨碍双方的合作，对以停止或放弃合作来应对摩擦与分歧的做法尤要慎行。
三是在利益竞争中，博弈与斗争是必然的，为己方争取较大的利益也是必然的，但要超越零和博弈，力争通过磨合实现互利双赢，坚决避免双输的结局。
“全球利益”是一种较新的提法。
随着世界各国相互依存日益加深及各国面临的全球挑战不断加剧，这一提法应运而生。
有学者将之定义为“人类建立在一定的社会经济关系基础上的共同的物质需求与精神需求的总和”，“人类社会发展特别是全球化过程的必然产物”。
我认为，如果简单通俗一点，也可将其定义为在全球化形势下，关系世界各国的生存与发展、为绝大多数国家所公认、需要各国共同维护的利益。
这些共同利益在非传统安全领域表现得尤为明显。
在处理本国利益与全球利益的关系时，从理论上讲，使两者得以并行不悖的发展应是首要的也是最基本的原则。
然而，在现实世界中，处理这一关系却并非如此简单。
如果本国利益与全球利益基本一致，当然好办，将两者紧密结合起来就是了。
但如果出现差别又该怎么办
最常见的有两种情况，一是虽然从长远看，本国利益与全球利益相一致，但在近期却存在着一定的矛盾；二是虽然在总体上本国利益与全球利益相一致，但在局部上却有所抵触。
面对上述情况，一种选择是使本国利益服从全球利益，这需要多数国家采取类似的行动，否则，将会有损本国利益。
另一种选择是使全球利益服从于本国利益，然而，如果多数国家都这样做，全球治理将举步维艰，最终可能导致“多输”的结局。
从长远看，我们努力的目标应该是争取世界各国都把全球利益放在第一位，真正地、自觉地组成“生命共同体”，这将是世界新秩序得以建立的重要标志。
但从现实出发，在较长的未来，我们也许只能尽力在国家利益与全球利益之间不断寻找平衡点，努力争取使两者有越来越多的交集。
换句话说，就是当本国利益与全球利益存在差异的时候，既不能简单地使本国利益完全服从于全球利益，也不能为了本国眼前或局部的利益而置全球利益于不顾。
近年来，在应对全球气候变化的问题上，中国一方面坚持东京议定书确定的发达国家和发展中国家有“共同而有区别的责任”的原则，坚持自己的发展利益，一方面又根据本国已经成为世界最大温室气体排放国的现实，日益承担起了更大的责任。
这是我们在处理国家利益与全球利益关系方面作出的有益尝试，值得充分肯定。
今后我们应朝着这一正确的方向继续前进，同时也推动世界上更多的国家共同为维护全球利益而努力。
