帮忙找一首古诗：寒食
子推避世,山火遂焚身。
四海同寒食,千秋为一人四海同寒食 千秋为一人王融亮又是一个春草绿，又是寒食清明时。
古老神奇的绵山。
迎来了它一年一度最盛大的节日。
“子推言避世，山火遂焚身。
四海同寒食，千秋为一人。
”唐代诗人卢象的《寒食》诗句，言简意赅地道出了寒食节是为纪念介之推而设的原委。
子推，是对介之推的尊称。
他曾随重耳流亡十九年，历尽艰险，并割股肉为其充饥。
重耳回国即位为文公后，封赏功臣竟忘了曾与他患难与共的这位贤臣。
“介之推不言禄，禄亦弗及”，遂偕母上绵山隐居。
后有人赋《龙蛇歌》为他鸣不平。
其辞曰：“有龙于飞，周遍天下。
五蛇从之，为之丞辅。
龙反其乡，得其处所。
四蛇从之，得其雨露。
一蛇羞之，桥死于中野。
”（见《吕氏春秋》）。
晋文公以看到这首歌才想到了介之推，便率文武随从上绵山寻找。
为迫使子推出山，下令三面举火。
但子推母子初衷不改，相抱被焚于一株大柳树下。
晋文公为表示对贤臣的怀念 并铭记自己的过失，环绵上田封之以为介山，并下令在其母子忌日不许动烟火，寒食节即由此而来。
《庄子·盗跖》载：“介之推至忠也，自割其股以食文公。
文公后背之，之推怒而去，抱木而燔死。
”屈原在《九章·惜往日》中吟咏道：“介子忠而立枯兮 ，文君寤而追求。
封介山而为之禁兮，报大德之优游 。
思久故之亲身兮，因缟素而哭之。
”都是对这段历史的生动记述。
寒食节的确切时间，历来说法不一。
南朝宋代范晔《后汉书.周举传》载：“太原一郡，旧俗 以介之推焚骸，有龙忌之禁。
至其亡月，咸言神灵不乐举火。
由是士 民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨。
”南宋周密《癸辛杂识》云：“绵上火禁，升平时禁七日，丧乱以来犹三日。
”而被普遍认可的则是南朝梁宗怀《荆楚岁时记》所述：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。
”另外还有寒食节在清明前一日、二日、三日之说。
其实，寒食．清明早已成为一个节日。
据战国时期吕不韦等人所著《吕氏春秋》说：第二年寒食节的翌日，晋文公又来到绵山上的那株大柳树下，发现这棵被烧死的树又奇迹般地复活了。
他十分惊喜，便折了几根柳条编成圈儿戴在头上。
这青青柳枝使他回忆起介之推割股时对他的希望：“我不求任何封赏，只愿您做个清明的国君。
”于是晋文公又把这棵树封为“清明柳”，把这天定为“清明节”。
寒食清明正值春和景明，是踏青旅游的大好季节。
唐代诗人于鹄就有“马踏春泥半是花”，宋代诗人杨万里也有“寒食人家事踏青”之句。
西汉刘向《别录》有“寒食踏蹴（踢球）”的记述。
三国魏人王肃《器服要记》有寒食节植树纪念介子之说。
唐代诗人王维《寒食城东即事》有“秋千竞出垂杨里”的描述。
东晋陆翙《邺中记》载：“寒食之日，作酿酪，又煮粳米及麦酪，捣杏仁煮作粥。
”历代其它诗文中写寒食清明者也甚多。
从中可见寒食节的活动除冷食外，还有踏青、植树、踢球、打秋千、扫墓等等，渐呈丰富多彩之势。
目前寒食清明将至，四方人士已策马驱车纷至沓来。
他们或踏青赏景，或控幽访古，使一向空明静寂的绵山变得熙来攘往，热闹非凡。
山火焚烧的只能是介子的身躯，而他那忧国忧民，只讲奉献，不计名利的高风亮节却象绵山一样巍然屹立，万古永存。
中国茶的历史
1.中华茶文化博大精深，汉族饮茶已有几千年的历史。
三皇五帝时代便有神农以茶解毒的故事。
2.“茶”字出于《尔雅‧释木》：“槚，苦荼（即后来的“茶”字）也。
”茶的古称还有荼、诧、茗等。
茶树喜欢湿润的气候，在中国长江流域以南地区广泛栽培。
茶树叶子制成茶叶，泡水后使用。
茶树种植3年就可以采叶子。
一般清明前后采摘长出4-5个叶的嫩芽，制作茶叶质量非常好，属于珍品。
3.茶的最早发现与利用，是从药用开始的。
“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。
”晋张华《博物志》也同样有“饮真茶，令人少眠”的说法。
陶弘景《杂录》中所说“茗茶轻身换骨，昔丹丘子黄君服之”。
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太行山在境内的一段支脉，被称为山，林州市（原林县）也由此得名。
林虑山不然风光秀丽，而且有很多人文历史在其中。
今天搜集到一些历史名人和林虑山的介绍，作为一个资料收藏。
赵武灵王(战国) 名雍(?～公元前295年)，战国时期赵国赵肃侯之子。
公元前325年即位。
公元前307年正月，赵武灵王召集肥义等人，议论军政大事。
随后，勘视赵国南部边疆，来到林虑山，登上黄华山，和近臣楼缓分析赵国面临的战争形势，肯定先王肃侯修筑长城，保卫国家边疆的功绩后，赵武灵王在此提出让军队改穿胡人服装，练习骑马射箭本领。
夏馥 (东汉)字子治，东汉陈留郡圉县(今河南省杞县圉镇乡)人。
东汉桓帝之时(165年)，宦官乱政，夏馥支持司隶校尉李膺、太尉陈蕃改革朝政，罢斥宦官的举动，被宦官诬陷，为不连累别人，夏馥剪掉胡须长发，进入林虑山，隐居在今石板岩乡南部悬崖绝壁的王相岩里，给冶铁人家当雇工，伐木烧炭，形貌瘦弱如疾。
两三年后，含冤死去。
曹丕 (三国)(187～223年)即魏文帝。
字子恒，谯(今安徽亳县)人，曹操次子。
曾游览林虑山，并赋诗一篇。
荆浩 (五代)字浩然，河内沁水县(今河南省济源市，亦说山西省沁水县)人。
著名画家，博通经史，善于诗文和绘山水树石画。
尤爱云中奇峰，立于天际。
五代社会多乱，荆浩为回避政治上的纷扰，不愿做官，便隐居在林虑山的洪谷，买田数亩，躬耕而食，就地作画，自号“洪谷子”。
洪谷一带崇山峻岭，山峰奇峭，溪流迂回，三叠瀑布，山间怪石，禾秀山巅，云拥翠柏，如同仙境。
使荆浩“惊其异，遍而赏之”，继而“明日携笔复就写之，凡数万本方如其真”。
即太行风光的客观景物，在他的画笔下得到了艺术的真实再现。
柳开 (宋)字仲涂，初名肩愈，字绍元，号东郊野夫、补亡先生，河北省大名县人。
宋开宝六年(973年)进士，曾任殿中侍御史。
是宋代最早提倡古文的作家，以继承韩愈、柳宗元的古文传统为己任，著有《河东集》。
至道元年(995年)，柳开来林虑山游览，写了《游天平山记》(见后)，详细记述了五日游情况，为林虑山旅游史上第一篇游记，影响深远，历代文人游记几乎都有引证。
王猎 (宋)字得之，河南省长垣县人。
赴考屡次落弟，后到湖南永兴县、陕西兰田县任主簿。
宋至和二年(1055年)，任林虑县(今林州)县令。
他看到全县山峦起伏，风景宜人，乡民都以打猎耕田为生，求学者甚少。
于是设法筹集资金，修建孔子庙，倡办庙学，物色有学识的人作教师，招收儿童入学读书，深受群众欢迎。
还为杜乔(杜乔为东汉林虑人，官至太尉，以廉正闻名，后遭梁冀迫害)修建了祠堂。
后升为诸王教授，官至龙图阁学士工部侍郎。
他的业迹在历代《林县志》中都有铭记，《宋史》有传。
韩琦 (宋)(1008～1075年)字稚圭，号憨叟，河南省安阳人。
是北宋仁宗、英宗、神宗三朝宰相。
死后被谥为忠献，后又增封为魏郡王，亦称其为“魏国公”。
宋熙宁年间(1068～1077年)，韩琦从他的侄婿柳材(柳开之孙)家得到柳开《游天平山记》稿，认为十分珍贵，便写了一篇《(游天平山记)跋》，说“此文不传久矣”。
即让天平山明教院主僧刻之于石。
韩琦还饶有兴趣地游畅了林虑山所有名胜，写下了游记诗文。
邵雍 (宋)(1011～1077年)字尧夫，谥康节，林州市城郊乡邵康庄村人，宋朝唯心主义哲学家。
精通《易经》，相传其能顺倒背诵，为专心研究象数，三年不下读书楼，著成《梅花易数》等书。
通晓天文，熟识地理，被人们尊称为“活诸葛亮”，出现了许多有关他的民间传说，诸如范仲淹访邵雍、雨打街前石等，至今在邵康庄仍留有龟山、凤岭、楼后邵雍洗砚池、雨打街前石等遗迹。
张商英 (宋)字天觉，四川省新津县人。
宋元?元年(1086年)为开封府推官，不久由苏轼推荐人台省，最后官至尚书右仆射。
元?五年(1090年)十一月为河东提点刑狱公事时，来相州(安阳)，提点监牧段仲容对他说：“林虑洪谷峰有圣灯(即金灯)，只听说而未见过。
”十八日从辉县侯兆川人林县。
在县令钱景允陪同下，先后游览了洪谷山、金灯寺、天平山、黄华等景观。
在洪谷千佛洞石窟写下《张商英结缘来此》，并写了《圣灯记》和览胜诗篇。
1回复1楼2012-05-17 17:09举报 |哥特式De哀伤豫林参将12钱景允 (宋)宋元?年间(1086～1093年)，任林虑县令。
在天平山、黄华胜景处，兴建亭台轩宇。
旧有名宦祠只列其名而未记其事。
李琮 (宋)字献甫，江陵府(今湖北省江陵县)人。
哲宗时，先后任宁国军推官、阳武县知县，相州太守官至宝文阁侍制。
来林虑山游览，作《游天平山》长诗一首。
翟 炳 (金)字钦夫，号梅轩逸老，林州市人。
他和贾竹(字彦青，号竹轩，又号乖公)、王鼎(字大鼐，号松轩)三人结为好友，在林虑隐居不仕，修炼书法，作诗著文，求书者接踵而至，被人们称为“林虑三老”和“三仙翁”。
王庭筠 (金) (1156～1202年)字子端，原籍河东熊岳(今辽宁省盖县)。
明昌元年(1190年)，章宗帝给翰林学士院下旨说：“王庭筠所试文句太长，联不喜此，亦恐四方效之。
”又给平章张汝霖下谕日：“王庭筠文艺颇佳，然语句不佳，其人才高，亦不难改也。
”四月，召王庭筠参加馆阁考试，录取赐职。
但御史诬陷他“尝犯脏罪”而被罢官解职。
不久，来林虑山隐居。
在黄华山周围买田200亩，种粮种菜。
在黄华上寺(即慈明院)设立读书处，创办黄华书院，授徒教书，作诗绘画，自号“黄华老人”、“黄华山主”、“雪溪翁”，与乡民、学者打成一片，使林虑山的文化教育事业兴盛起来。
短暂的隐居生活，同这里的山山水水，一草一木结下了不解良缘，留下了许多诗篇、书画、碑刻。
至今他的《黄华山居诗》碑仍立于山寺。
刘 涛 (金)字德润，彭城(今江苏省徐州市)人，曾为右谏议大夫，后退居河南洛阳，以书史自娱。
金贞?五年(1217年)，清明节游林虑山，为洪谷五松亭作诗，并刻于《五松亭记》碑阴。
张敏修 (金)字忠杰，林州市人。
金大安元年(1209年)进士，官至户部郎中。
做官后在山东省馆陶县寓居7年，正大三年(1266年)正月初一，作诗忆念故乡山水，不愿继续做官。
开兴元年(1232年)离任，返回安阳定居，晚年作有许多描绘林虑山水的诗篇。
卒后葬于林虑山。
元好问 (金)(1190～1957年)字裕之，号遗山，秀容(今山西省忻县)人，著名文学家。
金兴定年间进士，任内乡(今河南省内乡县)县令。
金正大四年(1227年)，又任南阳(今河南省南阳市)县令，后为尚书省左司员外郎。
金亡不仕。
元好问听说河南西北部有素称“景物雄奇，秀绝一郡”的林虑山，又有黄华老人读书处，就高兴地跋山涉水，远道而来领略胜景。
他登临黄华山，拜谒了王庭筠读书处，瞻仰了《黄华山居诗》碑，览了黄华七十二景观，触景生情，诗兴大发，挥毫写下《黄华水帘》诗，此诗不仅描绘了名山秀水，而且也显示出了自己胸怀豁达与高奇的想像。
许有壬 (元)(1287～1364年)字可用，河南省汤阴县人。
元延?二年(1315年)进士，至治二年(1322年)任江南行台监察御史，至正十二年(1352年)任河南行省左丞，后官至集贤殿大学士。
至元四年(1338年)九月，许有壬获假还乡，在当地官员陪下，他畅游林虑山数日，对林虑山的天工造物、名胜古迹惊奇叹绝，挥毫写下了近3000字的《游林虑记》，全面而系统地记述了见闻观感。
同时还写了游山诗和碑文。
高书训 (元)河东(今山西省太原市)人。
元代大德年间任国史院编修官。
大德三年(1299年)，l司洋州知州刘渊等人来林虑山游览。
为县城南关汤王庙写了《感应记》碑文，作游山诗数首。
胡汝嘉 (明)号秋字，金陵(今南京市)人。
明嘉靖年间进士，曾任河南承宣布政使司分司左参议等职。
游览林虑山，写了游黄华长篇诗。
万历四年(1576年)三月，林县城修筑石城墙告竣后，他撰写了《林县新建石城记》碑文。
黄华觉仁院也留有他的草书诗碑。
李画 (明)(1509～1556年)字元素，号龙岗，林州市姚村镇李家岗村人。
其父李聪，为人忠厚，以孝敬父母名传四乡。
李画从小求学于林县柳泉村马卿名下，苦读诗文。
嘉靖二十年(1541年)考取进士，任江苏省武进县知县。
李画任户部主事后，被诬陷而罢官，返归故里。
他对家乡秀丽山水倍加热爱，著有《草堂遗稿》6卷，《李画诗集》等。
其子李瑞，字辑夫，嘉靖四十年(1561年)考取举人，官至云南按察司副使，因治疆有功，受到皇帝“诏奖”。
在林虑山也留下了许多墨迹，李画的《草堂遗稿》和《李画诗集》刻本均出自李瑞之手，现存李氏后裔家中。
回复2楼2012-05-17 17:09举报 |哥特式De哀伤豫林参将12冯栋 (明)安汝隆，林州市五龙镇合脉掌村人。
明嘉靖二十二年(1543年)举人，官至山东平度知州。
他居官10年，为民谋利甚多，自己却清贫如洗，善作诗歌，尤喜作短小精悍的适时小令。
对故乡山水甚感亲切，曾登临黄华山、王相岩、龙头山，观赏胜景，写下《桃源流水》、《墨池》、《游王相岩》等语言优美的诗文。
其著《东庵小令》，在民间也广为流传。
民国21年(1932年)修志时，从其后裔家里收集到该书抄本一册，惜今已散佚。
张应登 (明)字玉车，四川省内江县人。
进士第出身，明万历十三年(1585年)冬，任彰德府推官(亦称司理)兼林县知事。
他素知林虑山是风景宜人，秀绝一郡的名胜区，特地游览和考察林虑山名胜古迹的保护情况，发现有些建筑物已多年失修损坏，即重修黄华书院、杜乔墓、郭巨墓及黄华寺等。
他在林虑山里作了许多诗赋和碑文石刻，如《黄华山赋》、《独坐亭记》、《祭汉忠臣杜太尉墓记》、《祭郭孝子墓记》、《林县险要图记》、《重修黄华书院记》等。
后人把其列入“公生明”祠堂，以彰业迹。
符验 (明)字大克，浙江省黄岩县人。
进士，明嘉靖年间以御史出守常州，后降职为彰德府同知，后升按察佥事。
游林虑山，在黄华慈明院留《游黄华山诗碑》。
张崇雅 (明)河北省大名县人。
举人，万历十一年(1583年)任林县知县，后为开封通判。
万历十七年(189年)登王相岩，题写“王相岩”三字，并作诗和赋。
许三礼 (清)(1625～1691年)字典三，号酉山。
曾任太常侍少卿、大理寺少卿、兵部督捕右侍郎等职。
祖籍真定(今河北省正定县)，由先祖许彪迁居彰德(今河南省安阳市)，许三礼自幼受业于著名学者孙奇逢门下，苦读于黄华山中。
清顺治二年(1645年)，将王相岩建为别墅，并将其他建筑物修饰一新，写有《重修王相岩记》碑文。
潘 耒 (清)字次耕，号稼堂，江苏吴江人。
清康熙中试授检讨，纂修明史，是著名学者顾炎武的学生，著有《堂诗文集》。
他在饱览南方各地山川之后，亟盼有缘登涉北方雄秀名山乔岳，以领略“苍古浑噩”之气。
经过参阅大量游记史料后，毅然登临林虑山游览。
在这里跋山涉水，步行百余公里，转遍了全部景点，写了《游林虑山记》，对进一步扩大林虑山的影响，起了很大作用。
王玉麟 (清)河北省沧州市人。
清顺治十六年(1659年)任林县知县。
为了掌握县情，得到“为官一任，造福一方”之目的，走遍林县山山岭岭，调查到一些现实情况，并阅览万历《林县志》，认为国有史鉴，县有志鉴，林县64年无志太可惜。
于是物色人才，撰写志稿，自己亲手订录，用一冬一春时间，编纂了一部《林县志》，分12卷，成书2册。
王玉麟对林虑山古迹景观十分重视，亲自到黄华、洪谷山、天平山、王相岩等处进行调查，复修了一些已废建筑物。
并写了《游林虑山记》，为墨灶寺、洪谷寺等题写诗碑。
牛应征 (清)字叶应，林州市城关镇小池村人。
明崇祯十六年(1643年)进士。
清代初任阳曲县知县，后升礼部主事，又迁郎中，官至为通政司右参议。
因事牵连受谴，解职归里。
除参加田间劳动外，爬山岭登崖壁，赏景选材，陶冶胸怀，增长知识，作诗著文，至今留有《饮觉仁院可枕溪》、《深秋游桃源》等诗。
王铎 (清)(1592～1652年)字觉新，号嵩樵，河南省孟津县人。
官至礼部尚书，清初书法家，尤工行草，亦善绘画。
游林虑山后，写有《林虑金灯寺》诗和《黄华慈明院诗》碑等。
王绣 (清)号鸳蒲，河南省汤阴县人。
清道光五年(1825年)同其好友数人来林虑山游览，一地一诗，辑录为《黄华诗集》。
阎宾 (清)字美章，号璞庵，林州市临淇镇人。
清康熙五十六年(1717年)举人。
在乡间创办“买书会”，便利乡民求学读书。
著有《淇源文集》、《诗集》。
朱存仁 (清)字乐山，号红圃，晚号寄瓢，原籍山西省山阴县人。
幼年随父在安阳求学读书，清乾隆五十七年(1792年)考为举人，在黄华书院任主讲，后调河南沈丘县任教谕。
离任后，返回林虑山，同全家一起居住林州官庄村。
他喜作诗善书法，向他求教者门庭若市，当地乡民都说：“前有黄华老人(即王庭筠)，后有红圃先生。
”他在林虑山写了许多文章和书籍，其中有《黄华日记》、《楚游集》、《得意山房诗草》等。
但这些著作多已散佚，民国中期，林县廪生李芳阶搜集其部分诗稿，集为《红圃诗抄》2卷。
张南薰 (清)字虞弦，林州市东姚镇玉崇村人。
家贫，以教书为业，培养有学识的人才多人，著有《林虑山记》、《九曲山馆一琴集》。
郭文亭 (清)字瑞庵，林州市桂林镇三井村人。
书法以篆、隶为佳，作有许多歌颂林虑山风光的散文和诗，著有《狮泉山人集》。
武丁： 商朝奴隶时期，武汤第10代孙，商朝第22个国王，在位59年。
继位前，父亲小乙送其到林虑山和平民百姓一起生活，增长才干。
他在这里学会了生产劳动和本领，养成俭朴的生活习惯，还和名叫傅说的奴隶交上了朋友。
武丁深知傅说是知识渊博，很有雄才大略之人，但他是奴隶身份，无法重用。
后来，武丁继位做了商王，想请傅说出山，帮其治国安邦，但怎样征得大臣们的同意呢
武丁苦思冥想，终于谋划出一条妙计，他要利用百官的迷信心理，导演一幕威震群臣的哑剧。
有一天，武丁对大臣们说：“我希望能有一个大才德的人帮助治理国家，请大家举荐。
”文武百官议论纷纷，挨个把王公贵族的名字数了一遍，武丁总是摇头叹息，蓦然间竟昏然昏了过去。
大家急忙抢救，忙活好一阵子，武丁才慢慢醒来，却是一语不发，如痴如呆。
就这样，武丁在宫中整整昏睡三年。
一天，丞相甘盘正在召集大臣们议事，武丁突然醒来大笑不止，文武百官顿时惊呆了。
只听武丁边笑边说：“我们商朝有希望了
我梦见先王给我推荐了一位大圣人，名叫傅说，他说这人定能辅佐我治理好国家，你们火速派人把他请来。
”文武百官信以为真，立即遵照武丁指的方向去寻找。
这样，在林滤山太行大峡谷里找到了傅说，将其请到了殷都，大臣们一齐下跪致礼。
武丁见到当年好友，喜出望外，连连点头说：“就是他，就是他
”于是大臣们急忙为傅说换上朝服拜为宰相，武丁还让大臣们净傅说尊称为“梦父”，以显示他是先王托梦才求得的贤才。
武丁在傅说的辅佐下，文治武吏，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称“殷道复兴”。
武丁死后被谥为“高宗”。
·傅说： 商朝奴隶出身的宰相傅说，被武丁选拔入阁，大胆起用，辅佐治理朝政，使商王朝得到空前发展。
傅说自幼聪明，虽出身卑微，但胸怀天下，以天下大事为己任，勤奋好学，学识渊博。
武丁被送到林滤山后，很快就认识了他，并和他交上了朋友。
傅说感到武丁虽是商王的儿子，却没有贵族的高傲，不仅能自由平等和睦相处，而且还肯和自己这样奴隶身份的人交朋友，所以很赞赏武丁。
武丁在和傅说相处之中，学到了不少知识，想帮助其解除奴隶身份，成为一个自由民。
后来，武丁继位做了商王，用了三年不语的苦肉之计，终将傅说接进王宫，拜为宰相。
傅说尽己所学，竭尽文韬武略之才，三年功夫，辅佐武丁把朝政治理得秩序井然。
对傅说的功绩，武丁心中甚为感激，傅说年老后，武丁赏其许多财物，让其退休养老，同时负责教育宫廷子弟，让他们读书明理，学习治理国家的本领。
颇受后人尊敬。
后，人们为了纪念这一奴隶出身却功绩卓越的宰相，把其住过生活过的林州石板岩往南3公里处的宝泉岩，称为“王相岩”。
·夏馥： 东汉名人夏馥，字子治，东汉陈留郡圉县（今河南省杞县圉镇乡）人。
从东汉和帝起，逐渐形成外戚专权的局面。
桓帝即位，外戚专权转向宦官专政。
桓帝封单超等5名宦官为“五侯”，宦官“五侯”掌权后，更是胡作非为，搞得社会乌烟瘴气。
延熹八年（165），李膺当了司隶校尉，陈蕃作了太尉，主张改革朝政，罢斥了一些宦官。
宦官夏馥，积极支持李、陈反宦官的举动，并得到众多太学士的拥护，但也引起宦官的仇视。
他们联合起来诬告李、陈等200我“党人”名单，蒙蔽桓帝，致使桓帝下令全国抓捕这200多名改革派人士。
建宁元年（168），夏馥为不连累别人，剪掉胡须长发，来到林虑山，隐居在今石板岩悬崖绝壁的王相岩里，给冶铁人家当雇工，伐木烧炭，形貌瘦弱如疾，“党禁”未解，两三年后，含冤而死。
《后汉书》和《辞源》有传。
·高欢： 高欢为南北朝（496—547）时期人。
他系鲜卑化汉人，一名贺六浑，祖籍勃海修（今河北省景县南）。
北魏孝昌元年（525）高欢参加杜洛周起义。
武泰元年（528），为晋州刺史，尔朱兆杀北魏孝武帝，高欢统帅六镇流民，由晋州起年代征伐尔朱兆，在韩陵山（今河南安阳县韩陵乡）布下圆阵，尔朱兆土崩瓦解，被高欢打败。
韩陵山大捷，高欢废节闵帝，于晋泰二年（532），立元修为北魏孝武帝，年号太昌，高欢为丞相。
永熙元年（532）高欢在韩陵山建定国寺，旌功刻碑，其碑历负盛名，为安阳八大景之一。
北魏的末代皇帝不堪高欢的专权，被迫逃往长安。
高欢失去这一傀儡皇帝，削弱了政治上的号召力。
为换回政治上的优势，他在洛阳又立元善见为孝静帝，高欢仍为丞相，迁都邺城，史称东魏。
元象之年（538），高欢建南邺城，除仿造曹操宫殿建筑外，又增许多奢华建筑，特别是城西建筑的仙都苑，其工程庞大，雄伟壮观，时属少见。
高欢西登林虑山，见这里山势奇特，气候清爽，依山就势，修建了避署宫等，东魏武定四年（546），高欢率领大军围攻西魏重镇玉壁（今山西省稷山县西南），苦攻50天不克，气病退兵。
于武定五年（547）病卒于晋阳（今山西省太原市）。
北齐天保元年（550），追崇为献武帝，天统元年（565）改谥为神武帝。
《北齐书》卷一·《北史》卷六皆有记。
·高洋 高洋为南北朝时期人（529—559），字进，为高欢次子，东魏时被封为齐王。
武定八年（550），废孝静帝自立，称文宣帝，国号为齐，史称北齐，年号天保，建都于邺。
天保元年（550），为僧达建造洪谷寺，四年（553）五月庚午狩猎于林虑山，戊子还宫，历时19日。
·赵得秀 赵号九峰，明朝河北省肥乡县人。
道家出身，传说其有很多法术。
明嘉靖元年（1522），他云游林虑山，卜居王相岩，涵真炼性，修炼道家法术。
赵对王相岩山水风光情有独钟，进行了长时间景区建设，如九拱桥、玉皇阁、老君殿、书斋楼、上山古道等；还用石碾碾药，炼制长生不老丹等。
从嘉靖乙丑（1529）到嘉靖甲子（1564），经他35年的修建，王相岩才始彰于世。
他本人也卒于王相岩，为后人留下民美丽而神奇的王相岩人文景观，深得林州人的怀念。
民国《重修林县志》“列传七·流寓”有传。
·冯栋 字汝隆，林县泽下乡合脉掌村人。
明嘉靖二十二年（543）举人，官至山东平度知州。
他居官十年，为民谋利甚多，自己却清贫如洗。
他善作诗歌，尤喜作短小精悍的适时小令。
对故乡山水甚感亲切，曾登临黄华山、王相岩、龙头山等，观赏胜景，写下《桃源流水》、《墨池》、《游王相岩》等语言优美的诗文。
他著的《东庵小令》在民间也广为流传。
民国21年（1932）修志时，从其后人家里收集到该书抄本一册，惜今已散失。
·张崇雅 明朝河北省大昌县人。
举人，万历11年（1583）任林县知县，后为开封通判。
万历17年（1589）登王相岩，题写“王相岩”三字，并作诗和赋。
·许三礼 清朝（1625—1691）人。
字典三，号酉山。
祖籍真定（今河北省正定县），由先祖许彪迁居彰德（今河南省安阳市），许三礼自幼受业于著名学者孙奇逢门下，苦读于黄华山中。
清顺治二年（1645），在王相岩建立别墅，并将其它建筑物修饰一新，写有《重修王相岩记》碑文。
康熙12年（1673），许三礼任浙江海宁县知县，重视教育，先后创办了正学书院和海昌讲院。
他除自己亲自登台授课外，还广招社会名人志士、学者前来任教。
慕名而来的学生很多，教室座无虚席，一些人不得不在屋外旁听，更难能可贵的是他用自己部分俸金请老师，资助家贫交不起学费者，允许免费入学，在校学习优秀者均给予奖励。
他还十分重视农业生产，疏浚河道，控淤肥田，不到一个月，便使数千万亩农田得以灌溉，深得百姓称赞。
康熙二十年（168）秋，许三礼入京考授御史，康熙二十三年（1684）七月，莅任福建道监察御史。
康熙二十六年（1687）兼掌登闻鼓厅事，后又任道政司右参议。
二十七年（1688）任提督四译馆，太常寺少卿，大理寺少卿，充武殿试读卷官，迁顺天府府尹。
二十八年（1689），任都察院左副督御史，二十九年（1690），任兵部督捕右侍郎。
康熙三十年（1691）正月初九日，许三礼病逝于邸舍，年67岁。
灵柩运回故里，葬于安阳县西之灵岳。
主要著述有《读礼偶见》、《海宁县志》、《易贯》、《彰郡逸志》和《政学合一集》等。
品德的品这个字的成语有哪些
抱宝怀珍 怀：藏有。
比喻人具有美好的品德、才能。
冰壸秋月 比喻人品德清白廉洁。
出处：宋·苏轼《赠潘谷》诗：“布衫漆黑手如龟，未害冰壶贮秋月。
” 冰清玉洁 象冰那样清澈透明，象玉那样洁白无瑕。
比喻人的操行清白（多用于女子）。
出处：汉·司马迁《与挚伯陵书》：“伏唯伯陵材能绝人，高尚其志，以善厥身，冰清玉洁，不以细行。
” 秉节持重 保持节操，谨慎稳重。
出处：《后汉书·伏湛传》：“〔伏湛〕遭时反覆，不离兵凶，秉节持重，有不可夺之志。
” 不挠不折 不弯曲，不屈服。
形容节操刚正，意志坚强。
出处：宋·刘炎《迩言》：“夫观钱塘江潮，犹猛士之肝胆决裂，义士之怒发冲冠。
观仙都天柱，犹直臣之气，不挠不折，社稷之佐，拓地擎天。
” 不同流俗 流俗：流行的习俗。
与世俗习气不同。
形容品德高尚。
出处：《礼记·射义》：“不从流俗。
” 不肖子孙 不肖：不象，不贤。
指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。
出处：《庄子·天地》：“亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。
”《孟子·万章上》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。
” 才德兼备 才：才能。
德：品德。
备：具备。
才能和品德都具备。
出处：宋·许月卿《先天集·人邑道中三首》：“天涵地育王公旦，德备才全范仲淹。
” 才高行厚 厚：不可轻薄，端谨。
指才能高，品德端谨。
出处：汉·王充《论衡·命禄》：“或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善兴而超迈。
” 才高行洁 才智高超，操行纯洁。
出处：汉·王充《论衡·逢遇》“才高行洁，不可保必尊贵，能薄操浊，不可保必卑贱。
” 苍松翠柏 苍：青色。
翠：青绿色。
指四季常青的松柏。
比喻具有高贵品质、坚定节操的人。
出处：清·萧执中《勉县定军山武侯墓楹联》：“古石幽香名士骨；苍松翠柏老臣心。
” 朝阳鸣凤 比喻品德出众、正直敢谏之人。
出处：语出《诗·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。
” 称德度功 称：衡量；度：估量。
对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。
出处：《管子·君臣下》：“称德度功，劝其所能。
” 出尘不染 比喻身处污浊的环境而能保持纯洁的节操。
出处：宋·周敦颐《周濂溪集·爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。
” 出口入耳 指品德、才能超出同类之上。
出处：《左传·昭公二十年》：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也
” 出类拔萃 拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。
超出同类之上。
多指人的品德才能。
出处：《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
” 纯一不杂 纯：纯粹；一：单一；杂：驳杂，不纯洁。
形容纯粹、单一，没有杂质。
出处：鲁迅《“题未定”草》：“东林党也有小人，古今来无纯一不杂的君子群。
” 纯正无邪 邪：不正当。
纯洁真挚，没有一点邪念。
大节不夺 大节：临难不苟的节操；夺：丧失。
指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
出处：《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。
” 大雅君子 大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。
君子：泛指有才德的人。
指有才德的人。
出处：《汉书·景十三王传赞》：“夫唯大雅，卓尔不群，河间献王之矣。
”《论语·八佾》：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
” 蹈节死义 蹈：履行，实行。
坚守节操，以身殉义。
出处：《晋书·元帝纪》：“惟有蹈节死义，以雪天下之耻，庶赎斧钺之诛。
” 道德文章 指思想品德和学识学问。
出处：宋·辛弃疾《渔家傲·为余伯熙察院寿》：“道德文章传几世，到君合上三台位。
” 德才兼备 德：品德；才：才能；备：具备。
既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
出处：宋·许月卿《先天集·人邑道中三首》：“天涵地育王公旦，德备才全范仲淹。
” 德高望重 德：品德；望：声望。
道德高尚，名望很大。
出处：《晋书·简文三子传》：“元显因讽礼官下仪，称已德隆望重，既录百揆，内外群僚皆应尽敬。
” 德厚流光 德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。
指道德高，影响便深远。
出处：《谷梁传·僖公十五年》：“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二，故德厚者流光，德薄者流卑。
” 德浅行薄 行：德行、品行。
指品德、操行浅薄。
德容兼备 德容：指女子的品德和容貌。
兼备：都具备。
品德和容貌都非常好。
德容言功 封建礼教要求妇女应具备的品德。
出处：语出《礼记·昏义》。
见“德言容功”。
德言工容 封建礼教要求妇女应具备的品德。
出处：语出《礼记·昏义》。
见“德言容功”。
德言容功 德：妇德，品德。
言：言辞。
容：容貌。
功：女红（旧指女子所做的针线活）。
封建礼教要求妇女应具备的品德。
出处：《礼记·昏义》：“是以古者妇人先嫁三日……教以妇德、妇言、妇容、妇功。
” 砥节奉公 磨砺名节，奉行公事。
出处：《明史·周延传》：“延颜面寒峭，砥节奉公。
权臣用事，政以贿成，延未尝有染。
”《明史·梁材传》：“砥节守公如一日，帝眷亦甚厚。
” 砥节厉行 指磨砺操守和品行。
同“砥节励行”。
出处：汉·蔡邕《郭有道碑文》：“若乃砥节厉行，直道正辞。
” 砥节砺行 指磨砺操守和品行。
同“砥节励行”。
出处：王闿运《曾孝子碑文》：“惟先生姿度朴坚，砥节砺行，颖敏足以成学，迂诚足以矫世。
” 砥砺风节 磨炼品格、节操。
出处：《元史·魏初传》：“请自今监察御史按察司官，在任一岁，各举一人自代。
所举不当，有罚。
不惟砥砺风节，亦可为国得人。
” 砥砺琢磨 琢磨：雕刻和打磨玉石。
比喻磨练自己的品德，在学业上不断上进。
出处：蔡东潘《民国通俗演义》第一百八回：“政府与诸生期许之重，凡兹再三申谕，固期有所鉴戒，勉为成材，其各砥砺琢磨，毋负谆谆告诫之意。
” 砥身砺行 犹言砥节砺行。
指磨砺操守和品行。
出处：《梁书·儒林传序》：“建国君民，立教为首，砥身砺行，由乎经术。
” 斗南一人 斗南：北斗星以南。
指天下，海内。
指天下绝无仅有的人才。
形容品德或才识独一无二。
出处：《新唐书·狄仁杰传》：“狄公之贤，北斗之南，一人而已。
” 妒能害贤 贤、能：有德有才的人；害：陷害。
嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。
指容不下才能、品德比自己高的人。
出处：《史记·高祖本纪》：“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之。
”《史记·范雎蔡泽列传》：“妒贤嫉能，御下蔽之。
” 妒贤疾能 对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
同“妒贤嫉能”。
出处：《新唐书·奸臣传上·李林甫》：“至林甫，[帝]曰：‘是子妒贤疾能，举无比者。
’” 妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨。
对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
出处：《史记·高祖本纪》：“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之。
”《史记·范雎蔡泽列传》：“妒贤嫉能，御下蔽之。
” 匪夷匪惠 夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。
既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。
形容才德不高而又驾驭的人。
出处：《旧唐书·司空图传》：“匪夷匪惠，难居公正之明；载省载思，当徇栖衡之志，可放还山。
” 风骨峭峻 峭峻：山又高又陡。
形容人很有骨气，刚直不阿。
也比喻诗文书画雄健有力的风格。
出处：唐·韩愈《感春》诗：“孔丞别我适临汝，风骨峭峻遗尘埃。
” 孚尹明达 指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。
同“孚尹旁达”。
出处：宋·叶适《中奉大夫尚书工部侍郎曾公墓志铭》：“公孚尹明达，既早慧，长益贯研古今，出其英华，皆有新意。
” 孚尹旁达 指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。
出处：三国·魏·王肃《孔子家语·问玉》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。
” 高才大德 高才：有杰出的才能。
大德：有极高尚的品德。
才能和品德都很好。
高风亮节 高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。
形容道德和行为都很高尚。
出处：宋·胡仔《苕溪渔隐从话后集》卷一：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之情也。
” 高节清风 高节：高尚的气节；清风：清廉的作风。
气节高尚，作风清廉。
比喻人品高洁。
出处：明·孙明儒《东郭记·人之所以求富贵利达者》：“高节清风今已矣，英雄须识时宜。
” 高山仰之 高山：比喻高尚的品德。
比喻对高尚的品德的仰慕。
同“高山仰止”。
出处：《管子·九守》：“高山仰之，不可极也。
”《鬼谷子·符言》：“高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
” 高山仰止 高山：比喻高尚的品德。
比喻对高尚的品德的仰慕。
出处：《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。
” 古圣先贤 圣：品德智慧极高。
贤：有才能有道德。
古代的圣人贤者。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一百十八回：“刚才二奶奶说的古圣先贤，我们也不懂。
” 光明磊落 磊落：心地光明坦白。
胸怀坦白，正大光明。
出处：《晋书·右勒载记下》：“大丈夫行事，当礌（磊）落落，如日月皎然。
”宋·朱熹《朱子语类》卷七十四：“譬如人光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便不是好人。
” 桂折兰摧 比喻品德高尚的人亡故。
出处：元·曹之谦《吊王内翰从之》诗：“山蟾斗仰名空在，桂折兰摧恨未休。
” 好生之德 好生：爱惜生灵。
指有爱惜生灵，不事杀戮的品德。
出处：《尚书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。
” 怀瑾握瑜 怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。
比喻人具有纯洁高尚的品德。
出处：战国·楚·屈原《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
” 怀真抱素 真：纯真。
素：质朴的本色。
指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。
亦作“怀质抱真”。
怀质抱真 指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。
同“怀真抱素”。
出处：《梁书·武帝纪上》：“其有勇退忘进，怀质抱真者，选部或以未经朝谒，难于进用。
” 积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。
长期行善，就会形成一种高尚的品德。
出处：《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。
” 积雪封霜 形容操守高洁坚贞。
出处：《南史·齐江夏王锋传》：“常忽忽不乐，著《修柏赋》以见志，曰：‘……冲风不能摧其枝，积雪不能改其性。
’” 箕山之节 箕山：古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。
节：名节，节操。
指归隐以保全节操。
旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。
亦作“箕山之志”、“箕山之操”。
出处：《吕氏春秋·求人》：“昔尧朝许由于沛泽之中，曰：‘……请属天下于夫子。
’许由辞曰：‘为天下之不治与
而既已治矣。
自为与
啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。
归已君乎
恶用天下
’遂之箕山之下，颖水之阳，耕而食，终身无经天下之色。
” 嫉闲妒能 嫉、妒：因别人好而忌恨。
对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
出处：《史记·高祖本纪》：“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之。
”《史记·范雎蔡泽列传》：“妒贤嫉能，御下蔽之。
” 嫉贤妒能 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。
出处：汉·荀悦《汉纪·高祖纪三》：“项羽嫉贤妒能，有功者害之，贤者疑之。
” 坚贞不屈 坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。
意志坚定，决不屈服。
出处：《荀子·法行》：“坚强而不屈，义也。
”《后汉书·王龚传》：“王公束修厉节，敦乐爇文，不求苟得，不为苟行，但以坚贞之操，违俗失众，横为谗佞所构毁。
” 坚贞不渝 坚守节操，决不改变。
出处：徐迟《牡丹》：“她们不屈不挠、坚贞不渝，任何考验不足以动摇她们。
” 洁身自爱 保持自己纯洁，不同流合污。
也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
出处：《孟子·万章上》：“归洁其身而已矣。
” 洁身自好 保持自己纯洁，不同流合污。
也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
出处：《孟子·万章上》：“归洁其身而已矣。
” 洁身自守 保持住个人自身的纯洁。
竭诚尽节 竭：尽。
诚：忠诚。
节：节操。
表现出最大限度的忠诚与节操。
金石不渝 像金石一样不可改变。
形容坚守盟约、节操等。
襟怀坦白 襟怀：胸怀；坦白：正直无私。
形容心地纯洁，光明正大。
出处：宋·黄干《黄勉斋文集·七·祭李贯之》：“贯之性质粹美，襟怀坦夷，凝静有常。
” 尽诚竭节 诚：忠诚。
节：气节，义节。
竭尽自己全部的忠诚和义节。
亦作“尽节竭诚”、“尽心竭诚”、“尽忠竭力”、“尽忠竭诚”、“尽忠竭节”、“竭忠尽节”。
精金良玉 精金：精炼的金；良玉：美玉。
纯金美玉。
比喻人品纯洁或物品精美。
出处：宋·程颐《程明道先生行状》：“先生资禀既异，而充养有道，纯粹如精金，温润如良玉。
” 精金美玉 精金：精炼的金。
纯金美玉。
比喻人品纯洁或物品精美。
出处：宋·苏轼《答谢民师书》：“欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。
” 敬老怜贫 老：年老的人；怜：怜恤。
尊敬老人，怜恤家境困苦的人。
形容人有恭谨慈爱的美好品德。
出处：元·无名氏《刘弘嫁婢》第四折：“吾神又将小女桂花配与奇童为妻，则为你恤孤念寡，敬老怜贫，因此感动天地也。
” 敬老恤贫 老：年老的人。
尊敬老人，怜恤家境困苦的人。
形容人有恭谨慈爱的美好品德。
出处：元·无名氏《刘弘嫁婢》第四折：“吾神又将小女桂花配与奇童为妻，则为你恤孤念寡，敬老怜贫，因此感动天地也。
” 敬老尊贤 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。
敬贤礼士 礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。
尊重品德高尚、学识出众的人。
出处：《晋书·张轨传》：“实子安逊，学尚明察，敬贤爱士，以秀才为郎中。
” 酒色财气 旧时以此为人生四戒。
泛指各种不良品德、习气。
出处：《后汉书·杨秉传》：“尝从容言曰：‘我有三不惑：酒、色、财也。
’”元·马致远《黄梁梦》第四折：“一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜雨雪。
” 举善荐贤 贤：有才能，有道德的。
保举推荐品德好、有才能的人。
出处：明·罗贯中《三国演义》第一百二十回：“举善荐贤，乃美事也；卿何荐人于朝，即自焚其奏稿，不令人知耶
” 磊落光明 襟怀坦白，光明正大。
出处：《明史·王恕马文升刘大夏传赞》：“绸缪庶务，数进谠言，迹其居心行已，磊落光明，刚言鲠亮，有古大臣节概。
” 怜贫敬老 老：年老的人；怜：怜恤。
尊敬老人，怜恤家境困苦的人。
形容人有恭谨慈爱的美好品德。
出处：元·无名氏《刘弘嫁婢》第四折：“吾神又将小女桂花配与奇童为妻，则为你恤孤念寡，敬老怜贫，因此感动天地也。
” 年高德劭 劭：美好。
年纪大，品德好。
出处：汉·扬雄《法言·孝至》：“年弥高而德弥劭。
” 宁死不辱 宁愿被处死也不肯受辱。
弄璋之喜 弄璋：古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。
旧时常用以祝贺人家生男孩。
出处：《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。
” 品学兼优 兼：都。
思想品德和学业都很优秀。
出处：清·文康《儿女英雄传》第九回：“一定是一位品学兼优，阅历通达的老长辈。
” 青天白日 指大白天。
也比喻明显的事情或高洁的品德。
出处：唐·韩愈《与崔群书》：“青天白日，奴隶亦知其清明。
” 清风高节 比喻人品格纯洁，节操高尚。
清风劲节 比喻人品纯洁，节操坚贞。
出处：清·戴名世《〈左尚子制义〉序》：“忠毅（左忠毅）以清风劲节，罹于党祸，海内至今仰之。
”又《赠叶苍岩序》：“两人官位相埒，而俱以清风劲节，显名天下。
” 清风峻节 清廉正直的风尚，高尚峻伟的气节。
出处：唐·韩愈《朝奉大夫尚书度支郎中充天章阁待制王公行状》：“公雍容侍从之列，以清风峻节，为一时所畏。
” 清风亮节 比喻人品格高尚，节操坚贞。
清身洁己 指保持自身节操，身体力行。
仁人志士 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。
现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
出处：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
” 如坐春风 象坐在春风中间。
比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。
出处：宋·朱熹《伊洛渊源录》卷四：“朱公掞见明道于汝州，逾月而归。
语人曰：‘光庭在春风中坐了一月。
’” 使贤任能 任用有品德有才能的人。
守节不移 坚守节操，决不改变。
亦作“守节不回”。
束身自好 束身：约束自己，不使放纵；自好：要求自己好。
指保持自身纯洁。
出处：《后汉书·卓茂传》：“束身自修，执节淳固。
” 松筠之节 松与竹材质坚韧，岁寒不凋，因以“松筠之节”比喻坚贞的节操。
筠，竹。
岁寒松柏 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。
出处：先秦·孔子《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 完名全节 指名节得以保全。
万古长存 万古：千秋万代。
指某种好的精神或品德永远存在。
出处：元·无名氏《谢金梧》第四折：“也论功增封食邑，共皇家万古长春。
” 握瑜怀瑾 比喻人具有纯洁优美的品德。
出处：《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
” 呷醋节帅 此为具有高尚品德和节操的典实。
出处：唐任迪简为天德军判官，一日军宴，军吏误以醋酌迪简，以军使李景略严暴，恐罪及军吏，乃强饮之，吐血而归。
军中闻者皆为感泣。
及景略卒，军中请以为主，官至易定节度使，时人呼为呷醋节归。
见唐·李肇《唐国史补》卷中。
贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。
后多指尊重贤德的人，不看重女色。
出处：语出《论语·学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。
” 雪操冰心 志行品德高尚纯洁。
一尘不到 形容清净纯洁。
出处：唐·唐彦谦《游清凉寺》诗：“一尘不到心源净，万有俱空眼界清。
” 衣冠禽兽 穿戴着衣帽的禽兽。
指品德极坏，行为象禽兽一样卑劣的人。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第四十三回：“既是不孝，所谓衣冠禽兽，要那才女又有何用。
” 衣冠土枭 犹衣冠禽兽。
指品德极坏，行为卑劣的人。
出处：宋·孙光宪《北梦琐言》卷十七：“苏楷、高贻休、萧闻礼，皆人才寝陋……河朔人士，目苏楷为衣冠土枭。
” 饮泉清节 指廉正清白的节操。
出处：《晋书·良吏传·吴隐之》载：隆安中，吴为广州刺史，经石门，“有水名贪泉，饮者怀无厌之欲”，吴“至泉所，酌而饮之，因赋诗：‘古人云此水，一歃怀千金。
试使夷齐饮，终当不易心。
’”抵任后，吴“清操逾厉”。
英风亮节 高尚的风格和节操。
出处：毛錡《悼念周恩来总理》诗：“可钦可敬的周总理，英风亮节堪师表。
” 禹行舜趋 原指仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。
后亦用以形容举止循规蹈距。
出处：《荀子·非十二子》：“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。
”杨倞注：“但宗圣人之威仪而已矣。
” 玉洁松贞 象玉一样洁净，如松一般坚贞。
形容品德高尚。
出处：唐·皇甫枚《飞烟传》：“今日相遇，乃前生姻缘耳。
勿谓妾无玉洁松贞之志，放荡如斯。
” 玉润冰清 像玉一样润泽，像冰一样清纯。
常喻人或物形神之美。
出处：宋·曾巩《荔支》诗之二：“玉润冰清不受尘，仙衣裁剪绛纱新。
” 渊清玉絜 如渊之清，如玉之洁。
比喻人品高尚。
出处：《三国志·魏志·陈矫传》：“渊清玉絜，有礼有法，吾敬华子鱼。
” 渊亭山立 比喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
同“渊渟岳峙”。
渊停山立 喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
出处：清·钱谦益《太保都察院左都御史李公神道碑》：“公生而孝友顺祥，笃诫明允，渊停山立，不苟訾笑。
” 渊渟岳立 喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
出处：晋·葛洪《抱朴子·名实》：“执经衡门，渊渟岳立，宁洁身以守滞，耻胁肩以苟合。
” 渊渟岳峙 喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
出处：晋·石崇《楚妃叹》诗：“矫矫庄王，渊渟岳峙。
” 仗节死义 指坚守节操，为正义而死。
出处：宋·苏轼《上皇帝书》：“前山阳亡徒苏令，纵横史士，临难莫肯仗节死义者，以守相威权素夺故也。
” 贞风亮节 犹言高风亮节。
出处：南朝宋傅亮《故安成太守傅府君铭》：“高明远德，系轨于时；贞风亮节，流声累叶。
”
孔子对学生宰予的评价，与他反复倡导的“恕”是否矛盾
① 三国以前的茶文化启蒙 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。
东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。
西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。
到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。
茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。
② 晋代、南北朝茶文化的萌芽 随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的?瘛⑸缁嶙饔谩?br> ③ 唐代茶文化的形成 “自从陆羽生人间，人间相学事新茶。
”中唐时，陆羽《茶经》的问世使茶文化发展到一个空前的高度，标志着唐代茶文化的形成。
《茶经》概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。
以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。
唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。
在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。
《茶经》是个里程碑。
干百年来，历代茶人对茶文化的各个方面进行了无数次的尝试和探索，直至《茶经》诞生后茶方大行其道，因此具有划时代的意义。
④ 宋代茶文化的兴盛 宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等 。
宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。
茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。
至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要：“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。
民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。
⑤ 明、清茶文化的普及 此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。
茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。
晚明时期，文士们对品饮之境又有了新的突破，讲究“至精至美“之境。
在那些文人墨客看来，事物的至精至美的极至最后之境就是“道”，“道”就存在于事物之中。
张源首先在其《茶录》一书中提出了自己的“茶道”之说：“造时精，藏时燥，泡时洁。
精、燥、洁茶道尽矣。
”他认为茶中有“内蕴之神”即“元神”，发抒于外者叫做“元体”，两者互依互存，互为表里，不可分割。
元神是茶的精气，元体是精粹外观的色、香、味。
只要在事茶的过程中，做到淳朴自然，质朴求真，玄微适度，中正冲和，便能求得茶之真谛。
张源的茶道追求茶汤之美、茶味之真，力求进入目视茶色、口尝茶味、鼻闻茶香、耳听茶涛、手摩茶器的完美之境。
张大复则此基础上更进一层，他说：“世人品茶而不味其性，爱山水而不会其情，读书而不得其意，学佛而不破其宗。
”他想告诉我们的是，品茶不必斤斤于其水其味之表象，而要求得其真谛，即通过饮茶达到一种精神上的愉快，一种清心悦神、超凡脱俗的心境，以此达到超然物外、情致高洁的仙境，一种天、地、人融通一体的境界。
这可以说是明人对中国茶道精神的发展与超越。
到清朝时，茶叶出口已成一种正规行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。
⑥现代茶文化的发展 新中国成立后，我国茶叶从1949的年产7500T发展到1998年的60余万T。
茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以弘扬茶文化为宗旨的社会团体－－－“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。
1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。
随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。
国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。
各省各市及主产茶县纷纷主办“茶叶节”，如福建武夷市的岩茶节，云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺和湖北英山及河南信阳的茶叶节不胜枚举，都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。
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1、神农尝茶的传说 很早以前，中国就有神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之的传说。
说的是神农有一个水晶般透明的肚子，吃下什么东西，人们都可以从他的胃肠里看得清清楚楚。
那时候的人，吃东西都是生吞活剥的，因此经常闹病。
神农为了解除人们的疾苦，就把看到的植物都尝试一遍，看看这些植物在肚子里的变化，判断哪些无毒哪些有毒。
当他尝到一种开白花的常绿树嫩叶时，就在肚子里从上到下，从下到上，到处流动洗涤，好似在肚子里检查什么，于是他就把这种绿叶称为查。
以后人们又把查叫成茶。
神农长年累月地爬山涉水，尝试百草，每天都得中毒几次，全靠茶来解救。
但是最后一次，神农来不及吃茶叶，还是被毒草毒死了。
据说，那时候他见到一种开着黄色小花的小草，那花萼在一张一合地动着，他感到好奇，就把叶子放在嘴里慢慢咀嚼。
一会儿，他感到肚子很难爱，还没来得及吃茶叶，肚肠就一节一节地断开了，原来是中了断肠草的毒。
后人为了崇敬、纪念农业和医学发明者的功绩，就世代传颂着这样一个神农尝百草的故事。
2、陆羽煎茶的传说 唐朝代宗皇帝李豫喜欢品茶，宫中也常常有一些善于品茶的人供职。
有一次，竟陵今湖北天门)积公和尚被召到宫中。
宫中煎茶能手，用上等茶叶煎出一碗茶，请积公品尝。
积公饮了一口，便再也不尝第二口了。
皇帝问他为何不饮，积公说:我所饮之茶，都是弟子陆羽为我煎的。
饮过他煎的茶后，旁人煎的就觉淡而无味了。
皇帝听罢，记在心里，事后便派人四处寻找陆羽，终于在吴兴县苕溪的天杼山上找到了他，并把他召到宫中。
皇帝见陆羽其貌不扬，说话有点结巴，但言谈中看得出他的学识渊博，出言不凡，甚感高兴。
当即命他煎茶。
陆羽立即将带来的清明前采制的紫笋茶精心煎后，献给皇帝，果然茶香扑鼻，茶味鲜醇，清汤绿叶，真是与众不同。
皇帝连忙命他再煎一碗，让宫女送到书房给积公去品尝，积公接过茶碗，喝了一口，连叫好茶，于是一饮而尽。
他放下茶碗后，走出书房，连喊渐儿(陆羽的字)何在?，皇帝忙问你怎么知道陆羽来了呢?积公答道:我刚才饮的茶，只有他才能煎得出来，当然是到宫中来了。
上述的传说，虽说难辨真伪，但从此也可见陆羽精通茶艺之一斑。
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（2）借指朝廷。
唐贾至《闲居秋怀寄阳翟陆赞府封丘高少府》诗：“信矣草创时，泰阶速贤良。
”唐刘禹锡《山南西道节度使厅壁记》：“去年夏四月，今丞相徵还泰阶，遂命左仆射往践其武。
”
