青羊宫导游词600字
今天的青羊宫环境优雅，钟声常鸣，它作为川西第一道观，无论在建筑规模上，还是文化内涵上都居全国首列，一千多年前大诗人陆游曾这样形容“二十里路香不断，青羊宫到浣花溪。
”现在就让我们一同去了解发源于四川的道教文化，一块去找寻找传说中关于老子为关令伊喜讲述<道德经>这个故事的遗迹。
进入青羊宫之后，请大家注意不要大声喧哗，注意保持环境卫生。
好，大家请随我来。
大家请看面前这个景点示意图，今天我们要参观的景点包括山门、灵祖殿以及八卦亭和三清殿、斗姥殿、说法台、降生台和玉皇殿、唐王殿。
各位游客，经过了山门和灵祖殿，现在呈现在大家面前的是道教的标志性建筑----八卦亭。
该亭是青羊宫最具特色的道教建筑。
八卦亭始建于隋唐时期，重建于清代同治十二年至光绪八年，占地面积为二百八十九平方米。
说到这，有的朋友就会奇怪，为何它叫八卦亭而不叫九卦、十八卦亭呢
其实是这样的，大家从整体上看这座亭，它布局紧凑，精巧又大方，整座亭共雕有八十一条龙，大家都应该听说过老子八十一化的故事，这八十一条龙正是象征着老子八十一化，这是根据道教阴阳八卦的学说而设计的，根据道教八卦说，布置着六十四卦、是据据八卦化生而来。
也就是道教教理“天圆地方、阴阳相生、八卦相合成万物”的哲学象征，所以此亭名为“八卦亭”。
好，现在请大家随我入亭内观看，大家请看供奉台上这位骑着青牛的老者，他就是道家的鼻祖－老子。
从“问青牛何人骑去，又黄鹤自天飞来”这副对联中，大家能否可以体会到道家精辟的哲学理论呢
哦，对了，刚才有位游客问我，这个亭为何设了一个南门，还要设一个西门和一个东门呢
哪位朋友能回答这个问题
恩，这位先生果然是学识渊博。
南门的设置大家都很容易理解，大家都知道中国大部分的古建筑的座向，都是坐北朝南，也就是把正门开在南方。
至于东门的开设则是根据道教“紫气东来”的掌故而设置的，西门呢
想想刚才我们刚才看到的老子画像，他是不是正骑着一头青牛往西边走去
在西去的途中老子经过了函谷关，所以西门的设置就取老子“西出函关”的传说而特别开设的.好的，各位旅客朋友，通过我们对青羊宫的游览，大家对道教文化应该有了初步的了解，现在就让我们一块去素食养生堂进餐，去感受一下道教中重生乐生，追求人与自然之和谐的养生之道
去过四川成都的感受
如果只能选一个，如果喜欢吃和玩，喜欢热闹的话，建议选武候祠。
一是因为出名，武候祠与一样有历史感。
二是武候祠现在是繁华商业区，有美食一条街，足够你边玩边吃，乐在其中。
当然，如果是文学青年，去也好，那里清静。
谁能介绍一下成都的风土人情、小吃、还有文化、旅游、典故等等。
成都简介成都，简蓉别称“锦城”、“锦官城”，自古被誉为“天府”，位于四川省中是中西部地区重要的中心城市.成都小吃成都风味独特、品类繁多的小吃，与其肴馔一样脍炙人口。
从各色小面到抄手、饺子，从腌卤到凉拌冷食，从锅煎蜜饯到糕点汤元，从蒸煮烘烤到油酥油炸，琳琅满目，各味俱全，种类不下200种。
，还有香甜可口、油而不腻的“古月胡”三合泥，肉馅饱满、鲜香无比的韩包子，酥脆香甜的鲜花饼，色白晶莹的珍珠圆子，油茶、馓子、蒸蒸糕、麻花，发糕、马蹄糕、糖油果子、“三大炮”、酸辣粉、凉粉、凉面、碗豆糕、肥肠粉、小笼包子……，还有成都的怪味鸡块、怪味兔丁、凉拦肚条，夫妻肺片成都的大街小巷，到处都能看到小吃店。
成都旅游成都周边旅游、武侯祠、杜甫草堂、成都青羊宫、成都文殊院、燕子沟、夹江千佛崖...成都典故·成都名字，据说：成都取意“一年成邑，二年成都”，至建城2300多年以来，名字一直原用至今。
成都自古便是商贾云集的繁华之都。
而今，一个拥有厚重历史文化积淀又充满着现代蓬勃生机的成都，一个拥有壮丽河山、灿烂文化、众多名胜古迹、多彩民俗风情的成都，一个拥有“中国历史文化名城”、首批“中国优秀旅游城市”众多美誉的成都，越来越以其独特的魅力吸引着海内外游客纷至沓来，尽情领略成都的“古蜀文明、三国文化、成都美食、熊猫保护、天府风光”五大特色鲜明的旅游风光。
洗面桥匾牌等等
张献忠剿四川的真相到底是怎么回事
四川学者郑光路耗时数年的心血之作《中国300年来历史大悬案—— 四川学者、第五届“四川文学奖”获奖者郑光路，耗时数年的心血之作：《中国300年来历史大悬案——“张献忠剿四川”真相》，以翔实可信的史料，通过剖析家喻户晓的著名历史人物张献忠的种种“真相”、“迷案”，极真实地解读了明末清初四川大毁灭的那段中国惨烈异常的历史，是一部以独特视角研究张献忠和明末清初历史、填补空白的力作。
书中真实再现了影响中国历史进程的张献忠“大西国”成立、消亡过程。
书中破解了许多历史谜团：张献忠究竟剿没剿四川
怎样剿
恶果是什么
张献忠究竟剿杀了多少四川人
史书记载他杀了“六万万”真有其事还果真是污蔑
书中还以独特史料，讲述了外国传教士同张献忠密切相处的惊险岁月；张献忠耽酒好色之谜（有妃嫔三百名）、“藏宝”之谜、死亡之谜……讲述了浩劫幸存者的种种离奇故事：有人屠刀下虎口余生，有人周游“地狱”般而幸存，有人变成野人、飞人、白毛人和“鬼怪”…… 书中还真实再现了明末清初历史上罕见的四川“人吃人”现象、令现代人难以置信的四川“虎患”、可怕的大瘟疫、天府之国变为千里无人的荒漠……种种惨烈的历史真实画面，令人读后惊心动魄。
书中还以独特视角，讲述了满清政权对四川艰难统一的全过程，及“湖广填四川”这一影响中国历史的大移民运动的来龙去脉。
作者追求一种“大俗大雅”：即学术性、趣味性、通俗性的完美结合。
作者在许多方面有重大的史料发现，较之前人的研究有许多创新、突破。
本书雅俗共赏，融学术性、知识性、趣味性于一体：既可使广大读者真实了解那段难以说清的历史，也是—部研究中国明清史、中国战争史、中外交往史、中国人口史、四川地方史等方面极有价值的学术性参考书籍。
此书由四川民族出版社2009年11月作为重点书目隆重出版。
第一本全面剖析著名历史人物张献忠真相的专著 真实披露明末清初时期一段少为人知的惨烈历史 中国300年来历史大悬案—— 张献忠“真相” 前言 一 明末清初近百年（1600至1700）的时期，在中国历史上非常重要。
这一时期，社会急剧大动荡、农民起义、明亡清兴、西方文化东渐…… 这段历史，已形成了近代史学、文学和荧屏影视的大热点，也是书籍出版的大热点。
崇祯、顺治、康熙、李自成等，更成为人们耳熟能详、充满戏剧性的人物。
但是，人们却并不熟悉本书所描述的这段重要历史： 因张献忠进入四川建立大西国为转折点，连年战乱使四川人口从明万历年间一千万人左右，锐减至1661年清朝政府统计只有八万人左右。
巴山蜀水许多地方成为千里无人的荒漠、虎狼成群、残存百姓相互“人吃人”……因人口灭绝、社会生产力崩溃，四川已基本上毁灭。
早在300年前，康熙皇帝专门召清初名臣、四川遂宁人张鹏翮： “上问尚书张鹏翮曰：‘明末张献忠兵到四川，杀戮甚惨，四川人曾有记其事之书籍否。
’张鹏翮奏：‘无有记其事者。
’……（康熙）又谕大学士等曰：‘此等载入史书，甚有关系，必得其实方善
”（详见本书） 这则史料，说明长期战乱使四川毁灭，已造成历史“断代”。
康熙懂得“以史为鉴”，非常重视明亡教训和古今少有的四川这段大动荡历史。
明末清初这场四川浩劫，并不仅是四川一省的痛史，更是中华民族甚至是世界文明史上最惨痛的记忆之一。
确如康熙皇帝所言：“此等载入史书，甚有关系，必得其实方善。
” 客观地说：“必得其实”地详尽记录明末清初四川大毁灭历史真相的书，至今仍是“无有”。
仅管张献忠是家喻户晓的历史人物，却充满各种“疑团”、“迷案”，让人说不清道不明。
长期以来，有两种论调针锋相对地争论不休： 有人说“张献忠是杀人不眨眼的屠夫，是祸害百姓的大恶魔
” 作者：zgl706 0位粉丝 2009-11-17 11:28 回复此发言 2 四川学者郑光路耗时数年的心血之作《中国300年来历史大悬案——“ 有人则说“张献忠是历史上最大的蒙冤者，是农民起义的伟大英雄领袖
” 争论不休最根本原因，就是详细历史真相并不广为人知，争论双方仅以有限的一点资料为依据而各执一辞。
什么是详细历史真相
如： 张献忠究竟是怎样一个人物
他在四川建立的“大西国”究竟是怎么一回事
真有“张献忠‘剿’四川”吗
张献忠究竟杀了多少人
300多年前的四川，果真毁灭而老虎泛滥成灾吗
对中国历史影响深远的“湖广填四川”，是怎么一回事
……等等。
虽然距今仅300多年，围绕张献忠这个人物，明末清初许多历史问题已模糊不清、充满“迷案”和神秘色彩。
二 郑光路先生这本《“张献忠剿四川”真相》，就是详细剖析上述历史真相的专著。
本书以独特视角和翔实可信的各种史料，通过解说张献忠的种种“迷案”，客观地还原了张献忠的历史上的真实形象、全面系统地描述了明末清初四川大毁灭的前因后果，读者看后一定惊心动魄。
换句话说：本书的意义，并不仅仅局限于张献忠和四川——这是一本极具特色和深度的研究明末清初中国历史的重要书藉。
古人所称道的“良史”，根本特点是“不隐恶、不虚美”，要尽量反映历史真实——这是中国史学的优良传统。
新中国建立后的20世纪五十年代，在明末农民起义和李自成、张献忠的研究方面，做过不少工作。
其明显特点：即基本上采取肯定、赞扬的立场。
但正如南开大学历史研究所南炳文教授在《二十世纪的中国明史研究》中所言：“现实政治生活中逐渐产生、发展起来的‘左倾’倾向也不能不影响史学工作者。
这些客观条件使得整个中国史学界间或发生将古人现代化、过分强调阶级和阶级斗争观点、立论偏激等‘左倾’现象。
……部分研究者学风不正，在读书不够、心得不多的情况下，勉强著书立说，导致粗制滥造，谬误迭出。
”（《历史研究》，1999年第2期） 公正客观地说：近半个多世纪以来，在描写、研究李自成、张献忠的作品中，“拔高歌颂”、“任意妆扮”、“改造史科”、“以论代史”占了这类史学作品的主导地位。
一些人为了把张献忠塑造成“农民起义的革命英雄”的实用目的，完全不顾张献忠暴虐残杀的真实历史，为张献忠屠杀行为“辨诬”。
对同一本文献，凡有利于张献忠的（如说其英勇善战、早期也不滥杀），就引用并予以充分肯定；但还是同一作者的同一本书中对张献忠的暴虐行为记录，就回避或干脆说成是“污蔑”、“反动”、“狂吠”、“走狗”、“造谣”…… 这些，已完全没有应有的治史精神，不良影响至深（如现在互联网上主张“以暴易暴”而歌颂李自成、张献忠暴虐行为的言论很多，就常以某些“极左”著述为根据）。
三 本书作为一部研究张献忠和明末清初中国历史的专著，具有以下特色： 第一，本书作者本着“不隐恶、不虚美”的史家精神，尽量以唯物史观评价历史事件，客观公正地还原历史上真实的张献忠。
本书作者郑光路研究历史多年，曾写有大量历史题材的文章和多部专著，已形成其“文史结合、雅俗共赏”的独特鲜明风格，在国内外都很有影响。
作为自己重要的研究课题，郑光路为写此书以数年时间，花很大力气潜心熟读上百种明清正史、少见罕见的野史和各种地方志书，并在四川各处实地考查。
本书所述各种史实，坚持“持之有故、言之有据”，并严格按学术著作的规范要求：文后都附有注释，标明史实根据和资料来源。
对一些有争议的史实，决不凭主观好恶只择一说，而是诸说并存，供读者、研究者查证和进一步研讨。
第二，从写作技巧上讲，本书坚持中国史学优良传统——“文史结合”。
历史著作，如果平铺直叙地罗列史料搞成“论文”式，将使读者感到非常枯燥乏味而难以“卒读”。
但把真实史料通过情景描写、人物活动和对话的文学叙事方式来叙说，则生动得多。
作者：zgl706 0位粉丝 2009-11-17 11:28 回复此发言 3 四川学者郑光路耗时数年的心血之作《中国300年来历史大悬案——“ 如《史记》“鸿门宴”中，写到刘邦将被杀，樊哙入帐保护。
项羽按剑说：“壮土
赐之卮酒。
” 樊哙把生猪肉放在盾牌上“拔剑切而啖之”，并豪饮。
“项王曰：‘壮土
能复饮乎
’樊哙曰：‘臣死且不避，卮酒安足辞
”……戏剧化的场景和对话描写，生动地再现了楚汉相争的时代风云，也充分展现了司马迁文学化的史创风格。
但是，文学化叙说必须以真实史料为基础，绝不能一味夸张、虚构。
一些“戏说”历史的作品愚弄、误导读者，引起各界强烈批评，正是这个原因。
本书作者一贯主张学习和发扬司马迁《史记》那种“文史结合”的优秀传统。
本书大致按时间（编年）顺序，在强调真实的前提下，尽量以鲜活的语言，把原本十分复杂、枯燥的史料，以生动而简明的情景化、细节化或以人物对话形式来描述，尽量使史料的真实性和描述的文学性相结合。
需要强调的是：书中情景化、细节化、人物对话，并非凭空虚构。
一些是史料中本有，作者将其译成白话；一些则只是将史料中 “第三者”枯燥的叙述方式，加以生动改写而已。
而在关键、重要的部分，作者则更注重史料的真实性、原始性，决不因“文采”而妄加改动。
这样，本书不仅是一部严肃的史学著作，也类似《史记》那样具有浓郁的“纪传体”和“传记文学”特色：即用文学描写手法，艺术地再现真实历史人物和历史事件。
所以，本书通俗流畅而具有趣味性、故事性。
读者在充满“解密”、“搜奇”、“故事性”、“趣味性”的阅读中，却知道了那段波澜壮阔的大动荡、大毁灭的真实惨烈历史“画面”。
四 本书内容厚重、丰富。
全书广征博采，搜罗各种文献典籍达一百多种，诸凡正史、野乘、稗史、文集、笔记、奏议、方志、揭帖、碑铭……作者从中辑录的史料甚多。
正因为本书是以可信的丰富史料为根据，又以凝练、生动的语言为表述形式，能让读者身临其境般，看到明末清初历史巨变中一幅幅惊心动魄的真实图画： 书中客观公正地剖析了有关张献忠的种种谜团：其出生、性格、征战生涯、所建大西国的兴亡过程、耽酒好色（有妃嫔三百名）及其死亡详情……等等。
书中详尽记录了中外文化交往史上最独特的一页：外国天主教传教士利类思、安文思在四川的种种历险，及他们同张献忠密切相处、“伴君如伴虎”的惊险岁月。
书中叙述了清初著名学者费密，及读书人傅迪吉、欧阳直等人九死一生的传奇般乱世历险，及他们亲眼目睹的大动乱、大毁灭的真实社会情景。
书中详尽研究了中外历史上极其罕见的张献忠屠杀读书人事件的来龙去脉，这为研究世界文化史、中国科考史等方面，都提供了真实可信的史料。
书中还讲述了浩劫中各种幸存者的种种离奇故事：有人屠刀下虎口余生，有人周游“地狱”般，种种历险后而幸存，有人被抓入少数民族的“蛮峒”当了奴隶娃子，有人变成野人、飞人、白毛人和“鬼怪”…… 书中真实再现了：“人吃人”惨烈的历史画面，令现代人难以置信的老虎泛滥成灾，及可怕瘟疫；书中还以独特视角，讲述了满清政权对四川艰难统一的全过程，及“湖广填四川”这一影响中国历史的大移民运动的来龙去脉。
应强调的是：本书价值并非仅仅描述了这些历史真相。
作者在许多方面有重大的史料发现，较之前人的研究多有创新突破，相信将引起学术界较大的反响。
如《明史》等记载：张献忠“共杀男女六万万有奇”。
一些竭力把张献忠塑造为“历史上伟大的农民起义领袖”的史学者，义愤填膺地批判说：“明末中国总人口才一亿左右，地主阶级造出了拙劣而荒唐的谣言
” 直到今天，这条“共杀男女六万万有奇”，成为许多人为否认张献忠乱杀人、批判“封建地主阶级诬蔑张献忠”的最有力的“钢鞭论据”。
而本书作者开创性地从古汉语知识和中国古代数学着手，解开了这一非常重要的历史之谜：《明史》等记载张献忠“共杀男女六万万有奇”，并不“拙劣而荒唐”，更根本不是什么“造谣（详说复杂，见书中相关章节）……本书作者以让人信服的种种史料，剖析史学界关于张献忠杀人问题中的这一“症结”，至今还从未有人这样专门行文论述过。
作者：zgl706 0位粉丝 2009-11-17 11:28 回复此发言 4 四川学者郑光路耗时数年的心血之作《中国300年来历史大悬案——“ 多年来史学界评论张献忠、黄巢、太平天国等，大都以歌颂为主，而对它们的血腥杀戮、对生产力的极大破坏很少提及，甚至以丑为美地大加歌颂他们的杀人行为。
马克思1862年在《中国纪事》一文中评论太平天国洪秀全等人暴虐作法时说：“他们给予民众的惊惶比给予老统治者的惊惶还要厉害。
”“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任务。
他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头。
”（《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1963年版，第15卷545页。
） 张献忠的大西国在只有“破坏”、没有“建设”方面，远比太平天国为甚。
本书对张献忠这个人物所作的真相剖析和客观评价，有利于澄清许多历史事实，纠正以前一度占主导地位的从“阶级斗争”观点出发、刻意颂扬张献忠“以暴易暴”的“左”的史学观点，从而有利于现在中国“和谐社会”的建设。
作者还以清朝初期皇宫内档案（如《大清世祖章皇帝实录》等），及明末清初官员和难民们亲历、亲见、亲闻的第一手资料，让读者身临其境般地看到可怕的“屠蜀”、“人吃人”、 “虎患”、“瘟疫”……从而了解到四川毁灭的真实惨景。
作者还花很大力气，将史籍中以中国农历记载的年、月、日，经查阅罕见的古代万年历书，换算对应成现在世界通用的公元历法，更利于读者理解和专家学者研究。
这在通常文史类书籍中是极少见的。
五 史学书籍有“正史”、“秘史”、“野史”等。
正史书籍，为历代官方修撰（通常称二十四史）。
正史有两大弱点：一是多记述统治人物和政治事件，而对社会世风、百姓生活等细节记载极少；二是往往“为尊者饰，为贤者讳”，使历史多疑而残缺不全。
所谓“秘史”、“野史”，是指由于种种原因，一些历史内幕、重大事件被歪曲、掩盖、讹传，而成鲜为人知的“神秘”史事。
历代许多民间学者为写“秘史”、“野史”呕心沥血，故有“半部野史，一生心血”之说。
正史可称为“统治者的历史”，野史则大多为“民众的历史”。
某种程度上，野史比正史更真实、全面、鲜明，更能生动地反映出历史的真实。
所以，历代野史杂说，其真实性、趣味性、可读性，从古至今都极受人们重视。
正如鲁迅所说：“野史和杂说，不像正史那样地装腔作势。
” （《华盖集•这个与那个》） 他还说：“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来……但如看野史和杂记，可更容易了然了，因为他们究竟不必太摆史官的架子。
” （《华盖集•忽然想到》） 综上，这本《“张献忠剿四川”真相》特色突出、充满魅力。
作者追求一种“大俗大雅”：即学术性、趣味性、通俗性的完美结合。
本书将具有极广泛的读者群： 1.可使广大读者真实了解那段难以说清、又极感兴趣的历史，使本书成为一本大众性“纪实性历史文学”； 2.本书又是一本严肃的史学专门著作。
特别是全书最后的“有关张献忠的史料目录汇总”，更使本书成为研究张献忠必不可少的书籍；本书也将成为国内、外专家学者研究中国明清史、中国战争史、中国人口史、中外交往史、四川地方史等方面的一本极有价值的学术性参考书籍。
中国300年来历史大悬案—— “张献忠剿四川”真相 目录 前言（本书内容简介） 开卷语 第一章 明朝末年的四川 1.蜀王府的黄昏 作者：zgl706 0位粉丝 2009-11-17 11:28 回复此发言 5 四川学者郑光路耗时数年的心血之作《中国300年来历史大悬案——“ 大明朝的十三个蜀王 \\\/ “老皇城”的历史烟云 \\\/ 大煞风景的宠妃和忠臣 2.“都会府”内外的臣民 藩王排场和狗皮道士 \\\/ 四川巡按和巡抚 \\\/ 朱家皇室昏梦难醒 \\\/ 欧阳直痛说末世怪状 3.古城中的外国传教士 利类思初入四川 \\\/ 安文思相继入蜀 \\\/ 青羊宫中的道士 \\\/ 数千僧、道“游行示威” \\\/ 吴继善等官员保护传教士 第二章 血染长江重庆失陷 1.复杂人物张献忠 难以理清的张献忠身世 \\\/ 随军“营妓”和“阴门阵” \\\/ 大西军 湖北收揽人心 \\\/ 一个军师和四个义子 \\\/ 英勇善战和残忍暴虐 \\\/ “酗酒耽色”残害妇女 2.改朝换代巴蜀震动 锦江凄凉送行陈巡抚 \\\/ 崇祯上吊噩耗飞传 \\\/ 穷途末路“都会府”哭丧 \\\/ 迂臣死阻蜀王“监国” 3. 忠州胡芦坝屯兵三月 “剽悍亡命”和“狡而多计” \\\/ 确定对川人的软硬两手 \\\/ 行军扎营独创妙法 4. 重庆顽抗后失陷 巴山夜雨浮图关 \\\/ 大西军攻陷重庆城 \\\/ 忠臣血染较场坝 \\\/ 活剐瑞王和尽诛官绅 \\\/ “刳耳鼻、断一手”和是否“屠城” 第三章 张献忠大西国的建立 1. 风雨飘摇古蜀都 龙巡抚接手“滥摊子” \\\/ 昏王庸臣临阵磨枪\\\/ 大西奸细潜入成都 \\\/ 军民愤怒阻止蜀王外逃 \\\/ 两县令眷属生离死别 2. 攻城三日成都陷落 烈焰冲天攻入成都 \\\/ 八角古井蜀王自尽 \\\/ 含羞忍耻宠妃惨死 3. 明臣血染大慈寺 侥幸中止的中园屠杀 \\\/ 刘士斗热血溅佛殿\\\/ 死难忠臣和逃生的将军 4. “大西国”国号和“大顺”年号之谜 登基大典如逢场作戏 \\\/ 谶语“遇顺则止”和国号的谜团 \\\/ 承天殿诏封文臣武将 \\\/ “修塔余一龙，拆塔张献忠” 第四章 根基难稳的大西国 1.征川北讨伐李自成 并非张飞显圣救保宁 \\\/ 谁塑的梓潼张献忠神像 \\\/绵州新创“灌银水”死刑 2.巴山蜀水的反叛 “忠贞节烈”的怪闻、奇闻 \\\/ 建国之初一度争取民心 3. 两县令眷属凄凉逃川南 无可奈何两家分道扬镳 \\\/ 残忍妄诞的反张“义师” 4. 礼部尚书吴继善之死 张献忠的“骂娘”诏书 \\\/ 别有用心举荐传教士 \\\/ 吴继善全家的惨死 \\\/ 大西皇帝的“反社会型人格” 5. 南明势力在四川的死灰复燃 王应熊、樊一蘅誓师遵义城 \\\/ 双方拼死拼活斗智斗勇\\\/ 作者：zgl706 0位粉丝 2009-11-17 11:28 回复此发言 6 四川学者郑光路耗时数年的心血之作《中国300年来历史大悬案——“ 反抗大西国者风起云涌 第五章 治国无方的大西皇帝 1.骇人听闻的各种酷刑 杀江鼎镇、龚完敬两尚书\\\/ “强盗逻辑”和装神弄鬼“天书”之迷\\\/ 是“农民英雄”还是“封建帝王”\\\/ “剥皮酷刑”和“手掌记功” 2.“杀鸡取卵”一样的“打粮” 残破成都成为大兵营 \\\/ “流寇”本质的“打粮”劫掠 \\\/ 多少粮饷才能供养张献忠百万大军 3. “非帝王之器” 全靠杀人树威 汪兆龄怂恿“杀人树威”\\\/ 严酷的“军事管制”和“保甲法” 4. 中外历史上罕见的屠杀读书人事件 大西国首次“科考”闹剧 \\\/ 秀才颜天汉“里通外国”成为导火线 \\\/ \\\/ 军事惨败导致仇视读书人\\\/ 屠杀读书人事件详情经过 \\\/ 充竟杀了多少读书人
\\\/ 侥幸逃生者和乱杀扩大化 第六章 屠杀“六万万”人的历史解秘 1. 大西皇帝身边的外国传教士 张献忠亲谈为何憎恨四川人 \\\/ 张献忠对天主教的态度\\\/ 传教士亲历成都大屠杀 \\\/ 传教士的记载应证了中国史籍 2. 张献忠声称“不留毫未贻他人” 屠杀由成都向各州县扩展 \\\/ 张献忠疯狂变态和部众复杂表现 3. 屠杀“六万万”和“七亿人”的历史误读 张献忠究竟杀了多少四川人
\\\/ 史籍中“共杀男女六万万”不是造谣
\\\/ 张献忠杀了约二百万四川人 4. “五马先生”亲历州县的大屠杀 从“兵不甚扰民”到乱杀无辜 \\\/ 目睹大西军残酷“草杀”\\\/ 掳入虎口后所见所闻 \\\/ 逃离“鬼门关”惊险万状 \\\/ 亲历者们关于暴行的相同记录 第七章 张献忠死亡真况全记录 1. 欲离四川“江口”大败 穷途末路欲离四川 \\\/ 什么要大规模屠杀部下 \\\/ 东走“江口”折戟沉沙 2. 末日疯狂摧毁成都古城 青羊宫中张献忠凄惶拜神 \\\/ 血腥“屠城”和军眷“尽皆杀绝”\\\/ 张献忠为什么要烧光、杀光 \\\/ 张献忠藏宝“谜案”\\\/ 后人寻觅“藏宝”的悲喜剧 3. 圣谕碑、七杀碑之迷 一路滥杀和大西皇帝的圣谕碑 \\\/ “七杀碑”是怎么一回事 4. 历史上极其罕见的屠杀部下暴行 顺庆浩劫后疯狂屠杀部下 \\\/ 张献忠是“抗清”民族英雄吗 5. 传教士陪伴大西皇帝的恐怖日子 将进鬼门关的外国传教士 \\\/ 张献忠眼里的“海外方士” 6. 张献忠魂断西充凤凰山 大西骁骑营都督刘进忠降清 \\\/ 清军昼夜疾驱三百里奇袭 \\\/ 张献忠死时的细节和准确日期 7. 大西残军南逃贵州、云南 刘文秀拼命破重庆绝处逢生 \\\/ 遵义杀汪兆龄再走云南\\\/ 占据云南孙可望、李定国内讧 8. 利类思、安文思九死一生的结局 落入清军之手几乎饿死 \\\/ 到北京后的灾难和最后归宿 第八章 大西军余部的彻底消亡 1. 明将杨展之死引发四川动荡 杨展保护农耕遭奸人艳羡\\\\ 杨展之子杨璟新惊险逃奔川北 作者：zgl706 0位粉丝 2009-11-17 11:28 回复此发言 8 回复：四川学者郑光路耗时数年的心血之作《中国300年来历史大悬案 此书确实解决了有关张献忠的许多争论不休的迷团
四川民族出版社2009年11月作为重点书目隆重出版，买一本看看再说.....
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1.公元770年冬的一天，杜甫在离开四川后，终因病痛缠身，穷困潦倒而客死于湘江上的一艘小船上。
青春作伴好还乡对于诗人来说，只是一个无法实现的梦……杜甫草堂(成都杜甫草堂博物馆)位于四川省成都市西门外的浣花溪畔，是中国唐代伟大现实主义诗人杜甫流寓成都时的故居。
公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家入蜀，在成都营建茅屋而居，称“成都草堂”。
杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌流传至今的有240余首。
其中的《闻官军收河南河北》现已成为不少地区学生必学课。
草堂故居被视为中国文学史上的“圣地”。
杜甫当年来到成都时，觉得成都景色宜人，便在此定居，自己建立了杜甫草堂，由于当时贫穷，他还写了不少诗来向当地的社会名流索要一些花草树木，自己亲手栽培，他看上了浣花溪旁的一块宝地，便依溪建。
2.参观成都杜甫草堂那是个寒假的星期天，爸爸带我去参观了杜甫草堂，我高兴极了。
进入大门，就是青华广场，边上有大树，中央有一根国旗，边上有石板椅，后面就是花草树木，我们看了看，看到了一块石板，上面刻着古人的字，我看都看不懂，爸爸拿出了《古人语》说：“这里写了古人造纸的技术和范成大写的诗。
”我接过书看了，果然没错，西边有条湖，我们沿着湖边走，不知不觉，到了杜甫草堂大门。
我高兴极了，我们连忙进去，我们先来到居住楼，里面放着杜甫的书，还有椅子、桌子，厨房里还放着做饭的用具，听妈妈说：“这是杜甫住的地方。
”我看了看屋顶，屋顶是用草搭起来。
我们走出了“居住楼”。
来到了一座宝塔，听妈妈说：“上了宝塔，就可以看到整个杜甫草堂的景观。
”我们上了宝塔，果然看见了整个杜甫草堂的景观。
我们又来到“居光楼”。
里面一共有100多个画家，我不知往哪儿看才好，柱子上，墙上，天花板上，都描着金光彩画，看得我眼花缭乱，有几个画家笑咪咪地说：“孩子，喜欢画画吗
”我答道：“喜欢”。
画家还送给我们一套春夏秋冬画。
“居光楼”里面有一朵霸王花，它大极了，红色的花瓣里面还有黄色的花蕊，美丽极了。
我们又参加了几个楼，每个楼都有各的特点，妈妈说：“杜甫草堂经历了几百年了。
”我说：“经历了这么久，还保存得这么好，真是了不起。
”3.杜甫草堂游感怀着思古之幽情，我游览了文学圣地——成都杜甫草堂。
草堂，顾名思义，是指用茅草作屋顶修建的简陋房屋。
诗圣杜甫一生因战乱颠沛流离，多在茅屋栖身度日，其所寓居之地，后人建“杜甫草堂”以为纪念，如同古杜甫草堂，成都杜甫草堂，梓州杜甫草堂，东屯杜甫草堂等等。
成都杜甫草堂最早是唐末的诗人韦庄在杜甫遗址上所重建，以后经历代十多次培修，建筑与园林逐步扩大，到清嘉庆十六年（1811）重修完成时，已成为有近百间多样性建筑群体的纪念性祠宇，基本上奠定了今天博物馆建制的规模。
1952年人民政府拨专款予以全面整修后正式对外开放；1954年开始筹建杜甫纪念馆；1985年更名为杜甫草堂博物馆。
今天的草堂，很好地保留或再现了杜甫当年居住在这里时的环境风貌。
草堂在浣花溪畔。
“浣花溪”其名由来于一个美丽的故事。
据宋人任政一《游浣花记》载，唐时，一任姓姑娘住在溪畔，她美丽善良。
一日，一满身疮疥的和尚脱下脓血污浊的衣服求她浣洗。
见者无不恶心，然任姑娘欣然应允，涤之溪边。
但见她每漂一次，则溪上顿现莲花朵朵，瞬间满潭荷花，“浣花溪”遂由此得名。
后有南宋诗人陆游赞其花曰：当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。
二十里路香不断，青羊宫到浣花溪。
可见其花事之盛。
物是而人非，今人只有发挥其无尽的畅想来求得古今之共鸣：虽无二十里路之花香，然美丽的小溪犹在人们的心中，每当春至，溪之上游繁花锦簇，或蓬勃，或嫣然；或竞艳纷纭，或自怜独处。
待得林花谢了春红，春归无觅，春水悄向东。
载着无尽的人间情话，蕴着飘零的诗人的思绪，落英随那一江春水向东流------正如清代佟佳-常明所撰联：水竹旁幽居，想溪外微吟，密藻圆沙依草阁。
楼台开丽景，结花间小队，野梅官柳满春城。
这是多么让人向往的灵魂的归处
然昔人已乘黄鹤去，此地空余浣花溪。
黄鹤一去不复返，诗圣溪畔独留连。
抚今追昔朋辈事，浣花浣人浣流年
建筑是时代的心曲。
在我们这个高楼摩肩接踵的时代，竟然还有这样的一个所在：照壁前导，深邃含蓄；民居体量，简洁大方；粉墙青瓦，古意盈然；无高大恢弘之气势，存清平深远之意旨；无雕梁画栋之辉煌，不掩天香丽质之诗情。
看满园春色，层瓦尽染；览工部茅屋，心绪飞扬。
犹忆《茅屋为秋风所破歌》：八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅------安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
若工部再生，观今之盛世，当惊世界殊
当可以：胸有千言凭吞吐，不复倚杖自叹息。
庐破受冻昨日事，寒士欢聚锦官城。
缓步于高大挺拔的楠木间、丛密幽深的竹林旁，呼吸着天鹅绒般的草坪的浓绿，倾听着碧水潺潺的诉说，品味着诗圣那颗幽忧之心，畅想着这百年前的茅屋中发生的一切，顿觉“历史”遽然而至眼前，不禁叹息：“此地经过春未老，伊人宛在水之涯”
出得草堂，即入红尘。
恍如南柯之一梦，醒来后依然是我。
观众生之熙熙，叹世事之攘攘。
忽忆清代顾复初为草堂所撰联：“异代不同时，问如此江山龙蜷虎卧几诗客
先生亦流寓，有长留天地月白风清一草堂。
”诗圣叹屈子，清人忆少陵。
我辈踯躅客，思之心何宁
