金融理论与实务的心得体会怎么写
如何写好心得体会和读书笔记 这种是活动记录而不是心得总结.基本来说用处不大.我基本看了每一个参加活动的写的心得体会,有自己内容的不超过30%,心得不再多而在于你感悟或理解了哪点.原来写的一篇写心得的心得.我们在读书听培训演讲后写的心得体会和读书笔记是个人知识管理中的一个重要内容,它帮助我们将显性的知识转换为隐形的知识以指导我们更好的去实践.博学之后是审问和慎思,而心得正好兼顾了审问和慎思的双重功能.写心得是很好的知识的吸收和转换的过程.对于写心得如何达到应有的效果,需要从以下几个方面进行综合考虑和实践.审问之 写心得最没有效果的就是将培训的内容或书上的内容原封不动的照搬或摘录过来.要写好心得首先要做的就是用自己的理解的话语重新来叙述你学到的内容,通过这种复述可以加深对你看到或听到知识的理解.复述完成后就要考虑整个内容上是否有不清楚地方,如果存在不清楚的地方还需要重新回过头来搞清楚和明白.我们在平时培训中的发问也需要基于这个思路,对于演讲者讲的内容要通过提问题的方式进行细化和明晰,对于我们关注的课程即使演讲者再出色,我们也应该能够提出自己关注的问题来.慎思之 审问的过程往往是在培训过程中或读书的过程中顺带完成的,而慎思的过程则需要花费更多更多的时间.慎思的重点是我们新学到的内容要和我们的原来的知识结合起来,要和我们过去的实践结合起来,只有这样显性的知识才能够转换为隐性的知识.同时慎思的过程一定是一个批判吸收的过程,知识的实践一定不能脱离了实践,环境和我们自身的各种特点.慎思的过程就是要搞清楚哪些是适合自己的知识,哪些虽然适合他人但是不一定适合自己.而这个过程正好是明辩之的过程,吸收知识的过程一定是辨证的和批判的.写作模式 心得的写作模式没有固定的方法,只要达到了有所思,有所悟,就算达到了目的.写心得的过程正好也是我们归纳整理已有知识的一个过程,只有把自己的知识体系整理清楚了,后面的实践和知识应用才可能灵活.1.我听到或读书读到了什么内容?2.这句话用你理解的方式进行复述.3.原来是否有该观点类似的知识.4.原来是否有基于该观点的相关实践.5.该知识或观点好的方面或待需要进一步论证方面.6.该观点对自己后续工作和生活的指导意义.
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土巫技能详解 石像守卫：召唤2个邪恶的石像守卫攻击玩家。
沙之旋风：召唤能够来回移动的沙之旋风——一大两小。
尖刺土墙：召唤2个尖刺土墙，土墙会缓缓向玩家移动，并射出土刺。
泥土之缚：从地面伸出泥土状的手束缚玩家的行动。
关于土巫的打法，我把两个盟员的游戏心得摘录于此，旨在增进盟员们相互交流的积极性，也是对这两个小伙伴的勉励。
一个叫做：额神~~~~，是他山老盟员。
一个叫做：天冬至寒，是我创建造4联盟后收入的干将。
（额神~~~~）：开场上坐骑打2个邪恶石像，坐骑没了用金魔决。
然后把大旋风引向最左边，在空中突刺跑到最右边，这时大旋风会卡在最左边，等小旋风到最右边带有“4399”这个砖块时就2连跳，之后冲过去翻海复，再跑到最右边，如此循环，第2形态就过了。
第3形态之前要保持满血满魔可以用坐骑，建议加上阴阳变去打。
第3形态，上来马上跳，躲避泥土之缚，之后1连跳+覆海翻，出现尖刺后加上阴阳变，继续打，泥土之缚消失后要小心点，等到血和蓝不够用时，在空中用坐骑，坐骑没了后，用伤害高的技能（覆海翻，金魔决）这就打过了，最后剩下了100多血。
（天冬至寒）：土巫既要攻击力也需要智慧，在第1个阶段：开坐骑打，坐骑消失之后，用追心刺。
第2阶段：人物不断移动走位，到时来覆海翻一点一点的耗死他。
第3阶段，石墙出来前，放4-6个覆海翻，石墙靠近，开无双，开大或者覆海翻，没魔了开坐骑，然后再来1-2个翻海副就赢了。
可以在第4波打小怪时留几个萝卜什么的。
我心中的鲁迅介绍
民盟支部工作总结20192019年民盟支部工作总结一、加强理论学习,提高政治思想素质思想建设是党派自身建设的核心,是坚持正确政治方向、凝聚盟员力量、充分履行参政党职能的基本保证.一年来,我们坚持盟员分散自学与支部集中学习交流相结合.座谈会与专题讨论相结合等形式开展学习.学习内容丰富多彩、富有成效.1.深入学习科学发展观的重要思想和十七届五中全会精神.在新形势下,支部要求盟员坚定信念,深刻领会科学发展观.的内涵,明确认识科学发展观是党的三代领导集体关于发展观的重要思想的继承和发展,是与理论和三个代表一脉相承的.要求盟员积极学习十七届五中全会精神,认识十七届五中全会在政治、经济社会发展等方面取得的丰硕成果和对十二五规划重要的指导作用.支部全体盟员参加11月10号在区委党校举办的学习十七届五中全会精神报告会,大部分盟员写了1万多字的读书笔记和心得体会.2、组织盟员学习时事政治、盟章、盟史,不断提高盟员的思想共识,坚定信念,为组织活动献计献策.考虑到盟员大部分是一线教师,时间紧迫,工作繁忙的实际情况,在坚持原则和保证质量的前提下,我们坚持以分散自学为主,集中交流为辅,促进了支部学习制度的有效落实.3.组织学习党的方针政策,传达盟市委和蔡甸区委有关重要会议精神.支部组织盟员深入调查研究,走访有关部门,广泛听取人民群众的意见和建议,提交了《关于在蔡甸城关新建公办幼儿园案》、《关于建立真正意义上的运铎公园案》、《关于水上人家尽快接通自来水案》、《
百家姓中有天这个姓氏吗?
姓不是百家姓。
天姓相黄帝之相天老的后裔。
天姓虽古老，也较广泛，但是稀少，属有姓氏之一。
目前天姓人主要分布在河南卫辉、汤阴、巩县、浙江上虞、余姚、广东顺德、四川中江、安徽淮南、台湾高雄、河北乐亭、香河、江西宁都等地，其他地方也偶见此姓。
天姓介绍 北齐高祖又曾聚集儒生讨论儒家经典，众人论辩经义，十分热烈。
石动筩最后到场，问一个在场的博士官：“先生，天姓什么
”博士答道：“天姓高。
”动筩说：“皇上姓高，天必姓高，你这是因袭前人的说法，算不上新义。
经书上自有天姓，先生可以引用儒经之文，不须借用旧说。
”博士问：“不知哪部经书上讲过天姓
”动筩道：“看来先生全不读经，连《孝经》也未见过。
天本来姓‘也’。
先生难道没见到《孝经》上说：‘父子之道，天性也。
’这岂不是天的姓
”——旧题隋·侯白《启颜录》 姓氏渊源 中国百家姓之一，相传黄帝之相天老的后裔。
亦见《姓苑》。
姓氏郡望 秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族地望明贵贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。
地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。
历代的姓氏书中，其中有一类是以论地望为主（如唐代柳芳的《氏族论》和南朝刘孝标的《世说新语》）。
《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面注明了“郡望”。
如魏晋至隋唐在我国北方形成的“四大郡望”：范阳（今北京至河北省保定一带）卢氏，清河（今河北省清河一带）崔氏，荥阳（今河南省郑州一带）郑氏，太原（今山西省太原一带）王氏。
“郡”是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。
春秋时，秦、晋、楚等国有边地设县，后逐渐在内地推行。
春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大。
战国地在郡下设县，逐渐形成县统于郡的两级行政区划制。
秦统一中国后，分全国为36郡，后增加到40多郡，郡下设县。
郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权组织的一部分。
汉至隋唐继承了秦代的郡县制，但是具体的郡县划分有所不同。
隋唐时代，往往州、郡的名称能相互代用，但大多数时期称“州”不称“郡”。
到了宋代，“郡”的行政区划已经作废。
但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。
并与门阀制度紧密相连，在封建社会相当长的历史阶段中沿用不衰。
所谓门阀，亦即门第阀阅，指封建社会世代显贵，影响大，权威高的姓族家门。
这些所谓“高门大姓”一般地说由家族人物的地位、权威和声望自然造成，一旦形成则显赫无比，十分威严，并世代传承。
有时官方尚作明确规定，宣称某称为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益的地位不等，这就是所谓的门阀制度。
门阀制度始于西汉，汉代刘氏皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生是要称王做帝的。
东汉时期，门第等级观念已十分盛行，门阀制度初步形成。
一些官宦、名流的宗族亲属往往高官厚禄，数世不衰，如弘农华阴杨氏四世四人官至三公，汝南平舆许氏三世三人官居三公等，皆成为当时令人称羡的高门望族。
由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑。
在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，与高门望族相比，门第较低，家世不显的家族则被称为“寒门”、“庶族”。
他们即使也有一定的土地、财产，其成员也有入仕的机会，但总的说来，他们在政治生活中极受压抑，其社会地位也无法与门阀士族相比。
当时用以铨选官吏的“九品中正制”正是这种门阀制度的集中表现。
所谓“九品中正制”就是根据门阀家世、才行品德，由各地“中正官”采纳乡里舆论，将人才分为九个等级进行推选，以任用官吏。
但是，以家族为基础而盘踞于地方的门阀士族，很快就垄断了荐举权，其结果便是只论门阀家世，不论才行品。
出身于名门望族的“衣冠子弟”，即便无才无德，总被列为上品优先入仕，得授清贵之职，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列为下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之职，以致形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。
门阀士族不仅各自控制地方权力，同时还左右朝政，国家法令又明文规定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。
士、庶这间有严格的区别，所谓“士庶之别，国之章也”。
士族自视甚高，不与庶族通婚。
如有士族与庶族通婚，或就任一般由庶族人所担任的官职，称为“婚宦失类”，是十分耻辱的事，会因此而受到排挤和嘲讽。
在门阀制度下，不仅士庶界限十分严格，而且不同姓氏也有高低贵贱之分，甚至在同一姓氏的士族集团中不同郡望、堂号的宗族也有贵贱、尊卑之分。
唐代柳芳在其《氏族论》中对此作了明确的论述：在南北朝时，“过江则为侨姓”，王、谢、袁、萧为大；东南则为“吴姓”，姚、王为大；山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦为“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。
以上“侨姓、吴姓、郡姓、虏姓”合称“四姓”，“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不选”。
即使在上述“四姓”中，也因门第阀阅而有等级高下之分：凡三世有位居三公者为“膏粱”，有令、仆(射)者为“华腴”，有尚书、领、护以上者为“甲姓”，有九卿若方伯者为“乙姓”，有散骑常侍，太中大夫者为“丙姓”，有吏部正副郎者为“丁姓”。
为维护、推行门阀制度，载录门第、区别族系的谱牒之学因而十分盛行。
在南朝刘孝标所注的《世说新语》中，引证的家谱、家传达数十种之多。
这种别贵贱、分士庶的门阀制度，不仅的魏晋南北朝时十分流行，而且影响深远，成为维护封建社会等级制度的准则习俗。
南宋郑樵在《通志·氏族略》中对此有一段十分精辟的论述：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。
官之选举必由簿状，家之婚姻必有谱系。
历代并有图谱局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰谱事”，以便使“贵有常尊，贱有等威”。
在封建社会里，最尊贵的姓氏是皇帝的姓，称为“国姓”。
皇帝对有功的臣僚赐“国姓”以示褒扬，接受赐姓者无不以此为荣。
隋朝开始创立并实行开科取士，任官选吏不全论出身，贵庶子弟一律同视，使至魏晋以来的世家大族失去了政治特权。
到宋代，郡的行政区划已经取消，《百家姓》中所标明的“郡望”，乃是沿袭魏晋至隋唐时期所形成的名门望族的地理分布。
但由于长期形成的以姓氏、郡望标明出身门第贵贱和社会地位的影响，以郡望标注姓氏的习俗，仍然十分盛行。
清王士祯《池北偶谈》云：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇、杜则京兆，姚则吴兴，张则清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。
”这里王氏说到一个重要问题，就是由于唐代士人好标郡望、多题郡望，以官方修史亦不详细考辨人物多家乡籍贯，而姑且题署郡望了事，时风所在，竟成为所谓修史之“原则”，造成了历史人物籍贯的极大混乱。
唐著名史学家刘知几对此制颇为不满，他曾参与纂修国史，在写李义琰传的时候，因为义琰家住魏州昌乐，已有三代之久，所以如实写道：“义琰，魏州昌乐人也。
”结果监修官竟指责他违背了写史原则，要他照李氏郡望改为“陇西成纪人”（事见《史通·邑里》）。
刘汉王朝时就明文规定，凡刘姓之人就可免除一切徭役，享受“六百石”的中级官吏的待遇。
李唐王朝的编修姓氏书中，也明文规定了姓氏尊卑的排列。
唐贞观十二年，吏部尚书高士廉奉诏撰修《氏族志》时，因沿袭魏晋南北朝旧例，以山东崔姓为第一，皇族李姓为第二，唐太宗大怒，亲自出面干涉，改李姓为第一，外戚之姓为第二，崔姓降为第三。
武则天执政时，修纂《姓氏录》，改武姓为第一。
唐时，陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏，并称“五姓七族”，门第最为清高。
子女婚嫁首重门第。
即使身为宰相的李义府也因不属“五姓七族”中之望族，在为其子向山东崔氏求婚时，也遭精通拒绝。
最能说明姓氏贵贱，而且一直流传至今影响深远的姓氏书，当数宋朝编撰的《百家姓》。
《百家姓》的前八姓是“赵钱孙李，周吴郑王”。
赵姓是国姓，当然位居傍首，钱为吴越王之姓，其余六姓为皇后外戚之姓。
门阀制度下，姓氏直接影响着一个人的社会地位、婚姻问题，以至前途命运。
甚至连日常交往、场面坐次亦明确有别，西晋文学家左思在《咏史》诗中曾对这种不合理现象做了尖锐的批评，诗曰：“郁郁涧底松，离离山上草。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沈下僚。
地势使之然，由来非一朝。
金张籍旧业，七叶珥汉貂。
冯公岂不伟，白首不见招。
”诗中“金张”指西汉宣帝时的权贵金日磾和张安世，他们的后代凭着祖先的世业，七代为汉室高官。
而奇伟多才的冯唐（即诗中之“冯公”）却因出身微门，竟一生屈于人下，不能展露其才。
这种以地望明贵贱的现象，从某种程度上说是姓氏延续了古代以氏论贵贱的传统；列出姓氏的郡望也使姓氏在发展繁衍的过程中，有了一个比较清晰可寻的主流与支流脉络。
历史上，一般姓氏，都有多个郡望，说明它们是由古代同一个或几个“根”上在不同的时期衍生出来的“分支”、旁系而已。
宋代人亦常以郡望自标，比如，刘攽有两种著作分别题为《彭城集》和《中山诗话》，这里，彭城和中山均为刘氏郡望，并非其人籍贯，刘攽之籍贯在临川新喻（今江西新余）。
姚铉本是庐州人，却自称其是“吴兴姚氏”之后。
明清时人也不乏标识郡望之例。
如，明代郑真本是浙江鄞县人，其别集却题为《荥阳外史集》，荥阳者，郑氏郡望也。
清代薛雪，苏州人，却自题郡望曰“河东”。
郡望现象到现在尚不绝迹，归因于人们的寻根念祖的观念意识。
现在人们还很重视自己姓氏的来历和郡望，特别是现代寓居异国他乡的华人，大都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲。
据资料统计，在当今台湾2200万人口中，汉族占96.4%以上，几乎每一个姓氏都保留着传统的姓氏郡望，以示不忘对故土先人的眷恋之情。
台湾同胞每遇红白之事，多在门前悬挂标有郡望的灯笼，以示世人。
尤其近年来随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国，旅游观光，寻根问祖。
姓氏郡望成为他们追寻家世渊源，谒祖朝宗的重要依据。
“姓氏郡望”这一传统的历史文化遗产，在团结海内外炎黄子孙，增强中华民族的凝聚力，向心力，促进祖国和平统一大业等方面，仍具有现实的意义。
我国姓氏中郡望堂号最多的是张姓，有43望之多，此外王姓也有32望。
然而，今天的张姓则习惯称16望，即清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平、百忍、金鉴。
其中，除最后两个是堂号外，其余14个全是郡望；王姓则称23望，即太原、琅邪、北海、陈留、东平、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南、三槐、开闽，其中三槐、开闽是堂号。
由于张、王二姓历来就是我国的大姓，其郡望堂号也要较其他姓氏为多。
