飞天畅想美术教案
飞天畅想美术教案【篇一：湘教版五年级美术《飞天畅想》教学设计】小学五年级下册美术教学设计飞天畅想教学目标1、激发学生探索太空奥秘的浓厚兴趣，启发学生大胆想像，描绘未来世界人类去太空旅行或探索的情景。
2、运用易拉罐、铁丝等材料进行人造卫星的立体造型表现训练。
教学重难点培养学生丰富的想像力，激发学生对航天事业的兴趣和热爱科学的精神。
教学准备：图片、课件教学课时:三课时教学过程一、引入1．展示充满无穷无尽奥秘的太空2．教师小结：宇宙大得难以想像，它充满无穷无尽奥秘，人类几千年来不断地对太空进行探索，出现了很多著名的天文学家，近几十年来，人类已经登上了月球，发射了许多探测器，去探索无边无际的太空世界，今天我们也一起去太空看看。
(揭示课题).二、交流1．游太空前的准备——资料交流，参观了解。
(1)资料收集：课前搜集航天发射中心、火箭、飞船、卫星、探测器等有关太空的资料和图片。
(2)讨论怎样游太空。
e突出“游”的方法)a、坐上各种飞行器。
b、穿上太空服。
(因为没有地球的吸引力，没有氧气，在太空中会飘来飘去)(3)去航天发射中心。
(分组交流资料——教师总结)a、了解航天发射中心。
我国有三个航天中心，分别是甘肃省酒泉发射中心、山西太原卫星发射中心、西昌航天发射中心。
(3)想的心理特征，通过引导学生启发想象，进行绘画创作的训练。
教学中以
小班艺术大象飞天啦教案
活动目标 1、引导幼儿有顺序地看图片。
2、了解串铃、鼓、蛙鸣筒等乐器的不同特点,尝试摇串铃。
让幼儿根据故事情节和教师一起演奏乐器。
活动准备 1、鼓、串铃、蛙鸣筒、响板等乐器。
(也可根据情况能发出相似声音的物品代替乐器。
2、大象和蚊子的故事磁带、挂图。
3、幼儿用书第2册4—7页。
活动过程: 开始部分: 教师和幼儿一起跟着音乐做各种小动物的律动:如小猫叫、小狗叫、小鸟飞、大象走等等。
导入课题,引起幼儿上课的兴趣。
基本部分: 1、引导幼儿感知故事情节。
(1)、出示挂图,教师先让幼儿认识故事中的小动物。
然后教师根据挂图,有表情的讲述故事,幼儿理解故事内容。
(2)、提问:故事中的大象和小蚊子之间发生了什么事情? (3)、教师让幼儿有顺序的看挂图。
让幼儿说出大象是怎样赶蚊子的? 2、出示打击乐器,让幼儿熟悉它们发出的声音,玩一玩。
让幼儿模仿自己手里乐器发出的声音。
(1) 教师讲述故事,在有声响的地方暂停,请幼儿选择一种乐器配音。
(2) 教师分别用三种乐器为故事配音,请幼儿感受三种乐器的不同特点:慢敲大鼓表示大象走路,连续刮蛙鸣筒表示大象赶蚊子、摇响串铃表示蚊子飞、使劲敲大鼓表示大象跺脚。
3 、引导幼儿摇串铃,表示小蚊子飞。
(1)、请幼儿分组拿串铃轻轻摇动,表示蚊子在飞。
(2)、教师用故事情节提示幼儿,尝试摇串铃。
4、教师和幼儿共同用乐器配合故事情节进行讲述。
结束部分:活动延伸 1、请幼儿玩玩乐器,说说这些乐器还能表示什么声音?
四年级上册美术飞天怎么画??
问美术老师
五年级上册美术飞天图画
只要你有耐心、细心观察，肯定可以画出来的
加油哦
我画过的。
有关飞天画的优美诗句
宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。
” 敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。
唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。
”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。
飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。
宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。
” 飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。
佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。
在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。
后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。
敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。
敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。
它是乾闼婆与紧的复合体。
乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。
由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。
乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。
神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。
后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。
唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。
男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。
次此天女，多与乾闼婆为妻也。
”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。
乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。
乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。
乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。
莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。
隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。
只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。
敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。
飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。
它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。
它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。
敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。
飞天画像 美术课本中的
敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。
飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。
它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。
它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。
敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。
【现存敦煌飞天的形态】莫高窟现存北凉石窟只有三个。
最具有北凉风格特点的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天灾几身飞天，头有圆光，戴印度五珠宝冠，或头束圆髻，上体半裸，身体呈“u”字形，双脚上翘，或分手，或合手，有凌空飞行的姿势，但这种飞行的姿势显得十分笨拙，有下落之感。
“u”字型的身躯也显得直硬，尚不圆润，微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹。
莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了。
不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面，还画在说法图、佛龛内两侧。
北魏的飞天形象，有的洞窟大体上还保留着西域式飞天的特点，但有一些洞窟里的飞天形象，已发生了明显的变化，逐步向中国化转变。
飞天的脸形已由丰圆变得修长，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。
头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。
身材比例逐渐修长，有的腿部相当于腰身的两倍。
飞翔姿态也多种多样了。
有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方。
势如翔云飞鹤。
飞天落处，朵朵香花飘落，颇有“天花乱坠满虚空”的诗意。
