高中文言文实词、虚词总结
考纲要求掌握的120个实词总结。
（只选出了例句，虽然比较粗糙，但全是时间凝成，涵盖1---6册除诗歌外的所有文言文篇目。
可编成练习，也可附上解释编成讲义） 第一部分：（爱 安 被 倍 本 鄙 兵 病 察 朝） 1、爱：老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之《触龙》诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地。
《过秦》此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人。
（同上）爱其子，择师而教之。
《师说》秦爱纷奢，人亦念其家。
《阿房》嗟夫
使六国各爱其人，则足以拒秦。
（同上）向使三国各爱其他，齐人勿附于秦，刺客不行。
《六国》桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
《项脊》 上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。
《促织》见大王爱女牧羊于野，风鬟雨鬓。
《柳毅》盖犯之者不避其死，感之者不爱其生，此真丈夫之志《柳毅传》百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
《齐桓》是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎
《勾践灭吴》 2、安：如寡人者，安与知耻
请姑无庸战
《烛之武》丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
《季氏》既来之，则安之。
（同上）沛公曰：“君安与项伯有故
”《鸿》臣死且不避，卮酒安足辞
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
《归去来》安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉
《五人》安得使予多暇日，又多闲田……《病梅》不夭斤斧(37)，物无害者，无所可用，安所困苦哉
”《逍遥》毅良久稍安，乃获自定。
《柳毅》又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎?《屈原》安在公子能急人之困也!《信陵》譬若以肉投馁虎，何功之有哉?尚安事客?（同上） 3、被：五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。
〈五人〉仍更被驱遣，何言复来还
〈孔雀〉未几，成归，闻妻言，如被冰雪。
《促织》公，乃陌上人也，而能急之。
幸被齿发，何敢负德
”《柳毅》若遇公于洪波之中，玄山之间，鼓以鳞须，被以云雨，将迫毅以死。
今体被衣冠，坐谈礼义，尽五常之志性，负百行之微旨。
（同上）屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
其次关木索、被楚受辱。
《报任安书》 4、倍：尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。
《过秦》愿伯具言臣之不敢倍德也。
《鸿》前列丝竹，后罗珠翠，物玩之盛，殊倍人间。
《柳毅传》 5、本：臣闻求木之长者，必固其根本。
《谏太宗》抑本其成败之迹，而皆自于人欤
《伶官传序》予本非文人画士，甘受诟厉。
《病梅》本自无教训，兼愧贵家子。
《孔》且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。
《陈情》其大本拥肿而不中绳墨(23)，其小枝卷曲而不中规矩(24)《逍遥》舟人皆侧立，曰：“此本无山，恐水怪耳。
《柳》盖亦反其本矣⑤!今王发政施仁⑥，……《齐桓》夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人穷则反本，……《报任安书》 6、鄙：越国以鄙远，君知其难也。
《烛之武》敢竭鄙诚，恭疏短引。
一言均赋，四韵俱成。
《滕王》人贱物亦鄙，不足迎后人。
《孔》恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。
《报任安书》 “鄙贱之人，不知将军宽之至此也!”《廉》 7、兵：齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。
”《触龙》填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
《寡人》吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。
《过秦》收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
《六国》是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。
其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以绵囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
《伶官》强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。
嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。
《信陵君》 8、病：令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳官其子；《勾践》老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣《触龙》质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。
《归去》其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子。
《项》其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；《五人》又不可以使天下之民，斫直、删密、锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。
而江浙之梅皆病。
孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎《祭十二郎文》 9、察：察邻国之政，无如寡人之用心者。
《寡人》仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
《滕王》徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深。
《石钟》前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。
《陈情表》明足以察秋毫之末，而不见舆薪《齐桓》人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎?《屈原》微察公子，公子颜色愈和。
《信陵君》 10、朝：朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：……《邹忌》燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
强国请服，弱国入朝。
《过秦》序八州而朝同列，百有余年矣；此吾祖太常公宣德 间执此以朝，他日汝当用之
《项》我世世为洴澼
《水浒传》结合故事情节分析人物形象（每个100字）
天魁江——梁山泊寨主，一百单八将之宋江的出身及绰宋江，公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏，为人孝顺、仗义疏财，因为面黑身矮，人们都称他为“孝义黑三郎”。
上梁山前，宋江在郓城县做押司，他刀笔精通、吏道纯熟，兼之爱习枪棒，学得武艺多般。
宋江平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他，不管甚么身份，他都热情接纳、终日追陪，并无一点厌倦；来人若要起身则尽力资助。
可称挥金似士
人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。
平常散施棺材药饵，济人贫苦，救人之急，扶人之困，因此，大家把他比做天上下的能救万物的“及时雨”一样，在山东，河北很有名气。
宋江上梁山的缘由：宋江自幼与同在郓城县东溪村人称“托塔天王”的晁盖相熟，是为好友，“生辰纲”事发后，宋江出于义气私传讯息，使晁盖等人脱险。
晁盖等人上梁山后，为报宋江救命之恩，派刘唐携礼物夜走郓城县答谢。
宋江推辞不成留下书信和黄金两条，不料是夜被私通张文远的外室阎婆惜发现并以此要挟，宋江怒而杀惜逃回家隐藏且得好友朱仝私放，赴柴进庄避难并与武松相识结为兄弟，后走清风寨投靠花荣，并于清风山结识燕顺、王英、郑天寿等人。
观灯遭刘高之妻陷害，与花荣大闹清风寨，收得秦明、黄信等人后同上梁山，于对影山劝收吕方、郭盛两位少年将军，路遇石勇得家书回家奔丧被擒发配江州，路上结识李立、李俊、童威、童猛、穆弘、穆春、薛勇、张横等好汉，至江州遇戴宗得会李逵、张顺；酒醉浔阳楼题反诗发狂言被判死罪，得梁山众英雄法场相救，白龙庙聚会同上梁山；曾头市晁盖中箭死后，为众人推为梁山泊主。
宋江的结局：受招安后率众兄弟战大辽、扫田虎、擒王庆、平方腊后，被授予武德大夫楚州安抚使，受蔡、高、童、杨陷害，误饮毒酒后怕李逵再反，招来与之同饮共亡，死后被葬于当地蓼儿洼。
宋江所使的兵器：锟吾剑天罡星卢俊义——梁山泊副寨主，一百单八将之二。
卢俊义的出身及绰号：卢俊义，世居北京（大名府），出身富商之家，枪、棒、拳为河北三绝，一身好武艺，号称：棍棒天下无对
北京人尊称其为卢员外，江湖上人送绰号玉麒麟。
麒麟，中国古代传说中的神兽，代表着祥瑞，又被称为“仁兽”，卢俊义相貌堂堂，目光炯炯，眉分八彩，身高九尺如银，故被称为“玉麒麟”。
卢俊义上梁山的缘由：晁盖中箭身亡后，宋江和众头领守在山寨，每日祭奠晁盖。
一日请到游方去济南经过梁山泊的大名府龙华寺主持大圆法师，闲聊中，宋江从其口中得知了卢俊义的名字，顿起仰慕之心——梁山泊寨中若得此人时，小可心上还有甚麽烦恼不释
为此，吴用假扮算命先生、李逵扮做哑道童来至卢家为其算命，诈称其有百日血光之灾，须往东南千里外避祸，并诱其在墙上题藏头反诗一首。
卢俊义信之，留燕青在家，自与管家李固押十辆货车去泰安还愿。
路经梁山，不听劝告车插旗帜，先后与李逵、鲁智深、武松、刘唐、穆弘、李应大战不胜，被花荣箭射笠缨夺路而逃，为李俊、张顺诱至船上、活擒于水中；上山后不愿入伙，被强留三月有余方才下山，遇燕青得知家中变故而不信，回家后被与妻私通的李固告发，被判充军沙门岛，家产尽被李固霸占。
途中险被押解公人害死幸得燕青相救，旋复又被告发被判死刑，石秀劫法场不遂一同被关，幸有蔡福蔡庆照顾。
梁山军前后两战大名府，卢俊义方才获救，杀奸夫淫妇之后上梁山，活擒史文恭为晁盖报仇，宋江让位众人不服，拈阄打东昌遇虎将张清连遭败仗，石碣天文位居天罡星成为宋江副手。
卢俊义的结局： 梁山泊全伙受招安后，做为宋江副手，率众兄弟转战南北，身先士卒，经数十常恶战，最终功成而回，被授予武功大夫庐州安抚使，蔡、高、童、杨四奸臣设计，使人告其欲反被召进京，于天子赐宴中暗下水银，返程途中因毒发溺水身亡。
卢俊义善使的兵器：枪、棒。
注：为使大家更熟悉《水浒传》中的人物，特写此系列文章，预备按梁山英雄座次而写，力争每日介绍1--2人，如有谬误处，请大家指正。
天机星吴用——梁山泊军师，一百单八将之三。
吴用的出身及绰号：吴用，表字学究，道号加亮先生，祖居郓城县东溪村，生得眉目清秀，面白须长，爱做秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，在村中任私塾先生， 生来爱读兵书，通晓军机，上梁山后运筹帏幄，指挥若定，因此，江湖上人称“智多星”。
吴用上梁山的缘由：刘唐为生辰纲一事，夜走郓城县往投晁盖，途中酒后醉卧灵官庙，为巡查的县都头雷横抓获并带往东溪村晁盖庄，晁盖得知详由，谎对雷横说刘唐是其外甥得释并送雷横十两银子。
刘唐不忿，私自追赶雷横欲讨回银两，话不投机，两人动手，挥动朴刀大战，雷横不敌刘唐，看看将败，被旁边私塾先生吴用用铜链劝开。
吴用、刘唐回晁盖庄，计夺生辰纲，吴用出谋划策，并赴石碣村巧言说服阮氏兄弟共同聚义，定巧计在黄泥岗用蒙汉药晕翻杨志等人，劫取生辰纲。
事发后与晁盖等人等人同上梁山，并定巧计在石碣村大破官军。
上山后巧激林冲火并王伦，从此奠定梁山基础，在后来的争战中多出奇计，为水泊梁山的兴盛立下大功，成为梁山军师。
吴用的结局：梁山全伙受招安后，吴用作为军师，参加了平定辽国、田虎、王庆、方腊的全过程，其间，曾与阮氏兄弟议及重上梁山，碍于义字而做罢。
平南归京后被授予武胜军承宣使。
宋江受蔡、高、童、杨四奸陷害饮鸩而亡，吴用闻讯后与花荣赶至蓼儿洼，在宋江墓前大哭一场之后，双双自缢而亡。
吴用所使的兵器：铜链天闲星公孙胜——梁山泊副军师，一百单八将之四。
公孙胜的出身及绰号：公孙胜 ，复姓公孙，单名胜，道号“一清先生”，生得一双杏眼，落腮胡须，身长八尺，相貌堂堂，乃蓟州人氏，自幼在乡中好习枪棒，学成武艺多般，大家都呼他为公孙胜大郎。
后来师从罗真人，学得一身道术，善能呼风唤雨，驾雾腾云，江湖上都称他做“入云龙”。
公孙胜上梁山的缘由：为给岳父蔡京庆寿，大名府留守梁中书大肆搜刮民财，共得十万贯金珠宝贝，名曰“生辰纲”。
公孙胜得之消息后激于义愤，往投晁盖献劫夺之议，在晁盖庄遇刘唐、吴用、阮氏兄弟，风云际会一拍即合，七星聚义，遂成“智取生辰纲”之举。
石碣村一战，运用所学道术，巧运长风火烧官军战船立下头功，上梁山后助晁盖火并王伦，开水浒寨基业。
后中途省亲回家，宋江大战高唐州为高廉妖法所败，戴宗、李逵上九宫县二仙山相请，奉师父罗真人之命，二次下山大败高廉，石碣天文位列天闲星，与吴用一起共为军师。
公孙胜的结局：梁山泊全伙受招安后，于平大辽途中回九宫县二仙山见师尊罗真人，遵师嘱助宋江平定田虎、王庆，曾于阵前斗法，大破田虎部下术士乔道清，并收其为弟子，淮西平定后，遵师命辞别众兄弟，功成身退，回家奉母，修习道术，如见首不见尾的入云神龙，从此隐居在山林泉石之中……公孙胜善使的兵器：松纹古定剑天勇星大刀关胜——梁山泊马军五虎大将之首，一百单八将之五关胜的出身及绰号：关胜，汉末名将关羽嫡派子孙，其人形象与关云长相似，身高八尺五寸，三柳长须飘扬脑后，两眉入鬓，凤眼朝天，面如重枣，唇若涂朱，幼读兵书，深通武艺，有万夫不当之勇；因善使一口青龙偃月刀，人称为“大刀关胜”，上梁山前为蒲东巡检，因不得赏识屈居下僚（巡检：负责辑捕盗贼的小官）。
关胜上梁山的缘由：梁山为救身陷牢狱的卢俊义、石秀，出动大军攻打大名府，战罢数场，大败李成、闻达、索超等将，攻城甚急。
大名府留守梁中书派人至东京蔡京处求救，京城衙门防御保义使宣赞向蔡京推荐关胜，关胜到京献“围魏救赵”之计，深得彩京赞赏，受命率领宣赞、郝思文二将攻打梁山，初战用计擒得张横、阮小七二人；续战在阵前大战梁山猛将秦明、林冲不分胜败。
宋江爱慕关胜，更兼敬其祖上，遂与军师吴用定计，使大将呼延灼前往诈降、并于阵前鞭打假黄信，关胜信其投降诚意，依其计往劫宋江大寨，中计而逃，梁山军用绊马索绊倒其马将其擒获，上山后得宋江礼待，感其义气，遂降。
英雄排座次为百单八将之五，成梁山泊马军五虎大将之首。
关胜的结局：梁山众将受招安后，关胜随宋江出征，冲锋陷阵，刀斩辽国都统军兀颜光；在扫田虎、平王庆过程中屡立战功；征方腊战常州刀斩方腊手下名将钱振鹏，数战杀死梁山战将多人的南军大将石宝，最终功成回京，金殿受封为授大名府正兵马总管，甚得军心，众皆钦伏。
一日，操练军马回来，因大醉失脚落马，得病身亡。
关胜善使的兵器：青龙偃月刀天雄星豹子头林冲——梁山泊马军五虎大将之二，一百单八将之六林冲的出身及绰号：林冲，东京人氏，八十万禁军枪棒教头，身高八尺，相貌英武，为人忠勇丈义，武艺高强，因其生得豹头环眼，燕领虎须，故此江湖人送外号“豹子头”。
林冲上梁山的缘由：高俅之子高衙内于东狱庙调戏林冲之妻，被林冲喝退后又定毒计，使路谦诱林冲至樊楼饮酒，复将林妻骗至路家，林妻抵死不从，正闹间林冲闻信赶来，高衙内跳墙而逃，林冲将路家砸得粉碎，复携短刀寻路谦而不得。
一日，林冲与鲁智深路遇一卖刀人，购得宝刀一口。
次日，太尉府派承局两人到林家，言高太尉命其携刀往来比试。
林冲不查，误入白虎节堂被判刺配沧州。
途中，两公人在野猪林内欲害林冲，幸为鲁智深所救，于路路过柴进庄，比武棒打洪教头与柴进为友；进牢营先管天王堂后赴草料场，漫天大雪压倒草房，踏雪沽酒夜宿山神庙；高俅为除后患派路谦追综而至，设毒计火烧草料场。
山神庙外林冲报仇雪恨枪挑仇人，得柴进引荐雪夜上梁山，不见容于王伦下山索取投名状大战杨志；晁盖等七星上山，林冲为山寨大义于断金庭刀劈王伦，从此开辟水浒寨一派新天地。
从此，林冲为梁山东挡西杀，常胜美名传遍天下，英雄排座次为百单八将之六，成为梁山泊马军五虎大将之二。
林冲的结局：林冲因与高俅等权奸有不共戴天之仇，因此是梁山众多朝庭旧将中为数不多的坚决反对招安的英雄之一。
梁山众将随宋江归顺朝庭后，林冲念及义气，随宋江南征北战，从未折损过梁山的威风，百战余生，终于平定方腊。
然而，在回京途中染患风瘫不能痊愈，留在杭州六荷寺中教武松看视，半年后不治而亡。
林冲善使的兵器：丈八蛇矛天猛星霹雳火秦明——梁山泊马军五虎大将之三，一百单八将之七。
秦明的出身及绰号：秦明，山后开州人，上梁山前为青州指挥司兵马总管兼本州统制，祖是军官出身，善使一条狼牙棒，有万夫不当之勇。
因为他性格暴燥，声若雷霆，因此众人都称呼他为“霹雳火”。
秦明上梁山的缘由：宋江为避祸，投靠花荣客居清风寨，元夜外出观灯为刘高夫妇陷害，打入死牢，并由黄信定计诱花荣一并擒之，与宋江一同打入囚车押往青州，路上为清风山好汉燕顺、王英、郑天寿救下，并擒住刘高。
黄信逃回清风寨写信求救，青州知府慕容彦达得信后，命本州兵马总管秦明带兵征剿清风山，在山下与花荣大战，中宋江等设下的诱兵之计，落入陷马坑内被擒，宋江等人劝其入伙，秦明不允，众人用酒将其灌醉，派人穿其衣甲夜打青州。
青州知府慕容彦达不辩真伪，以为秦明已反。
天明，众人送秦明下山，秦明单骑来到城下，城上知府大骂秦明并斩其家小，秦明无奈重返旧路遇宋江等人同回清风山，告知所使之计，秦明大怒，众人反复陪礼劝说，宋江又许花荣之妹与其为妻，秦明方降；随后单骑前往清风寨，说服徒弟黄信，众人起程同上梁山，从此山寨又添一员猛将，英雄排座次秦明为百单八将之七，成梁山泊马军五虎大将之三。
秦明的结局：梁山归顺朝庭后，秦明跟随宋江出征大辽，扫平田虎，剿灭王庆，凭手中狼牙棒，战场交锋，屡立战功，从未折了梁山的锐气。
最后，平定方腊的过程中，在睦州城下与方腊之侄、少年勇将方杰阵前交锋，不分胜败，不料方杰副将杜微暗放飞刀，秦明躲闪不及，被方杰趁势一戟刺于马下，血染沙场而亡。
秦明善使的兵器：狼牙棒。
天威星双鞭呼延灼——梁山泊马军五虎大将之四，一百单八将之八。
呼延灼的出身及绰号：呼延灼，宋朝开国名将铁鞭王呼延赞嫡派子孙，祖籍河东人氏，上梁山之前为汝宁郡都统制，武艺高强，杀法骁勇，有万夫不当之勇。
因其善使两条水磨八棱钢鞭，故人称“双鞭”呼延灼。
呼延灼上梁山的缘由：梁山义军为救柴进，打破高唐州，杀了奸臣高俅的侄子高廉，高俅闻信大惊，上奏徽宗举荐呼延灼带兵征剿梁山，徽宗准奏，并赐呼延灼名马“踢雪乌骓”。
呼延灼奉旨，带领副将韩滔、彭汜率连环马军出征梁山，阵前交锋不胜则放出连环马大败梁山军将。
汤隆献钩镰枪之计，宋江使时迁盗甲请徐宁上山教使钩镰枪大破连环马。
呼延灼单骑败走青州以图报复，于路夜宿桃花山下，被李忠、周通盗走宝马。
至青州见慕容彦达，知府命其率兵征剿境内桃花、二龙、白虎三山，答应功成后助其官复原职。
呼延灼攻打桃花山，寨主李忠不能敌，求救于二龙山，鲁智深、杨志、武松来援，呼延灼与鲁、杨二人交锋不分胜败，带兵回城并于城下走马活擒白虎山寨主孔明。
其弟孔亮败走途中遇武松，听其义赴梁山求救，宋江带兵下山，设计擒得呼延灼，呼延灼感其义气归降山寨，献计打破青州，三山聚义，众好汉同归水泊。
英雄排座次呼延灼为百单八将之八，成为梁山泊马军五虎大将之四。
呼延灼的结局：梁山全伙受招安后， 呼延灼参与了平定辽国、田虎、王庆、方腊的全过程，曾力擒辽帅兀颜光之子兀颜延寿，平南归京后被授予御营指挥使，每日随驾操练。
后领大军，破金国四太子金兀术，出军杀至淮西阵亡殉国。
一说为救宋高宗，八十岁与金兀术大战，不敌，马陷吊桥被金兀术斧劈马下（说岳全传）。
呼延灼善使的兵器：八棱水磨钢鞭、长枪天英星小李广花荣——梁山泊马军八骠骑将军之首，一百单八将之九。
花荣的出身及绰号：花荣，上梁山前为清风寨武知寨，少年将军，宋江的旧友。
生得一双俊目，齿白唇红，眉飞入鬓，细腰乍臂，银盔银甲，善骑劣马，能开硬弓，掌中一条银枪，有着一身惊人的好武艺，射得一手好箭，能够百步穿杨，人们爱其武艺，把他比做汉朝的名将李广，因此，江湖上人送美誉“小李广”。
花荣上梁山的缘由：花荣是宋江的结义好友，宋江杀惜之后来到清风寨投奔花荣，于路在清风山救了因上坟而被王英掳上山寨的清风寨正知寨刘高之妻。
不料元夜观灯之时刘高之妻恩将仇报，唆使其夫将宋江抓住考打；花荣闻之大怒，抢回宋江并显神箭风威吓跑刘高军士；刘高告上青州，知府派都监黄信假做调解将花荣擒拿与宋江一并押解青州，路上为清风山好汉燕顺、王英、郑天寿救下并擒杀刘高。
黄信逃回清风寨写信求救，知府得信后命本州兵马总管秦明带兵征剿清风山，花荣出阵与秦明大战箭射秦明盔缨，后设计收降秦明、黄信等人一同投奔梁山；路过对影山恰逢吕方、郭盛比武，两枝画戟上的豹尾彩绦纠结不开，花荣一箭射去分开两戟， 艺惊众人；上梁山后晁盖闻之不信，恰好天边有雁群飞过，花荣弓开之处，弦响雁落，从此，满山之人无一不敬佩花荣。
后梁山英雄排座次花荣位列为百单八将之九，成为梁山泊马军八骠骑将军之首。
花荣的结局：花荣自上梁山后屡立战功，被称为“神臂将”“银枪手”，梁山好汉受招安后，花荣随宋江平定了辽国、田虎、王庆、方腊，其间，多次大显神威，枪挑箭射，威风八面。
他曾在盖州城下，连射田虎部下大将方琼、张翔、杨端等数人，被称为“神箭将军”，敌军闻之丧胆；大战睦州时，阵前一箭射死方腊手下国师邓元觉立下大功。
平南归京后被授予应天府兵马都统制。
宋江受蔡、高、童、杨四奸陷害饮鸩而亡后，花荣、吴用闻讯赶至蓼儿洼，在宋江墓前大哭一场，双双自缢，赴义而亡。
花荣所使的兵器：烂银枪、弓箭。
天贵星小旋风柴进——梁山泊掌管钱粮头领，一百单八将之十。
柴进的出身及绰号：柴进，大周皇帝后代子孙，因其祖让位于宋太祖有功被赐丹书铁券，祖居沧州，大财主出身。
柴进生得龙眉凤目，皓齿朱唇，三缕清须，相貌俊秀。
为人仗义疏财，爱好枪棒，武艺高强，专好结交江湖好汉，曾先后接济过林冲、武松、宋江等人，江湖人送绰号“小旋风”。
柴进上梁山的缘由：柴进身为贵胄出身，为人丈义疏财，广爱结交江湖豪杰、英雄好汉，因此很为梁山好汉所敬重。
不料，高唐州知府高廉妻弟殷天锡看中柴进叔父柴皇城的府第，屡次上门搔扰，并打伤柴皇城，柴皇城气愤得病，柴进得之后，带领暂住其庄的黑旋风李逵前往探视，恰逢殷天锡又来搔扰，李逵大怒殷天锡后回梁山报信。
高廉听闻妻弟被打死大怒，抓柴进到堂，柴进据理力争，说明出身并丹书铁券之事，高廉不理，将柴进痛打后押入死牢欲取其性命，幸有牢狱节级蔺仁敬佩柴进，将其藏入枯井之中得保性命。
梁山好汉闻讯下山大战高唐州，攻破城池斩杀高廉，李逵只身下井救出柴进，众人共上梁山。
石碣天文，柴进位列天贵星，为百单八将之十，在梁山与李应一起共同为掌管钱粮头领。
柴进的结局：梁山泊全伙受招安后，柴进随众兄弟于平大辽征田虎平王庆，其间曾设巧计藏炮击贼，杀死王庆手下猛将糜胜；收江南自告奋勇，与燕青为伴混入帮源洞，凭胸中文韬武略深得方腊信任并召为驸马。
宋江大军杀至清溪，柴进出马里应外合大破方腊军，并在阵前一枪挑方腊之侄、猛将方杰于马下。
奏凯还朝后，金殿受封为横海军沧州都统制。
因在方腊处召过驸马，恐奸臣因此而见害，于是伪称患有风瘫疾病，纳还官印回家自在而居，忽然一天无病而亡。
柴进善使的兵器：长枪。
天富星扑天雕李应——梁山泊掌管钱粮头领，一百单八将之十一。
李应的出身及绰号：李应，中山府郓州人氏，上梁山前为独龙岗祝家庄左近李家庄之庄主。
李应形象威猛，燕颌猿臂，虎体狼腰，仗义疏财。
爱骑白马，喜穿红袍，善使一条浑铁点钢枪，背藏五把飞刀，神出鬼没，能够百步取人。
因其生得目似鹞鹰，性如烈火，故此，江湖上都称其为“扑天雕”。
李应上梁山的缘由：祝家庄欲与梁山为敌，为求自保，同李家庄、扈家庄结为三庄同盟。
蓟州好汉杨雄之妻潘巧云与和尚私通，并挑拨杨雄与其结义兄弟石秀之间的关系，后被杨雄识破碎剐于翠屏山。
杨雄、石秀相约投奔梁山，路上又遇到时迁同行。
来到祝家庄时迁偷店家报晓鸡发生究纷而怒烧祝家店。
混战中时迁被捉，杨、石二人走脱，天明时遇李家庄管家旧友杜兴，杜兴引杨、石二人来见李应，李应出于义气派杜兴前往祝家庄讨要时迁被祝家三子拒绝且出言不逊，李应闻之大怒，引人前往祝家庄与祝彪辩理，言语不合而动手，祝彪不敌放暗箭伤李应左臂，李祝两庄联盟遂绝。
宋江三打祝家庄后，为请李应上山，派人假装知府等人捉拿李应问罪，于路夺之，李应上山避祸，后方知此乃梁山之谋，事已至此，李应感梁山诚意，从此决定入伙。
石碣天文出现李应位列天富星，为百单八将之十一，在梁山与柴进一起共同为掌管钱粮头领。
李应的结局：李应因为是财主出身，善于理财，故很得宋江器重，负责管理山寨的钱粮，因而出阵较少。
平定方腊之时，曾肥刀杀死方腊手下大将伍应星。
平南回京后被授与中山府郓州都统制。
上任半年之后，听说柴进等人辞官回乡，于是也假称风瘫，上报朝庭，纳还官印后回到家乡独龙岗李家庄，与杜兴一起同为富豪而善终。
李应善使的兵器：浑铁点钢枪，飞刀。
天满星美髯公朱仝——梁山泊马军八骠骑将军之六，一百单八将之十二。
朱仝的出身及绰号：朱仝，山东郓城县人，上梁山前为本县马兵都头。
朱仝原是本地富户，为人仗义疏财，专爱结识江湖好汉，学得一身好武艺，善使刀、枪；他身高八尺五寸，生得面如重枣、目若朗星，颌下一部虎须，长一尺五寸，很象关云长的形象，因此，大家都称他作“美髯公”。
朱仝上梁山的缘由：朱仝与雷横同为郓城县都头，两人交情很深。
一日，雷横上街闲走，听曲时忘记带银两，被唱曲人白玉乔、白秀英父女恶言嘲讽，雷横大怒痛打白玉乔，被白秀英告之相好郓城知府，被枷在县前示众。
雷母前来送饭欲解雷横绑绳，白秀英殴打雷母，雷横大怒一枷打死白秀英，被判发配于路为朱仝私放，朱仝因而获罪被刺配沧州。
至沧州后因为人谦和，深得知府及其子喜爱，每日带小衙内上街玩耍。
五月初五兰盂盆会，夜带小衙内观灯忽遇好友雷横。
原来雷横被放后即带母上了梁山，宋江听说此事，念记旧日情义欲请朱仝上山，吴用为此特设计带李逵、雷横到此。
雷横劝朱仝上山、朱仝不允，却发现小衙内不见，从雷横口中得之被李逵抱走，朱仝大惊，寻至城外见小衙内已被李逵杀死，朱仝大怒与李逵相斗，李逵且战且退，引朱仝至柴进庄，经众人相劝，只得同上梁山。
英雄排座次位居天满星，为一百单八将之十二，成为梁山泊马军八骠骑将军之六。
朱仝的结局：朱仝上梁山后，深得众兄弟敬重，在两破童贯、三败高俅等大战中屡立战功。
梁山受招安后，参加了平定辽国、河北、淮西、江南的征战，在苏州城下，做为梁山八员上将之一，与南军八将捉对撕杀，率先将南军大将苟正枪挑马下，尽显风威。
平南归来后，被封为保定府都统制，上任后管军有方，后来，随同名将刘光世出战金兵，屡破强敌，因战功直至升任到太平军节度使。
朱仝善使的兵器： 长枪，大砍刀。
茶艺学习心得
中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。
在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。
第一节 什么是茶道 茶道属于东方文化。
东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。
早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。
”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。
”尽管“茶道”这个次从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。
那么，什么是茶道呢
一、日本对茶道的解释 日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。
近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。
它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。
久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。
其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。
熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。
艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。
他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
面对博大精深的茶道文化，如何给茶道下定义，可难为了日本学者。
二、我国学者对茶道的解释 受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。
直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。
” 庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。
庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。
” 陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。
中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。
陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。
” 台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。
” 其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。
茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。
名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。
用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。
”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。
有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。
”月之一轮，映像各异。
“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:57:37 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:58:11 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:01:03 -- 二、“静”中国茶道修习的必由之径 中国茶道是修身养性，追寻自我之道。
静是中国茶道修习的必由途径。
如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘
如何从淡淡的茶汤中去品位人生
如何在茶事活动中明心见性
如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我
答案只有一个——静。
老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静伏明，而况精神。
圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。
”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。
宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。
”徐祯卿《秋夜试茶》诗云： 静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。
闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。
梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云： 白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春。
静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。
诗中无一静字，但意境却幽极静笃。
戴昺的《赏茶》诗： 自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。
绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。
连黄蜂飞动的声音都清晰可闻，可见虚静至极。
“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽”相比美。
苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道： 活水还须活火烹，自临钓石汲深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作写时声。
枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更。
生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。
中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。
得一静字，便可洞察万物、道铜天地、思如风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪情。
道家主静，儒家主静，佛教更主静。
我们常说：“禅茶一味”。
在茶道中以静为本，以静为美的诗句还很多，唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云： 千峰待逋客，香茗复丛生。
采摘知深处，烟霞羡独行。
幽期山寺远，野饭石泉清。
寂寂燃灯夜，相思一磐声。
这首诗写的是境之静。
宋代杜小山有诗云： 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
写的是夜之静。
清代郑板桥诗云： 不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。
最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。
写的是心之静。
在茶道中，静与美常相得益彰。
古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。
因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。
可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:10:27 -- 三、“怡”中国茶道中茶人的身心享受 “怡”者和悦、愉快之意。
中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中，它不讲形式，不拘一格。
突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。
同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道由不同的追求。
。
历史上王公贵族讲茶道，他们中在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。
文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。
佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。
道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。
普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。
无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适。
参与中国茶道，可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。
儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。
中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:12:04 -- 四、“真”中国茶道的终极追求 中国人不轻易言“道”，而一旦论道，则比执著于“道”，追求于“真”。
“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。
中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，新静要真闲。
茶是活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真。
中国茶道追求的“真”由三重含义。
1.追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。
2.追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界。
3.追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
爱护生命，珍惜声明，让自己的身心都更健康，更畅适，让自己的一生过得更真实，做到“日日是好日”，这是中国茶道的追求的最高层次。
“近水知鱼性，近山识鸟音”全诗的内容是什么
作者是谁
宫殿：寿康宫：乾清宫：妃嫔住所：坤宁宫：【主殿】凤鸾殿（【偏殿】锦华轩；思凰阁。
【厢房】茗湘苑；忆云洲凝香斋；清芷榭；纤羽坞。
启祥宫：【主殿】昭阳殿。
【偏殿】思水轩；依雪阁。
【厢房】昕雪苑；潸蒙洲；斜阳斋；菱荇榭；阅微坞。
永寿宫：【主殿】漪兰殿。
【偏殿】碎玉轩；瑞祥阁。
【厢房】茉风苑；凝慧洲；语莺斋；藕香榭;诗韵坞。
翊坤宫：【主殿】凌波殿。
【偏殿】冰雁轩；金禧阁。
【厢房】华穆苑；寒烟洲；绛雪斋；秋梧榭；醉云坞。
咸福宫：【主殿】合欢殿。
【偏殿】晶莹轩；清研阁。
【厢房】蔷薇苑；溢菲洲；毓灵斋；语思榭；缈云坞。
未央宫：【主殿】明瑟殿。
【偏殿】烟云轩；文渊阁。
【厢房】蘅芜苑；畅音洲；倦勤斋；吟秋榭；暖香坞。
延禧宫：【主殿】雅岚殿。
【偏殿】蓼风轩；琴韵阁。
【厢房】菡梦苑；沐芙洲；漱芳斋；晴芳榭；歆音坞。
永和宫：【主殿】斓月殿。
【偏殿】丽景轩；冰奕阁。
【厢房】景平苑；蒙雨洲；萧寒斋；心海榭；听月坞。
景仁宫：【主殿】绛云殿。
【偏殿】颐和轩；祺帆阁。
【厢房】谨兰苑；清晏洲；秋爽斋；沐夕榭；雎淇坞。
钟粹宫：【主殿】椒房殿。
【偏殿】怡兰轩；馨梦阁。
【厢房】凌菡苑；；雍和斋；永福榭；银心坞。
承乾宫：【主殿】凝霜殿。
【偏殿】梵华轩；春禧阁。
【厢房】竹香苑；忘忧洲；紫薇斋；秋水榭；锦画坞。
重华宫：【主殿】朝露殿。
【偏殿】皓月轩；衍庆阁。
【厢房】芷箐苑；沐梓洲；吟霜斋；竹筠榭；箫音坞。
关雎宫：【主殿】玉芙殿。
【偏殿】宜雨轩；出云阁。
【厢房】上林苑；萱若洲；斋；丁兰榭；枕霞坞。
